Una charla con un autor cuáquero. El artículo de Jim Fussell, “Resistencia negra a la esclavitud cuáquera”, aparece en la edición de agosto de 2025 de Friends Journal.
En esta conversación, Martin Kelley habla con Jim Fussell sobre la compleja historia de la participación de Los Amigos en la esclavitud y la resistencia que surgió tanto de los individuos esclavizados como de la comunidad cuáquera. Exploran el contexto histórico de la esclavitud cuáquera, los cambios de actitud entre Los Amigos y las diversas formas de resistencia empleadas por las personas esclavizadas. A través de historias de desafío, incluyendo actos de incendio provocado y fuga, destacan las importantes, aunque a menudo pasadas por alto, contribuciones de las voces negras en la lucha contra la esclavitud. La discusión culmina con reflexiones sobre el camino hacia la abolición y la relevancia de estas narrativas históricas en el contexto actual.
Capítulos
00:00 introducción a la esclavitud cuáquera
01:32 el cambio en las perspectivas cuáqueras sobre la esclavitud
01:57 resistencia negra a la esclavitud cuáquera
06:14 historias de resistencia: confrontación, fuga e incendio provocado
19:01 el impacto de la resistencia en el abolicionismo cuáquero
Bio
Jim Fussell es investigador residente en la Earlham School of Religion y miembro desde hace mucho tiempo de la Junta Anual de Baltimore. Es descendiente tanto de esclavistas cuáqueros como de abolicionistas cuáqueros.
Transcripción
Martin Kelley
Hola, soy Martin Kelley de Friends Journal y tenemos otra charla con un autor aquí. Hoy me acompaña Jim Fussell. Bienvenido, Jim.
Jim Fussell
Bienvenidos, amigos. Bienvenido, Martin.
Martin Kelley
Jim Fussell es investigador residente en la Earlham School of Religion y miembro desde hace mucho tiempo de la Junta Anual de Baltimore. Es descendiente tanto de esclavistas cuáqueros como de abolicionistas cuáqueros. Y tiene un artículo en la edición de agosto, “Resistencia negra a la esclavitud cuáquera». Cuéntanos, Jim, no sé si todo el mundo sabe sobre la esclavitud cuáquera. ¿Cómo empezó eso?
Jim Fussell
Bueno, algunos de la primera generación de Amigos convencidos en la década de 1650 y en las décadas siguientes fueron, de hecho, esclavistas, especialmente en Barbados, Virginia y Maryland. No se trata de cuáqueros que inmigraron a Pensilvania y luego se convirtieron en esclavistas, aunque estoy seguro de que eso ocurrió, sino de personas cuya relación con la esclavitud humana comenzó antes de convertirse en cuáqueros o cerca de ello. Y también diría que, en el Atlántico Norte de habla inglesa, la esclavitud como institución apenas se estaba formando legalmente en términos de leyes coloniales.
en el mismo período que los primeros cuáqueros, así que en las décadas de 1660 y 1670 especialmente, junto con el concepto de blancura en lugar del de africanos e ingleses. Pero la blancura y la negrura no solo como palabras descriptivas, sino como categorías humanas, se estaban formando realmente en la década de 1670.
Mi artículo en el actual Friends Journal tiene lugar entre 10 y 12 décadas después. Y cuestiona cómo los cuáqueros terminaron con la esclavitud por parte de los esclavistas cuáqueros.
Martin Kelley
Cuéntanos cómo empezó a cambiar eso entre Los Amigos y, obviamente, Resistencia negra a la esclavitud cuáquera es el título, así que cuéntanos algo de esa resistencia y algunos de los cambios que empezaron a ocurrir entre Los Amigos.
Jim Fussell
Bueno, durante muchos años, a Los Amigos les ha gustado honrar las voces proféticas tempranas de, como la Declaración de Germantown de 1688 o Benjamin Lay y, más tarde, Anthony Benezet y John Woolman, y los han visto como precursores de la abolición cuáquera.
Esa narrativa de la conciencia individual cuáquera que finalmente es escuchada por toda la comunidad cuáquera, esa ha sido nuestra narrativa de referencia. Y en eso, ha tendido a centrarse en el valle del río Delaware, en Nueva Jersey y Pensilvania.
