Hace varios años, una emisora de televisión local instaló una mesa en un centro comercial y pidió a la gente que firmara una petición. Lo que no dijeron fue que la petición era un resumen de la Declaración de Derechos de la Constitución de los Estados Unidos. Como era de esperar, muchos compradores ni siquiera se detuvieron a mirar, pero sorprendentemente, de los que sí se detuvieron, muchos se negaron a firmar. El documento, dijeron, era demasiado radical, tal vez incluso subversivo. Dio para una noticia estupenda esa noche.
Mientras pensaba en este número especial de Friends Journal, me vino a la mente esa historia. La Declaración de 1660 es conocida por muchos Amigos como la primera declaración corporativa de nuestro Testimonio de Paz, pero, me preguntaba, ¿cuántos cuáqueros sabían lo que decía? ¿Cuántos estarían de acuerdo con ella? Me pareció esencial que un número especial sobre el Testimonio de Paz incluyera el texto del documento al que tantos remontan ese testimonio.
Recordaba que el texto de la Declaración se había reimpreso en varios libros de Fe y Práctica de las reuniones anuales y que solo tenía unos pocos párrafos. ¡Imagínense mi sorpresa cuando descubrí que el texto completo ocupaba cinco páginas! (El texto se puede encontrar en la página web de Friends Journal—la ortografía y la puntuación se han modernizado para que sea más fácil de seguir).
En cuanto a las preguntas anteriores, tuve que admitir que no sabía lo que decía y que no podía decir si estaba de acuerdo con ella o no. Leerla y reflexionar sobre lo que decía me abrió los ojos. Pero antes de considerar el texto, permítanme darles una breve descripción de las condiciones en las que fue escrito.
Antecedentes
En 1660, Inglaterra estaba terminando el experimento de gobierno de una década comúnmente llamado la Commonwealth. La guerra civil había estallado en la década de 1640, y aunque hubo cuestiones políticas y económicas que distinguieron a los diversos participantes, la religión fue una de las principales causas de la guerra; creo que fue la más importante. Había tres bandos principales en la guerra: el rey y la Iglesia establecida, el Parlamento y los puritanos, y los escoceses presbiterianos. En 1649, las fuerzas parlamentarias capturaron al rey Carlos I y fue ejecutado. Inicialmente, el Parlamento gobernó en su lugar, pero después de cuatro años de casi caos, el comandante del ejército, Oliver Cromwell, tomó el control. Aunque su título era Lord Protector, gobernó como un rey o un dictador militar.
Cinco años después, en 1658, Oliver Cromwell murió y fue reemplazado por su ineficaz hijo, Richard Cromwell. Ahora el país realmente descendió al caos y los miembros de alto rango del ejército conspiraron para restaurar la monarquía. En 1660, trajeron a Carlos II, hijo del último rey, a Londres y lo coronaron rey.
Mientras que gran parte del país se sintió aliviado de que se restaurara una forma de gobierno familiar, un pequeño grupo radical llamado los Hombres de la Quinta Monarquía se opuso a ella. Creían que Jesús estaba a punto de regresar a la Tierra, donde se convertiría en rey de Inglaterra. Bajo la Commonwealth, el trono había estado vacante y, para mantenerlo vacío para la venida del Rey Jesús, intentaron derrocar al gobierno en enero de 1661 (el décimo mes de 1660 según el antiguo calendario). Su revuelta fue un fracaso lamentable y los conspiradores que no murieron durante la insurrección fueron perseguidos y ejecutados.
Muchos en Inglaterra creían que los cuáqueros habían estado involucrados en la trama y pidieron sus cabezas. Una proclamación real pareció indicar que el rey Carlos II podría estar de acuerdo con ellos. El propósito de la Declaración de 1660 era refutar estos cargos y tuvo cierto éxito. Aunque muchos Amigos fueron arrestados, nadie fue ejecutado como insurrecto.
La declaración
Hay varias cosas que notar en la declaración, comenzando con su título: “Una Declaración del Pueblo Inocente e Inofensivo de Dios llamado Cuáqueros». Este es el tema central del documento: que los cuáqueros son “inofensivos e inocentes». Para enfatizar este punto, el primer subtítulo (de tres) es, “Contra todos los Conspiradores y Luchadores en el Mundo». Sin nombrar directamente a los Hombres de la Quinta Monarquía, el mensaje pretendido era claramente: “En particular, no estamos entre los que intentaron derrocar al rey».
Siguiendo la lectura, rápidamente se hace evidente que este es un texto distintivamente religioso, que hace afirmaciones espirituales, no políticas. Cita directamente las Escrituras 11 veces para apoyar su caso y se refiere a al menos una docena de otros versículos al desarrollar su argumento. La primera cita es de la epístola de Santiago y expone la comprensión de los autores sobre las causas de la guerra. La declaración dice:
Sabemos que las guerras y las luchas proceden de las pasiones de los hombres (como Santiago 4:1-3), de las cuales el Señor nos ha redimido, y así fuera de la ocasión de la guerra. La ocasión de la cual guerra, y la guerra misma (en la que los hombres envidiosos, que son amantes de sí mismos más que amantes de Dios, codician, matan y desean tener las vidas o los bienes de los hombres) surge de la lujuria.
