Soy cristiano y, por lo tanto, soy pacifista.
Durante los primeros 300 años después de la resurrección de Jesús, esa habría sido una declaración redundante: se entendía que todos los cristianos eran pacifistas. Sabemos que algunos cristianos incluso permitieron que los mataran antes que unirse al ejército romano. Pero ese tipo de creencia es muy rara hoy en día, y a aquellos que la comparten a menudo se les hace sentir que su pacifismo es una aberración o un problema en lugar de una parte integral de la fe cristiana. Así que permítanme explicarme.
Convertirse en cristiano no es una declaración intelectual, sino una experiencia transformadora. En esa transformación, Cristo rompe la cáscara y los lazos de nuestra antigua vida, y nos da a cada uno una nueva vida, con un nuevo espíritu y un nuevo corazón: un nuevo deseo de hacer la voluntad de Dios y una nueva fuerza para hacerlo.
Comparto la experiencia histórica de los miembros de la Sociedad Religiosa de los Amigos de que, a medida que avanza esa transformación, uno descubre la guía y el compañerismo de Cristo en su interior. El “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días» de Cristo (Mateo 28:20) se ha vuelto literalmente cierto. Cuando nos examinamos a nosotros mismos en esta nueva vida, descubrimos que, entre muchas otras bendiciones, ahora estamos viviendo en esa vida y poder que quita la ocasión de la guerra: todas las razones y excusas para luchar contra otros seres humanos han desaparecido.
Como cristiano, hay al menos cuatro razones por las que, para tomar prestadas las palabras de la Declaración a Carlos II de 1660, “niego rotundamente» todas las guerras y la preparación para la guerra y la lucha con armas externas. La primera razón involucra la lujuria: por lo general, pensamos en la lujuria como algo que involucra intensos deseos sexuales, pero cuando la Epístola de Santiago nos dice que las guerras provienen de las lujurias (Santiago 4:1), se pretende un significado más amplio. La lujuria es un deseo intenso por aquellas cosas que no tengo y que estaría mal que poseyera. Como cristiano, he sido redimido de mi esclavitud a las lujurias, en todas sus formas. La libertad que Cristo me da de la codicia de mi antigua vida me libera de la necesidad de luchar para satisfacer esos deseos. Ya no hay ocasión, o razón, para que yo haga la guerra.
La segunda razón es un mandato explícito: Cristo, mi Rey, me ha desarmado por mandato y ejemplo. Pedro intentó defender a Cristo con violencia, cortando la oreja del siervo del sumo sacerdote. ¿Qué mejor justificación podría haber para luchar: la defensa del perfectamente inocente e indefenso contra un enemigo violento con malas intenciones? Pero Cristo le dijo a Pedro: “Vuelve a poner tu espada en su lugar, porque todos los que desenvainan la espada, a espada morirán» (Mateo 26:52). Cuando Cristo desarmó a Pedro, desarmó a todos los cristianos.
La tercera razón es que la guerra es contraproducente: como cristiano, anhelo y trabajo por la venida del Reino de Dios, pero el Reino no vendrá por la fuerza o el poder de la espada externa, sino por el espíritu de Dios (Zac. 4:6). No puedo apresurar el reino librando una guerra. Es imposible “luchar por la paz». El cese de la lucha externa al final de cualquier guerra ya siempre contiene las semillas de la próxima guerra.
La cuarta razón es la transformación: como cristiano, ya no es mi objetivo reemplazar un gobierno terrenal con otro, sino acelerar el día en que todos los reinos de este mundo se conviertan en los reinos de Dios (Ap. 11:15). Mi tarea como cristiano en este sentido es examinar mi vida continuamente y eliminar las semillas de la guerra y la injusticia dondequiera que las encuentre. Lo más y lo mejor que puedo hacer para lograr el Reino de Dios es vivir como si ya estuviera aquí. Puedo ser llamado a dar testimonio a otros, pero nunca a obligarlos a cambiar. El “cambio de régimen» es un concepto no cristiano.