Mi primer replanteamiento al entrar en esta investigación fue observar la región de la bahía de Chesapeake. Y ahí es donde había muchas más personas esclavizadas, incluyendo mayores poblaciones de africanos cautivos y descendientes de africanos cautivos propiedad de — la afirmación de que se presumía que eran propiedad de — cuáqueros. Y así, por ejemplo, en las poblaciones estimadas en Pensilvania en 1780, alrededor del dos y medio por ciento son personas de ascendencia africana, mientras que en Virginia, era alrededor del 40 por ciento. Así que el contexto es bastante diferente. Y eso es lo que primero me atrajo a esta zona. Estaba buscando voces contra voces cuáqueras blancas contra la esclavitud en esta zona.
Y entonces empecé a encontrar ejemplos de resistencia negra. Y pensé, esto va a ser parte de mi presentación o trabajo más amplio. Y entonces seguí encontrando más ejemplos de resistencia negra y entonces me di cuenta de que esta es la presentación. Así que, básicamente: el compromiso con los periódicos históricos y los registros judiciales y la documentación, descentró las voces cuáqueras y se centró en las acciones de la agencia y las confrontaciones habladas de las personas a las que Los Amigos mantenían en esclavitud.
Martin Kelley
Así que cuéntanos un poco de historias. ¿Qué tipo de resistencia hubo? Uno piensa que los esclavos no tienen mucha elección. Están encadenados. Pueden, supongo, escapar. Pero, ¿qué cosas pueden hacer para resistir a sus esclavistas?
Jim Fussell
Bueno, las historias que tengo en el artículo que apareció en Friends Journal este mes se centran en tres áreas: confrontación verbal, escape y incendio provocado. Pero hay otros ejemplos. Limité el alcance de lo que me centraba al período
Básicamente, John Woolman estuvo activo desde la década de 1740 hasta la de 1760. Y así que estaba buscando resistencia negra que probablemente habría sido conocida por las comunidades cuáqueras mientras luchaban por terminar con la esclavitud cuáquera. Hay otros ejemplos de antes y después. Por ejemplo, un cuáquero en 1809 que fue envenenado por la persona que esclavizó, pero con arsénico. Pero eso ocurrió en un período posterior, así que no encajaba en mi período de tiempo, así que lo contaré en otra ocasión. Pero eso no está en el artículo. De hecho, sin embargo, mi percepción es un espectro.
Resistencia negra desde la resistencia común cotidiana, que habría sido tan frecuente que probablemente no habría creado registros escritos. hasta la insurrección, en cuyo caso el ejemplo que encontré, que no está en el artículo, creo que fue en 1637 en Antigua, donde un cuáquero ausente y esclavista que vivía en Newport, Rhode Island.
Hubo una rebelión allí, principalmente de personas esclavizadas de Ghana o de esa región. Así que ahí es donde tuviste una insurrección. Pero el enfoque de mi artículo está en la insubordinación y el desafío, donde sí creó registros e historias orales, incluyendo registros judiciales. Así que ahí es donde está el enfoque de mi artículo.
Martin Kelley
Bueno, comparte algunas de esas historias de tu artículo para la gente que aún no lo ha leído. Dales una muestra de lo que hay ahí dentro.
Jim Fussell
Comienzo con un relato de la Junta de Third Haven [en Easton, Md.], que es una de nuestras casas de reunión cuáqueras más antiguas, donde he adorado, construida en la década de 1680, creo, una casa de reunión de madera sin calefacción ni electricidad hasta el día de hoy. Y en ese mismo lugar, en la historia oral de esa junta, según lo informado por el historiador Ken Carroll en el sitio web de la junta y en sus escritos publicados. Una “cuáquera negra» es el término que se utiliza, tal vez porque vestía de manera sencilla, habló y confrontó a las personas presentes sobre la esclavitud.
Y lo recordaron, pero no lo escribieron. No escribieron su nombre. No registraron el año en que ocurrió, solo que sí ocurrió. Notablemente, Third Haven fue uno de los, ¿cómo debería decir, los primeros adaptadores al antiesclavismo cuáquero en un momento en que otras juntas a través de la bahía de Chesapeake eran bastante resistentes u obstruían el antiesclavismo cuáquero.
Pero Third Haven alrededor de 1767 comenzó a tomar medidas enérgicas y a tener manumisiones con más frecuencia y a disciplinar a aquellas personas que continuaban comprando y vendiendo africanos cautivos.