Las “pasiones» a las que se refiere aquí no son meramente deseos sexuales, sino todos los deseos humanos, incluyendo el deseo de riqueza y poder, conocimiento y reconocimiento, alabanza y aclamación. Se declara que la guerra es el producto natural del deseo humano y de esto podemos inferir razonablemente que, dado que el deseo reside en el corazón de cada persona, la guerra es inevitable. En ninguna parte la Declaración denuncia la guerra en sí misma ni pide a nadie más que la abandone. Solo nosotros, los cuáqueros, debemos “aprender a no hacer más la guerra».
Pero, ¿por qué está mal luchar para los Amigos? Se dan varias razones, pero en última instancia, se reduce a una cosa: Dios no quiere que luchemos y Dios no cambia, es decir, ninguna revelación nueva o continua jamás contradirá lo que fue revelado previamente:
Ese Espíritu de Cristo por el cual somos guiados no es cambiable, de modo que una vez nos mande apartarnos de una cosa como malvada, y de nuevo nos mueva a ella. Y ciertamente sabemos, y así testificamos al mundo, que el Espíritu de Cristo que nos guía a toda la Verdad nunca nos moverá a luchar y guerrear contra ningún hombre con armas externas, ni por el Reino de Cristo ni por los reinos de este mundo.
Además, los cuáqueros no pueden participar en la violencia porque somos el pueblo elegido de Dios. Los primeros Amigos creían que otros que se llamaban a sí mismos “cristianos» realmente no lo eran. Todas las demás sectas eran apóstatas; se habían alejado del verdadero camino. Éramos, como la Declaración nos describe, “el Pueblo Elegido de Dios»—los únicos cristianos verdaderos—y debido a eso, como repetidamente enfatiza, éramos necesariamente “inocentes e inofensivos».
Leyendo el texto, es igualmente claro que esta no es una declaración contra la guerra. Muchos cuáqueros habían servido en el ejército durante las guerras civiles inglesas. De hecho, cuando los cuáqueros fueron obligados a renunciar al ejército, George Fox se quejó de que era injusto. Además, aunque se negó a servir en el ejército, George Fox reconoció el derecho del estado a usar la violencia para protegerse a sí mismo y a sus ciudadanos. En un momento dado, la Declaración pide que el gobierno “vuelva sus espadas… [contra] los Pecadores y Transgresores, para mantenerlos abajo». En otro párrafo, el gobierno se describe como “el poder ordenado por Dios para el castigo de los malhechores». Incluso la guerra preventiva podría justificarse. En una reunión con Oliver Cromwell, Fox reprendió al Lord Protector por no usar su ejército para derrocar al Papa.
Finalmente, a pesar de toda su protesta de inocencia, este es un documento profundamente subversivo. Primero, solo se renuncian a las “armas externas». Las armas verdaderamente peligrosas, las espirituales, se conservan. Un arma externa puede dañar el cuerpo, pero no puede dañar el alma. Lo que es más, como la propia Declaración señala, las armas espirituales son suficientes para demoler cualquier fortaleza (2 Corintios 10:4).
Segundo, mientras se distancia de la revuelta de los Hombres de la Quinta Monarquía, declara:
Deseamos y esperamos fervientemente, que (por la Palabra del poder de Dios, y su eficaz operación en los corazones de los hombres) los Reinos de este Mundo puedan convertirse en los Reinos del Señor y de su Cristo; que él pueda gobernar y reinar en los hombres.
En ninguna parte de toda la Declaración los escritores hacen una promesa inequívoca de lealtad al rey Carlos II y a su Parlamento. Por el contrario, pide que sean reemplazados por el gobierno y el reinado de Dios. No es de extrañar que muchos creyeran que los cuáqueros estaban esperando el inminente regreso del Rey Jesús—lo estaban.
Entonces y ahora
Al leer y reflexionar sobre la Declaración de 1660, he llegado a apreciar lo muy diferente que es de las ideas contemporáneas sobre la paz. Es a la vez más realista y más utópica que nuestras formulaciones. Es realista al ver el conflicto, la guerra y las luchas como productos inevitables del deseo humano, y al aceptar que los gobiernos pueden y usan la violencia como una forma de lograr sus objetivos. Pero al mismo tiempo, es utópica al creer que el poder de Dios que obra en los corazones de los hombres y mujeres algún día terminará no solo con la guerra, sino con todo el sistema de violencia organizada del que dependen nuestros órganos políticos.
Para los 12 Amigos que firmaron la Declaración, ser cuáquero significaba ordenar fielmente nuestras vidas únicamente a la voluntad de Dios. Declararon que esas vidas testificarían de la paz—no para convencer a otros o para cambiar su comportamiento, sino porque una vida inofensiva e inocente es inevitable cuando uno se convierte en un Amigo.
