Cuando la gente os pregunta en qué creen los cuáqueros, ¿qué les decís? Muchos Amigos responden de una de estas dos maneras poco útiles. La primera es “disimular», dando una explicación larga y enrevesada de cómo diferentes Amigos creen cosas diferentes; que nadie puede hablar por todos los Amigos; y así sucesivamente. (Supongo que esto ocurre porque muchos de nosotros tenemos miedo de decir algo que pueda ofender a otros Amigos). La otra respuesta es enumerar todas las cosas que los cuáqueros han descartado, negado o rechazado. (Esta respuesta suele ser —aunque no siempre— más concisa y útil que la primera, pero presenta una imagen generalmente poco atractiva y, en el mejor de los casos, incompleta del cuaquerismo).
Puede que estemos orgullosos de no tener oraciones preestablecidas, liturgias fijas, sacerdotes, pastores ni credos. Pero lo que nos falta no es lo que probablemente atraiga a los buscadores a la membresía. La gente que quiere evitar esas cosas no necesita hacerse cuáquera para hacerlo; simplemente puede no ir a la iglesia. Más bien, la gente que busca un camino espiritual y una comunidad de fe que los nutra y les dé poder para vivir vidas plenas y significativas necesitará saber quiénes somos en términos positivos.
Entonces, ¿cómo empezamos a enmarcar una presentación más atractiva e interesante de la fe y la práctica cuáqueras? Necesitamos echar una nueva mirada a nuestra herencia religiosa y a nuestras experiencias personales de fe, y luego considerar qué ideas positivas hemos descubierto con respecto a nuestra relación con lo Divino y la vida del Espíritu. El poder de nuestra fe cuáquera para enriquecer y transformar nuestra existencia humana reside más en lo que nos llama a celebrar que en lo que nos llama a renunciar. Es lo que hemos aprendido sobre el empoderamiento que puede ocurrir en la vida del Espíritu, y qué compromisos requiere esto, lo que deberíamos compartir con los demás. Podemos renovar la fuerza de nuestras actuales comunidades cuáqueras si reenfocamos nuestras reflexiones personales en estas ideas positivas.
Aquí hay algunos ejemplos de declaraciones afirmativas, basadas en el tipo de intereses y preguntas que veo que los recién llegados traen a nuestros meetings:
Ministerio
Los visitantes y los recién llegados a nuestros meetings a menudo preguntan: “Bien, ¿quién dirige el servicio? ¿Quién da la dirección al meeting? ¿Quién proporciona la atención pastoral?». Demasiado a menudo nuestra única respuesta es: “Los Amigos no tienen clero». Pero, en cierto sentido, eso no es cierto. Fox y los otros fundadores del cuaquerismo no vieron esto como un movimiento donde no había ministros, sino más bien, como uno sin laicos. Llevaron la noción de Martín Lutero del “sacerdocio de todos los creyentes» a su conclusión lógica.
La respuesta a la pregunta de un indagador sobre el ministerio puede enfatizar cómo los Amigos ven a todos como teniendo una responsabilidad compartida por el ministerio. Podemos decir que esperamos crear una comunidad de fe donde todos sean llamados a ejercer sus dones espirituales y prácticos en el ministerio. Nuestra comunidad está destinada a ser una donde todos estén sirviendo y cuidando, apoyando y guiando, enseñando y aprendiendo de, predicando y orando los unos por los otros, según los dones, las guías y las oportunidades de cada individuo lo permitan. Esto, sugiero, es una visión de una comunidad de fe que entusiasmaría a muchos buscadores espirituales de hoy en día.
Adoración
Muchos no Amigos nunca han escuchado una explicación de por qué los cuáqueros se reúnen para adorar en silencio. Necesitamos ser capaces de articular lo que anticipamos y experimentamos en esta forma de adoración. A modo de comparación, podemos señalar que el propósito de las liturgias y los rituales en la mayoría de las tradiciones religiosas es crear una ocasión en la que las personas se muevan de manera emocional y espiritual para que se abran más a experimentar la presencia de Dios. Podemos explicar que la quietud que creamos en nuestros meetings para la adoración está destinada a servir precisamente a este mismo propósito. Los primeros Amigos hablaban menos del silencio y más de una “espera expectante» de la Presencia Divina, que creían que se daría a conocer “en espíritu y en verdad».
Creo que también tenemos que ser honestos con los buscadores —y con nosotros mismos— sobre las alegrías, así como las responsabilidades inherentes a esta forma de adoración. Permite la plena participación de toda persona sincera que quiera experimentar la Presencia Divina con los demás. Sin embargo, también requiere una apertura genuina; no puede ser vicaria. Un individuo debe estar plenamente presente en el momento para conocer la Presencia y el Amor del Espíritu Santo.