Martin Kelley
Tal vez las palabras de esta cuáquera negra, como se la denominó, fueron parte de eso. Obviamente, debe haber habido algún tipo de respeto si así es como la llamaban. Eso me parece una señal de respeto al decir que es cuáquera, a pesar de su etnia.
Jim Fussell
Con retrospectiva, tal vez se le concedió algo de respeto y no sabemos exactamente eso. Pero ese es un ejemplo. Tengo otros ejemplos de confrontación verbal entre adolescentes, esclavizados y libres. Pero la categoría donde pude encontrar más registros fue la fuga.
Y ahí es donde encontré un ejemplo de la familia Pleasants, que fue quizás uno de los más grandes o el más grande cuáquero y esclavista en Virginia era un hombre llamado John Pleasants. Y encontré un ejemplo de alguien que escapó de él. Y tal vez tuvo éxito porque el llamado aviso de fuga que se imprimió en la Virginia Gazette apareció de nuevo dos semanas después, lo que sugiere que no fue aprehendido, al menos no inmediatamente, o si alguna vez lo fue. Especulo que pudo haber ido al Gran Pantano Dismal y que escapó. Pude ver que era la noche más oscura en medio del invierno en febrero.
Martin Kelley
¡Así que eligió su momento para irse!
Jim Fussell
Es muy posible que haya estado planeando eso durante meses o incluso años, eligiendo el momento de mayor probabilidad de éxito. Y ese tema de la intencionalidad y la deliberación en términos de resistencia negra es uno que se desarrolló a medida que me sumergía en múltiples historias.
Martin Kelley
Imagino que la mitad del invierno también sería un buen momento para cruzar zonas pantanosas. Estarían todas congeladas. Así que sí, eso parece algo inteligente que hacer. Y así que estos avisos aparecerían en los periódicos locales. ¿Estoy en lo correcto con eso? Y esto nos da nuestra evidencia documental.
Jim Fussell
Sí, y a menudo no solo está el nombre y la fecha de la fuga de la persona, sino a menudo una descripción de, de su apariencia y lo que están usando, cualquier cicatriz que tuvieran y, y su altura y, y, y así sucesivamente. y, y no en los casos que encontré en, en, mi investigación de cuáqueros, pero a veces se señalaba si podían leer o escribir o recitar pasajes de la Biblia o incluso si eran predicadores negros. Así que los avisos son muy descriptivos y también tienen un sentido de traición por parte del esclavista que siente que esta persona me engañó, confié en ellos y luego huyeron.
Ese tema recorre muchos de los avisos para personas que niegan su complicidad en el cautiverio de esta persona.
Martin Kelley
Cuéntanos, una de las historias también fue el incendio provocado, que parece ser otro paso adelante en términos de no escapar, sino cerrar todo el proceso que está manteniendo la esclavitud en marcha y la economía del agricultor, así que el esclavista. Así que, ¿cómo sucedió eso? Cuenta algunas de esas historias.
Jim Fussell
Bueno, el incendio provocado no era un delito poco común. Hay alguien que ha escrito una disertación completa rastreando el incendio provocado por personas esclavizadas en Nueva Inglaterra y encuentra que es un delito, especialmente a menudo cometido por mujeres. El mecanismo probablemente habría sido arrojar carbones calientes en una noche ventosa encima de aserrín o paja y permitir que se encendiera. El caso que tengo es el de dos mujeres llamadas Grace y Jane. Y no sabemos si eran madre e hija o amigas o compañeras o, bueno, no sabemos sus hermanas. No sabemos su relación, pero lo que sabemos es que el 1 de septiembre de 1750, quemaron un granero de tabaco entero alrededor de las nueve de la noche. Así que no fue en un momento en que la gente estaría cocinando. No fue en la cocina donde podría haber sido un accidente. De nuevo, vemos deliberación en esto. Justo después de la cosecha de tabaco, el granero se quema.
Martin Kelley
Así que estaba lleno.
