Una respuesta tras otra

Agradezco la reseña de Newton Garver sobre mi respuesta al Vaticano, y también agradezco que el editor de Friends Journal me haya dado la bienvenida para responder al excelente tratamiento de Garver. Creo que hizo un trabajo excelente al destacar algunos de los puntos más importantes, y también estoy de acuerdo con las preguntas que planteó. Aquí hay algunos de los antecedentes del ensayo y la ampliación de algunos de los puntos principales del documento: una respuesta tras otra.

Ser invitado por el Secretario de la Comisión de Fe y Orden del NCCC a responder a la carta del Papa a las iglesias es un privilegio, pero el aspecto histórico es el hecho de que tales respuestas fueron invitadas por primera vez por el Vaticano. ¿Ha habido alguna vez un día desde la división este-oeste de la Iglesia en 1054 d.C. en el que líderes cristianos y denominaciones de todo el mundo fueron invitados a responder a la pregunta del Papa sobre cómo debía cumplir su encargo de pastorear una Iglesia dividida? Creo que esta es la primera vez, y puede que sea uno de los sellos distintivos del legado de Juan Pablo II. Invita a una aportación particular sobre cómo la oración de Jesús para que sus seguidores sean uno (Juan 17:21) podría cumplirse, preguntando también cómo podría ser un “nuevo día» para la unidad de la Iglesia.

Después de que la Comisión de Fe y Orden del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo elaborara su propia respuesta, incluyendo declaraciones de cada uno de sus tres grupos de trabajo, todavía sentía que era necesario decir más. Como estudioso del Nuevo Testamento, había llegado a la conclusión de que el punto principal de que Pedro recibiera las “Llaves del Reino» en Mateo 16:17-19 (y de que se le representara como “devolviéndolas» a Jesús en Juan 6:68-70) era un énfasis apostólico en el liderazgo de Cristo. Dado el énfasis de Juan (y de Mateo y Lucas) en las relaciones y la obra del Espíritu Santo, el liderazgo de Cristo se ve favorecido tanto por medios carismáticos como estructurales. La cuestión es que ambos modos son apostólicos y bíblicos, no solo el estructural.

Como cuáquero, también me pareció importante esbozar algunas formas en que la autoridad y la comunidad podían ser concebidas. Garver retoma bien estos puntos. En lugar de ver la autoridad como una función de la posición o el estatus, quería enfatizar que la autoridad es una función de la responsabilidad. La responsabilidad está ligada al liderazgo posicional, pero también puede provenir simplemente de un sentido de llamado, o preocupación. Siendo ese el caso, tanto si los no católicos respetaban la autoridad papal como si no, animé al Santo Padre a vivir su propio sentido de llamado a trabajar con Cristo en el pastoreo de sus ovejas. Tal es el llamado de todo líder pastoral, católico y de otro tipo. La autoridad es también una función de la verdad y el peso espiritual, y ese es un recordatorio saludable para todos nosotros. La autoridad genuina no es un factor de fuerza o coerción; siempre es una función del convencimiento de la verdad y la autenticidad espiritual (Juan 16:8-15).

En cuanto a la comunidad, elevar el centro de lo que queremos ser y centrarnos en la misión del grupo funciona mejor para el fomento de la unidad. La comunión es a menudo una realidad descubierta más que una lograda por la manipulación. Si hubiera un nuevo día para que la Iglesia operara como una sola, eso podría venir como un énfasis renovado en seguir a Cristo juntos. Un enfoque de la catolicidad (cristianismo universal) es pensar en términos de organizaciones y membresías estructurales. Si bien los asuntos institucionales son importantes, otra forma de concebir la “vocación católica» es invitar juntos a todos los que aspiran a vivir bajo el liderazgo presente de Cristo y que están comprometidos a vivir las obras redentoras de Jesús en el mundo. Especialmente si tal llamado viniera de Roma, podría producir un nuevo día para el movimiento cristiano y el mundo más allá.

Hasta ahora, estos puntos simplemente aumentan las descripciones de Garver sobre el ensayo, pero ahora permítanme abordar sus preocupaciones. Primero, debo decir que estoy de acuerdo con todas ellas; simplemente están más allá de la tarea presente, que implica responder a la preocupación del Papa por la unidad cristiana, propiamente dicha. Con más de 16.000 palabras, la respuesta era más que suficientemente larga para una sola pieza. No obstante, aquí hay algunas formas en que sus buenos puntos podrían extenderse desde el corazón del propio ensayo.

