Pocas personas en cualquier comunidad religiosa negarán que nuestros tiempos requieren un diagnóstico honesto y con visión clara, informado por la guía del Espíritu Santo; esta fue una idea clave ya presente en la Pacem in Terris de Juan XXIII, en la que “discernir los signos de los tiempos» era su imagen para señalar tanto los desarrollos positivos como los negativos en el mundo moderno, cosas que dan testimonio del progreso (como la mejora de la situación de la mujer) y que hacen sonar las alarmas para el futuro (la carrera armamentística). Emprender ese diagnóstico es ver miríadas de causas en las que podemos sentirnos comprometidos a luchar, para evitar el desastre medioambiental, o el militarismo desenfrenado, o el racismo en sus muchas formas, o (¡todavía!) los peligros de las armas nucleares.
Los Amigos y otras personas hablan comúnmente de la necesidad de un testimonio profético. Una búsqueda en Google sobre el término mostrará escritos interesantes de todo el panorama religioso. Por ejemplo, un blog cuáquero muy leído ofrece una valiosa meditación sobre la comprensión de un Amigo: “Entonces, ¿qué quiero decir con profético? Creo que profético tiene elementos de visión clara y escucha clara, y elementos de la Verdad de Dios. ¿Qué quiero decir con testimonio? Mi hijo de seis años me hizo esa pregunta la semana pasada. Le dije que son ‘las cosas que hacemos que muestran lo que creemos'». (https://robinmsf.blogspot.com/2008/05/prophetic-witness-using-what-ive.html) Los comentarios a esta entrada del blog responden a las meditaciones del autor con reflexiones sobre la resistencia fiscal, el seguimiento de las indicaciones y la escucha del Cristo Interior. Otros elementos devueltos por la búsqueda provienen de comunidades católicas, luteranas y muchas otras. Y, por supuesto, hay muchos Amigos y otras personas que están llevando a cabo algún testimonio profético. Sin embargo, más allá de las acciones específicas, que es poco probable que se conviertan en universales o normativas entre nosotros, como lo fue (por ejemplo) el lenguaje sencillo, ¿qué más podemos proclamar? La búsqueda hasta ahora infructuosa de un testimonio común y compartido dentro de mi propia reunión anual me hace preguntarme si estamos buscando la respuesta equivocada para los tiempos.
He estado meditando sobre un momento en que se le exigió a Jesús una señal profética, una confirmación por medio de una acción externa de que su comisión para enseñar y predicar era de origen divino. Representantes responsables de su comunidad escuchan sus enseñanzas, pero tienen reservas, aunque los relatos del Evangelio dan razones para creer que muchos de ellos sentían cierta simpatía hacia él (o al menos, como Gamaliel en Hechos, estaban dispuestos a esperar pruebas de la mano de Dios en el evento cristiano). Pero, en su discernimiento, buscan algo más allá de la enseñanza autorizada. Curiosamente, tenemos dos versiones en Mateo. En la primera instancia, Jesús ha estado respondiendo a las acusaciones de que en realidad es un agente de Beelzebub, y termina sus comentarios diciendo que hay que juzgar un árbol por su fruto. Es totalmente natural que algunos en la audiencia digan: “Vale, ¿qué puedes mostrarnos?» (o tal vez, “¿Qué has hecho por nosotros últimamente?» ya que, poco antes, ha curado la mano paralizada de un hombre).
Jesús responde:
Una generación malvada y adúltera busca una señal, y no se le dará ninguna, a menos que sea la señal de Jonás el profeta. Porque así como “Jonás estuvo en el vientre de la ballena tres días y tres noches», así el Hijo del Hombre estará en el corazón de la Tierra durante tres días y tres noches. Los ninivitas se levantarán para juzgar a la presente generación, y la condenarán, porque se arrepintieron por el mensaje de Jonás, y he aquí, algo mayor que Jonás está aquí. (Mateo 12:38-41)
El mismo desafío —y una respuesta similar— ocurre más adelante en Mateo, de nuevo justo después de que Jesús haya realizado un milagro, la alimentación de los 4.000. De nuevo se le desafía a mostrar:
. . . una señal del cielo. Pero en respuesta dijo: “Por la tarde decís: ‘Va a hacer buen tiempo, el cielo está rojo’; y por la mañana temprano: ‘Hoy habrá tormenta, el cielo rojo amenaza’. Sabéis leer el rostro del cielo, pero no los signos de los tiempos. Una generación malvada y adúltera busca una señal, pero no se le dará ninguna excepto la señal de Jonás». Y dejándolos, se marchó. (Mateo 16:1-4)
Naturalmente, desde el principio de la historia del movimiento cristiano, la “señal de Jonás» se tomó como una metáfora o prefiguración de los tres días de Jesús en la tumba, y la resurrección. Presumiblemente, el testimonio aquí es el poder de Dios en acción, para una generación que es a la vez malvada y “adúltera», lo que puede tomarse como sinónimo de “idólatra»: los profetas a menudo comparan a los israelitas que adoran o condonan ídolos con adúlteros, o amantes desleales. Por lo tanto, lo único que podría conmover a los malvados, y a aquellos que adoran a Mammón u otros dioses que no son Dios, sería alguna demostración asombrosa de la intervención activa de Dios. Esta, entonces, sería la señal que validaría innegablemente la misión de Jesús.