Jim Fussell
Básicamente, y golpeando el bienestar económico de los esclavistas cuáqueros. Y estas dos mujeres fueron ahorcadas por haber hecho esto. Y hay registros judiciales y después de que fueron ahorcadas, su esclavista cuáquero recibió una compensación de la colonia de Maryland por su presunto valor económico. Y hay documentación de todo eso. Así que esta es una historia realmente convincente. Su esclavista murió solo un año y medio después, y así su testamento documenta a los supervivientes de este evento, alrededor de 19 personas que pueden haber sido los padres, los nombres y sus edades.
Y así que estos pueden haber sido la familia o amigos o comunidad de Grayson Jane que probablemente se reunieron para enterrar a Grayson Jane después de sus ejecuciones. Otra cosa notable es que la hija de este esclavo cuyo apellido era Galloway. Su hija se casó con un Pemberton de Filadelfia y el Pemberton se mudó al condado de Anne Arundel, Maryland, y eventualmente dejó de ser cuáquero y así retuvo su apego a la esclavitud en lugar del cuaquerismo. Y su, creo, bisnieto se convirtió en un general confederado llamado Pemberton en la Guerra Civil de Estados Unidos.
Siempre tuve curiosidad por cómo ese prominente nombre cuáquero de Filadelfia, Pemberton, había terminado en la historia de la Guerra Civil. Y este es el enlace. Entonces, la acción de Grace y Jane en 1750 fue cuatro años antes de que la Junta Anual de Filadelfia hiciera su primera declaración en septiembre de 1754 contra la esclavitud. Fue después de la primera visita de John Woolman a Maryland, pero antes de sus visitas posteriores, que fueron donde pudo haber estado menos aprendiendo y buscando hechos y haciendo un ministerio más vocal.
Martin Kelley
Pero probablemente habría escuchado la historia. Podría haber escuchado la historia de la quema y todavía sería algo de lo que asumiría que la gente estaría hablando solo cuatro años después.
Jim Fussell
Hay estas ausencias en el Diario de John Woolman que te preguntas por qué, como por ejemplo, John Woolman en, creo que en 1765 asistió a un matrimonio a la manera de Los Amigos por un hombre africano recién liberado, William Bone, y su esposa, y la esposa de John Woolman estaba en este servicio conmemorativo, y ambos firmaron el certificado de matrimonio y sin embargo todo el evento no fue incluido en el Diario de John Wilman.
El diario de Woolman es un Diario espiritual y se centró en su vida interior. Hay detalles de su vida o los eventos que ocurren a su alrededor, que podría haber elegido incluir. sabemos que en Gran Bretaña, ellos, ellos, publicaron una versión muy editada del diario de John Woolman en la década de 1770, pero creo que la edición de Estados Unidos estaba completa.
Así que no está ahí, estos eventos. Una cosa que aún no he podido encontrar son cartas o diarios que comenten sobre la resistencia negra. En cambio, estoy encontrando un registro público. Así que solo tenemos la correspondencia acumulativa de la resistencia negra con la toma de decisiones cuáqueras para terminar con la esclavitud cuáquera. No tenemos ese tipo de acciones directas. Con una excepción, otra historia que aún no he contado, y es que en 1763, hubo una fuga grupal en agosto de ese año, liderada por un hombre esclavizado llamado Nace. Y al menos otras dos personas fueron con Nace, tal vez más.
El esclavista de Nace era un antiguo cuáquero llamado James Lee Jr. cuya madre y hermanos y familia todavía eran parte de la Junta de Deer Creek. Y Deer Creek era, creo, una junta preparatoria bajo la Junta de Gunpowder. En el grupo de búsqueda o partida que persiguió a Nace y a los demás en la fuga grupal, tres jóvenes cuáqueros se armaron y se unieron a esa partida de búsqueda. Y esa partida de búsqueda disparó a Nace hasta la muerte, John Lee Jr. disparó a Nace hasta la muerte e hirió a otros dos hombres negros. Y aparentemente el disparo a Nace se hizo de una manera no para evitar que huyera. Ya había sido aprehendido, porque John Lee Jr. fue acusado de homicidio involuntario por la colonia de Maryland. Y durante seis meses, estuvo bajo procedimientos judiciales hasta que el gobernador de Maryland lo perdonó. Y luego John Lee Jr., aproximadamente una década después, fue y mató a alguien más que esclavizó una segunda vez. estos eventos, algo que hice fue que tomé los registros cuáqueros de la disciplina de estos tres jóvenes y fusioné la historia con los registros judiciales. Y creo que esos, hasta mi investigación, habían sido considerados narrativas separadas.