Dado un compromiso común de seguir a Jesús como el Cristo, la primera preocupación de Garver podría abordarse bien invitando a un llamado católico al discipulado radical. Las claras enseñanzas de Jesús sobre la no violencia y el amor a los enemigos son el único camino a seguir para aquellos que priorizan su señorío por encima de otras lealtades, y el primer desafío es convertir el cristianismo de nuevo a Jesús y al camino del Reino. Trágicamente, las Cruzadas muestran cómo la autoridad religiosa puede ser y será abusada—entre cristianos, musulmanes, e incluso los no religiosos—pero hacer de la religión un chivo expiatorio tampoco es el camino a seguir. Lo que necesitamos son personas de fe en todas las religiones a quienes Jesús podría describir como sabios como serpientes y a la vez inofensivos como palomas. Esto significa desafiar toda unión inapropiada de lealtades virtuosas y preocupaciones dadas por Dios a causas violentas y destructivas. Sanar a los enfermos, vestir a los desnudos, liberar a los oprimidos y amar a los afligidos—estos esfuerzos son el camino de Jesús. Si pudiéramos lograr que los cristianos siguieran sus enseñanzas y su ejemplo de manera suprema, ¡el mundo estaría mucho mejor!

Asimismo, el funcionamiento inmediato del Cristo presente también proporciona un camino a seguir dentro del diálogo interreligioso si se entiende como una realidad espiritual más que como una prescripción religiosa. Como los primeros Amigos enfatizaron caminar en la Luz, y prestar atención a la Luz de Cristo tal como se aprehende interiormente (Jn. 1:9), no se referían a una iluminación amorfa e impersonal. Más bien, experimentaron la presencia espiritual del Cristo eterno obrando en los corazones de la humanidad, dentro y fuera de las expresiones religiosas particulares. Por lo tanto, como una forma de avanzar con respecto a los conflictos religiosos, los Amigos podrían animar a otros cristianos a involucrar a personas de otras religiones (así como a aquellos que afirman no ser creyentes) como aquellos que al menos potencialmente tienen acceso a las obras espirituales de Cristo más allá del cristianismo. Responder fielmente a la Luz, por supuesto, es otro asunto. Siendo este el caso, el testimonio cristiano eficaz escucha así como habla. Uno puede aprender de la obra iluminadora de Cristo en el mundo a través del otro, así como testificar de ella desde la propia experiencia. En todas las cosas el amor es el camino a seguir, y abrazar una cristocentricidad dinámica podría hacer posible un nuevo día para la Iglesia y el mundo por igual.

En cuanto a la segunda preocupación de Garver, también estoy totalmente de acuerdo. Un enfoque radicalmente cristocéntrico de las preocupaciones globales-políticas marcaría una gran diferencia en el mundo. En lugar de enfrentar a un grupo contra otro—demonizando al otro y heroizando al propio—el camino de Cristo es concebir a cada persona como creada a imagen de Dios. En este asunto, la Iglesia Católica podría estar haciéndolo mejor que nuestro propio gobierno, pero la Iglesia podría de hecho liderar el camino—políticamente y de otra manera. Recibiría con entusiasmo el consejo de la Iglesia del Vaticano a los gobiernos y líderes religiosos por igual (dentro del cristianismo y más allá) hacia una visión más humanizadora del mundo. Esto no solo haría a la Iglesia más auténticamente cristiana; también haría del mundo un lugar mejor.

También debo decir un sincero “¡Amén!» a la tercera preocupación de Garver, ya que las obras auténticas del reinado de Dios en el mundo son siempre una afrenta a los poderes mundanos y a los feudos de las criaturas. Lo que defino como liderazgo cristiano eficaz es facilitar la atención, el discernimiento y la obediencia del liderazgo de Cristo. Cuando eso sucede, ya sea que sea promovido por el Obispo de Roma o por un secretario de una de las reuniones en Newberg, la Verdad prospera, y las personas que son amadas por Dios se acercan un poco más a la redención.

De nuevo, gracias a Newton Garver por llamar la atención de los Amigos sobre este ensayo, y también a los editores de Friends Journal por incluir esta respuesta. Si el contenido del ensayo marcará la diferencia, solo el tiempo lo dirá, pero incluso el ejercicio de pensar en el liderazgo cristiano eficaz y si podría haber un nuevo día para la Iglesia proporciona una ocasión útil para la reflexión. Tanto si el Vaticano hace algún movimiento como si no, me siento desafiado por las preguntas centrales: ¿somos receptivos y respondemos a las indicaciones de Cristo dentro y entre nosotros? ¿Somos fieles administradores de la verdad que hemos recibido? Y, ¿estamos dispuestos a facilitar la atención, el discernimiento y la atención del liderazgo de Cristo en casa y en el extranjero? Si eso sucede, podría al menos conducir a un “nuevo día» para nosotros como Amigos.