Servicio así como Adoración
La adoración cuáquera puede inspirar y preparar a las personas para el servicio. Cada meeting para la adoración está destinado a ser una ocasión en la que uno puede aprender y reaprender la habilidad más básica del discipulado: abrirse a la dirección divina. La clave de la histórica eficacia del cuaquerismo en poner la fe en acción reside en la forma en que nuestra práctica de la adoración puede enseñarnos a escuchar y responder a la voluntad de Dios en cada nueva situación.
Sacramentos
Muchos de los que vienen de otras tradiciones cristianas preguntan por nuestra visión de los sacramentos. ¿Cómo —o por qué no— bautizamos a la gente? ¿Cómo celebramos la comunión? Los primeros Amigos descartaron los sacramentos externos porque sentían que se podía encontrar a Dios de maneras más inmediatas. Sentimos que no necesitamos rituales y signos fijos para experimentar la presencia y el amor de Dios; de hecho, vemos un riesgo en el uso de tales técnicas en que la gente puede empezar a pensar que el Espíritu Santo sólo puede ser experimentado de esas maneras limitadas. Los cuáqueros pueden afirmar, en cambio, que siempre que estemos plenamente en sintonía con el movimiento del Espíritu Santo en nuestras vidas y nos alineemos con él, podemos convertirnos en signos visibles de la gracia de Dios nosotros mismos por la forma en que vivimos nuestras vidas.
Nuestros meetings para la adoración están diseñados con la esperanza de invocar siempre la experiencia de la comunión. La limpieza y la renovación de nuestros espíritus (bautismo) ocurre por iniciativa del Espíritu Santo con nuestro consentimiento. Nuestro servicio y ministerio en el mundo siempre está destinado a ser “sacramental» —es decir, una forma de hacer visible el amor y la verdad de Dios.
Verdad y doctrina
Entonces, ¿qué tenemos que decir sobre la “verdad de Dios»? Lo que puede ser más difícil de aceptar para muchos no Amigos es cómo los cuáqueros constituyen un solo cuerpo religioso cuando no tenemos ninguna doctrina o credo que todos podamos afirmar. Si realmente queremos llegar a aquellos que están alienados de otras expresiones de fe, entonces es más importante para nosotros demostrar una alternativa positiva. Aunque muchas de las personas que nos buscan están cansadas de las fórmulas dogmáticas y las afirmaciones arbitrarias sobre la verdad de Dios y quién la posee, quieren escuchar más sobre lo que nos unifica que frases sobre la tolerancia.
En lugar de hablar de un credo, necesitamos hablar en términos de una visión compartida. La primera generación de Amigos no necesitaba un credo para definir la membresía de su comunidad porque estaban unidos en una visión del carácter correcto de una vida llena del Espíritu. Esta fue su fuente de inspiración y unidad frente a la persecución. Estaban unidos y energizados por una visión común de la posibilidad de actualizar “el reino de Dios» —el reinado de armonía, paz y justicia de Dios— en su propio tiempo. Hablaban de sí mismos como “el cristianismo primitivo revivido». Vieron los primeros capítulos del Libro de los Hechos como un modelo para el tipo de comunidad de fe que querían llegar a ser.
Su deseo de ver la emergencia del reinado de Dios impregnar la sociedad en general los llevó al mundo testificando y sirviendo a las necesidades de los demás. También encontraron en la vida de Jesús un modelo de sustento para cómo amar y cuidar de toda la creación de Dios, y una fuente de esperanza de que un ser humano pudiera convertirse en un instrumento perfecto para el amor de Dios. Fueron empoderados por una visión de la alegría y la creatividad que podría ser desatada por una comunidad de personas comprometidas con esa posibilidad.
¿Podemos decir a los indagadores que todavía estamos unidos en nuestro reconocimiento de la necesidad de construir comunidades —de hecho, un mundo— donde la armonía, la justicia y la paz puedan ser realizadas para todas las personas? ¿Y estamos unidos en nuestra búsqueda de estar en comunión regular y profunda con el Espíritu Divino, y convertirnos en instrumentos más plenos del amor de Dios? Esto, sabemos, proporciona el único fundamento firme y la guía segura para vidas de plenitud y la construcción de tales comunidades. Esto, creemos, responde a las aspiraciones más profundas del espíritu religioso.
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©2003 Thomas h. Jeavons