El poder demostrativo de la novedad de vida después de una muerte sacrificial ha sido predicado y practicado por cristianos de todo tipo desde que Pablo habló de morir al yo y vivir con Cristo, “y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí». El líder cuáquero primitivo James Nayler, en
Sin embargo, estos son tiempos de duda y confusión entre el pueblo de Dios como entre todos los demás, excepto para aquellos que se sienten más a gusto con la forma en que está el mundo, protegidos por el privilegio, o que no ven las injusticias, el comercialismo corrosivo, el militarismo y la destructividad de nuestras sociedades para el cuerpo, el alma y la Tierra. Los Amigos están profundamente implicados en el espíritu de la época, y nuestra adoración y nuestra fuerza se ven perturbadas por la diversidad y la disensión internas, así como por el desgaste del optimismo ante los acontecimientos del mundo que parecen estar más allá de lo que los humanos pueden reparar, aunque hemos tenido el poder de ponerlos en marcha. La tensión y la ansiedad que provienen de un agotamiento de la esperanza se ven no solo en la intensidad de nuestros conflictos internos, sino también en la urgencia con la que buscamos denunciar los males que detestamos.
No sé cómo remediar la falta de acción corporativa entre los Amigos, si es que necesita remedio. No creo que sea nuestra tarea especial reparar las heridas del mundo, aunque sí es nuestra tarea soportarlas, sobrellevarlas y responder activamente según se nos guíe. No podemos sucumbir al orgullo que asume que el mundo está esperando nuestros pronunciamientos autoritarios, y que podemos entender el sistema global de una manera que apunte infaliblemente a las soluciones correctas. Pero volviendo a Jonás, veo débilmente un testimonio que podemos dar como pueblo, en la respuesta de Jonás en su momento de extremidad.
Allí está él en el fondo del mar, en el vientre de la ballena.
Cuando mi vida se extinguía, me acordé del Señor;
y mi oración llegó a ti, a tu santo templo.
Los que adoran ídolos vanos abandonan su verdadera lealtad.
Pero yo, con voz de acción de gracias, te ofreceré sacrificios;
lo que he prometido, lo cumpliré.
¡La salvación pertenece al Señor!
(Jonás 2:7-9)
Jonás había huido de Dios, y del conocimiento de una tarea profética en nombre de un pueblo malvado, pero recordó, cuando no quedaba nada más, su primer amor, y ofreció desde las profundidades un sacrificio de agradecimiento. Cualquier secuela era problema de Dios, y estaba en la mano de Dios. ¿Cómo podría ser la liberación? Jonás no podía decirlo; su testimonio era solo su salmo. En el evento, hubo una nueva oportunidad de vida, y otra lección que aprender: Jonás hizo lo que se le ordenó, finalmente, sin satisfacción por el resultado, sin recompensa excepto la experiencia de Dios obrando en un mundo complicado, continuando la obra de creación y reconciliación.
Puede ser que nuestro llamado como pueblo sea ser intencionales al descender a las profundidades cuando las encontramos, y luego esperar allí el poder para clamar en agradecimiento y en una esperanza que vive sin ninguna ilusión de control. Si los Amigos como pueblo pudieran testificar desde nuestra propia desesperación y confusión, de nuestra fidelidad al Espíritu del que aprendemos el amor, cuyo dulce sacrificio y celebración es la gracia de un corazón agradecido, entonces, de hecho, podemos hablar tanto poder como amor a una generación idólatra. Nuestro compromiso de esperar y habitar tenazmente en ese espíritu de alegría puede ser la raíz de nuestro testimonio profético y nuestro trabajo en nombre de nuestras hermanas y hermanos, la señal de Jonás para nuestro tiempo.
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Las citas del Nuevo Testamento son traducidas por el autor; otras citas bíblicas son de la Nueva Versión Estándar Revisada. Las citas de James Nayler son de Love to the lost, en works, vol. 3, publicado en 2007 por Quaker Heritage Press.
