El aborto es un tema trágico y divisivo en nuestro país y en nuestra Sociedad Religiosa. Gran parte de nuestra falta de comunidad y consenso puede provenir del deseo de simplificar una maraña de complejas preocupaciones legales, médicas y morales en una única posición política. ¿Deberíamos adoptar una postura sin considerar preguntas como estas y las consecuencias de sus respuestas?
Las preguntas legales incluyen: ¿Cuándo comienza legalmente la vida humana protegida? ¿El interés del estado en un futuro ciudadano alguna vez reemplaza el derecho de la mujer embarazada a la privacidad y al control de sus funciones corporales? Si se permite que el estado tenga interés en el embarazo, ¿cuál es ese interés y cómo debe ser supervisado y aplicado? Si la vida de la madre está en peligro, ¿está permitido interferir en el embarazo? Si es así, ¿en qué momento de su muerte está permitido intervenir sin represalias legales? ¿Está el estado dispuesto a obligar a las víctimas de violación e incesto y a las portadoras de bebés deformes a continuar con un embarazo no deseado? Si no, ¿qué prueba se requiere, quién debe proporcionarla y en qué entorno? Si la vida humana protegida comienza en la concepción, ¿cuál es el estado de los productos de la concepción que se vuelven cancerosos? ¿Cómo regularía el estado los fármacos y dispositivos anticonceptivos que interfieren con la implantación así como con la concepción?
Las preguntas relacionadas con la medicina incluyen: ¿Cómo se define la vida humana? ¿Cómo funcionan los anticonceptivos y qué hay disponible? ¿Cómo se diagnosticará y supervisará el embarazo? Si se elige la concepción como el comienzo de la vida humana protegida, ¿estarán disponibles para las mujeres procedimientos como el legrado y la histerectomía cuya necesidad no esté relacionada con el embarazo? Si es así, ¿habrá médicos capacitados y dispuestos a realizarlos? ¿Continuaría el tratamiento de la infertilidad, dado el alto riesgo de embarazo múltiple, la falta de disponibilidad del aborto selectivo y las dificultades con respecto al estatus legal de los óvulos fertilizados no implantados? ¿Elegirán personas solidarias carreras en Obstetricia y Ginecología en un entorno que restringe o requiere ciertos tratamientos y/o coloca al médico en riesgo legal, profesional y personal? ¿Debería proseguirse o abandonarse la investigación fetal y genética? ¿Qué asesoramiento se proporcionará antes, durante y después del embarazo?
Las cuestiones religiosas y morales incluyen: ¿Cuándo comienza la vida humana inspirada? ¿Quién decide esto? ¿Qué intervención, si la hay, es ética en un embarazo normal o anormal? ¿Es ético utilizar métodos anticonceptivos que interfieren en las primeras etapas del embarazo, incluso si la acción principal es prevenir la concepción? ¿Qué responsabilidades tiene una sociedad moral en la protección de los no nacidos y los no deseados? ¿Es ético alguna vez utilizar tejido fetal para tratar enfermedades en otros? ¿La interrupción del embarazo en casos de violación quita vidas de víctimas inocentes? ¿Deberían las mujeres embarazadas soportar solas los riesgos y resultados de un embarazo no deseado? ¿Es justo utilizar la influencia médica, legal o política para imponer las creencias morales de uno a otro? ¿Qué responsabilidad tiene la sociedad en la creación de un clima favorable para estar embarazada y criar hijos? Si uno cree que todo aborto es un asesinato, ¿es suficiente evangelizar por la propia creencia, o esta creencia requiere otras actividades, lícitas e ilícitas? ¿Es permisible el compromiso cuando resultará en la muerte, ya sea de mujeres embarazadas o de niños no nacidos?
Mientras luchamos con estos problemas, podemos reconocer que somos parte de un continuo de vida con potenciales realizados e irrealizados. Óvulos no fertilizados, esperma rechazado, productos de la concepción que no lograron la implantación, todos tenían potencial para una vida humana separada. No los lamentamos ni insistimos en su derecho a la supervivencia. Pero para todos nosotros, ocurre un punto después de la implantación, cuando el potencial para la vida humana ya no es potencial, sino una vida humana con derechos legales y necesidades humanas. Podemos tratar de definir esto científicamente, pero es en esencia una cuestión de creencia personal, una cuestión emocional y moral. ¿Cómo legislamos tal comienzo? Cualquier estatuto que proteja nuestra privacidad como seres sexuales y permita procedimientos de emergencia sin trabas también permitirá actividades que podemos encontrar personal y moralmente aborrecibles. Como Amigos, podemos tratar de desalentar tales actividades con el ejemplo y proporcionando una parte del apoyo educativo, médico y social que resulta en que el aborto se convierta en un procedimiento poco común y no deseado. Podemos fomentar la discusión y la compasión.
Mary Beth Keiter
Johnson City, Tennessee.