Los Amigos reconocerán estos argumentos como parte de la Declaración de 1660, con la que estoy muy de acuerdo. Pero mi pacifismo cristiano va incluso más allá de esa famosa declaración cuáquera.
Una visión clave para el Reino de Dios es el Jubileo bíblico, donde todos tienen suficiente y nadie tiene demasiado; donde las deudas son perdonadas y las personas son restauradas a sus tierras ancestrales. El Jubileo era una redistribución periódica de la riqueza, para evitar que algunas personas se mantuvieran ricas a expensas de otras.
Cuando acumulamos una porción injusta de la riqueza del mundo mientras que tantos otros son pobres, están enfermos, hambrientos y sin recursos u oportunidad para mejorar, negamos la visión del Jubileo y nos negamos a vivir en el Reino de Dios, que ahora está llegando a ser en la Tierra. Nos volvemos glotones.
Cuando vamos a la guerra para proteger nuestra riqueza, nuestro nivel de vida o nuestras posesiones físicas, negamos a Cristo. Negamos el poder redentor y renovador de Cristo para darnos un nuevo espíritu y una nueva vida donde la riqueza externa es irrelevante.
Cuando tomamos las armas contra nuestros enemigos, desobedecemos el claro mandato de Cristo y nos convertimos en infractores de la ley nosotros mismos. Cuando confiamos en nuestra fuerza militar nacional para protegernos en lugar de depositar nuestra fe en Dios, nos convertimos en idólatras.
El primer gran mandamiento es amar a Dios totalmente. Por lo tanto, mi primera lealtad es a Dios, no a mi país. Cristo nos llama a amar a nuestros enemigos, a orar por ellos y a hacerles el bien. No puedo hacer estas cosas y también tomar las armas contra ellos.
El segundo gran mandamiento es amar a nuestro prójimo. Por lo tanto, mi segunda lealtad es a mi prójimo, ayudando a aquellos que necesitan ayuda como lo hizo el Buen Samaritano.
Mi tercera lealtad, entonces, puede ser a mi país, pero no más alta que la tercera. Se nos dice que demos al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Pero como Dorothy Day, descubro que después de dar a Dios lo que es de Dios, no queda nada para el César.
¿Es esta una posición arriesgada para tomar en la vida: depositar toda mi confianza en un Dios invisible, en lugar de defensas militares que puedo ver y tocar? Por supuesto que lo es; me coloca a mí y a personas como yo en una posición muy vulnerable. Pero esa es la naturaleza de la fe: ponernos en riesgo en nombre de lo que creemos que es verdad. El discipulado es costoso.
Incluso si mi posición pacifista resulta en un aparente fracaso a los ojos del mundo, creo que es más parecido a Cristo sufrir el mal que oponerse a él por métodos que son en sí mismos incorrectos a los ojos de Cristo. El estándar para los cristianos es siempre la fidelidad, no el éxito.
Así que soy cristiano y, por lo tanto, pacifista. Me opongo y denuncio los ataques a Afganistán e Irak, y todos los aspectos militares de la “guerra contra el terrorismo», incluido su nombre. Estos ataques son injustos, como otros señalarán fácilmente, pero no es meramente esta guerra en particular a la que me opongo. El problema básico para mí es que la guerra misma, cualquier guerra, nunca es un medio aceptable para ningún fin para un cristiano. Nunca hay una situación especial que justifique la participación en la guerra para los cristianos. En Cristo nos hemos convertido en personas nuevas de verdad, y en Dios realmente confiamos.
Una versión anterior de este artículo apareció como “A Christian Pacifist» en Quaker Life, abril de 2003. Esta declaración fue preparada originalmente para un coloquio en febrero sobre el tema de la inminente guerra contra Irak, patrocinado por el Centro de Ética de Chowan College.