Pero están solo un par de meses separados y están claramente, son sobre el mismo evento. Así que esta fuga grupal por, por Nace estaba ocurriendo al mismo tiempo que había rebeliones en la parte norte de Sudamérica en colonias holandesas y en las colonias inglesas en Jamaica. Grandes rebeliones que duraron muchos meses. así que la resistencia negra estaba cada vez más en la mente de la gente en el mundo de habla inglesa, incluyendo a Los Amigos.
Otro elemento de la fuga grupal de Nace es que había otro hombre de una plantación adyacente propiedad de cuáqueros llamado Peter, que escapó 10 meses antes a caballo y se decía que había ido al oeste de Pensilvania. Y también especulo que Peter, ya sea el hecho de la fuga de Peter o Peter bien pudo haber regresado y ayudado a facilitar la fuga grupal. Los esclavistas de Nace y Peter eran tío y sobrino en relación el uno con el otro, ambos llamados Galloway.
Martin Kelley
¿Qué efecto tuvo todo esto crees que puedes ver lazos con estas fugas e incendios y todo tipo de resistencia a que Los Amigos cambien su tono y se conviertan en abolicionistas?
Jim Fussell
Los Amigos adoptaron un enfoque gradual para poner fin a la esclavitud cuáquera que se desarrolló durante aproximadamente una década y media, dependiendo de cómo se cuente. Y esto ocurría junto con los actos de resistencia negra. Y toda una categoría diferente de resistencia negra habría estado a bordo de los barcos. Hubo levantamientos en barcos de africanos cautivos en barcos que habían salido de Newport, Rhode Island, o Filadelfia o Annapolis, Maryland, donde hay participación de Los Amigos.
Creo que Anthony Benezet y otros decían que el testimonio de Los Amigos contra la guerra, lo que ahora llamamos el testimonio de paz, es claramente incompatible con la esclavitud humana, que considerar a los seres humanos como propiedad sin mirar cómo las guerras y la violencia estaban involucradas en su cautiverio y la participación colonial cuáquera e inglesa, británica, en el comercio de esclavos basada en la creación de guerras en el continente africano. Esa fue tal vez la primera forma en que Los Amigos se dieron cuenta de que esto era insostenible, pero de otra manera es solo la violencia inherente de la esclavitud humana en todo su alcance, incluyendo las ejecuciones de Grace y Jane, pero también las palizas y flagelaciones rutinarias y toda forma de retención de alimentos y separación de familias y el uso de eso como una amenaza para dominar a la gente.
La separación de familias, especialmente, es devastadora.
Martin Kelley
Sí, trágico cuando escuchas algunas de las historias.
Jim Fussell
Y los enlaces a los que las personas recién liberadas fueron para tratar de reconectar con la familia perdida es simplemente extraordinario. A veces teniendo éxito, pero a menudo no.
Martin Kelley
Bueno, una parte importante de nuestra historia aquí para recordar. Gracias, Jim, por compartir estas historias y por investigar estas historias y hacer los enlaces que tal vez se escondían en los registros de archivo, pero nunca se conectaron juntos en historias. Así que espero que continúes esta investigación. Parece que tienes un montón de historias que ni siquiera has estado compartiendo todavía. Así que bravo y sigue adelante.
Jim Fussell
Solo tendré que decir que en los tiempos que estamos viviendo ahora, tenemos que considerar el testimonio de la resistencia verbal y física en ese momento como cómo nos habla en nuestra situación actual. La necesidad de dominar y controlar y tener poder sobre los demás no es algo que sea del pasado. Necesitamos mirar la elocuencia de las palabras y acciones de las personas cuando se involucran en la resistencia y considerar si nos uniríamos a ellos en esa resistencia cuando sea apropiado.
Martin Kelley
Bueno, gracias. Bueno, una vez más: estoy hablando con Jim Fussell y el artículo es “Resistencia negra a la esclavitud cuáquera» en el número de agosto de Friends Journal y doy la bienvenida a todos a leerlo y compartirlo en los comentarios. El artículo está siendo leído bastante. Así que estamos muy contentos de estar ayudando a difundir este mensaje. Gracias, Jim.
Jim Fussell
Gracias, Martin.
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