Punto de vista

Escuchar y hablar desde el corazón

En las relaciones entre Amigos, animo a todos a practicar la escucha desde el corazón y el hablar desde el corazón. Con esto me refiero a escuchar a alguien hablar en sus palabras habituales, y transponer a tus propios términos mientras escuchas, y luego responder según te guíen mientras la otra persona escucha. Esto se aplica tanto a la lectura como a la escritura.

En una relación así, cada uno habla libremente. Respondemos a la fuente y al propósito de las palabras, más que a su forma particular, al espíritu más que a la letra. Apoyamos a los Amigos cuyas creencias difieren de las nuestras con la misma fuerza que apoyamos a los Amigos cuyas creencias compartimos. Por ejemplo, en Costa Rica, a veces, antes de un viaje, mis amigos me bendicen en nombre de varios santos católicos. Agradezco profundamente su deseo de hacer todo lo posible para mantenerme a salvo. Aunque las entidades y los poderes que invocan son imaginarios desde mi punto de vista, les doy las gracias sinceramente y les deseo lo mejor en mis propios términos naturalistas.

Esto contrasta con nuestra práctica habitual de ignorar u ocultar nuestras diferencias, limitando el diálogo a términos en los que todos estamos de acuerdo. Mantener la paz callando es la norma en la sociedad en general y en algunas reuniones y organizaciones cuáqueras, pero es una paz falsa que se basa en no preguntar y no contar. Hay una manera mejor.

Escuchar y hablar desde el corazón se basa en una serie de experiencias que todos hemos tenido. Todos conocemos a personas que viven buenas vidas acompañadas de una gran variedad de creencias. Sabemos que hoy y a lo largo de la historia muchas variedades de Amigos han vivido como cuáqueros. Vemos a personas amándose a pesar de las diferencias. Llegamos al mismo punto por diferentes caminos, y cooperamos incluso cuando hablamos de manera diferente sobre lo que estamos haciendo. Adoramos con Amigos con los que no estamos de acuerdo. Experiencias como estas sostienen nuestra búsqueda de formas innovadoras de abrazar la unidad en medio de la diversidad.

A medida que los oradores hablan y los oyentes traducen, la carga de no ofenderse mutuamente se desplaza del orador hacia el oyente. Puede volver a desplazarse cuando los oyentes no han aprendido sobre nuestra forma de hablar y escuchar. Con los visitantes y los muy jóvenes, y al escribir para el público en general, debemos evitar hablar y escribir desde un marco particular de creencias a menos que hayamos dejado claro que este es solo uno de los muchos puntos de vista en nuestro diverso grupo. Cuando hablamos en nombre del grupo, hablamos desde un corazón más grande que el nuestro.

En una comunidad amorosa, la unidad no requiere un acuerdo sobre nuestros diversos enfoques de la vida. Puede ser simplemente una cuestión de avanzar juntos. Estamos familiarizados con la unidad en este sentido en nuestras reuniones de adoración para prestar atención a los asuntos. Nuestras prácticas y propósitos compartidos nos unen como grupo. Nuestra identidad como Amigos es evidente en la vida de nuestra comunidad, más que en nuestras palabras. La membresía puede ser una señal de nuestro compromiso mutuo.

Escuchar, hablar, leer y escribir desde el corazón puede ser de gran ayuda en muchas situaciones. Puede facilitar el diálogo intra-fe en las reuniones, organizaciones y familias de los Amigos. Se aplica a las diferencias en religión, filosofía, política y valores. Puedes preguntar, ¿Qué requiere Dios de mí?, mientras que yo pregunto, ¿Qué se requiere de mí? Puedes trabajar por el cambio organizando al 99 por ciento, y yo trabajo construyendo silenciosamente amistades con individuos particulares. Puedes ser un pastor pentecostal y yo un Amigo ateo y, sin embargo, nos unimos para amar a una persona que vive con VIH/SIDA. Empezar desde el corazón no resuelve nuestras diferencias, pero nos ayuda a trabajar juntos, lo que puede ser un paso significativo hacia adelante.

Elementos de este enfoque son bien conocidos por los cuáqueros, como en nuestro énfasis en escuchar y en hablar según nos guíen. Buscamos formas de amar a nuestros vecinos. Tratamos de preocuparnos tanto por las necesidades del individuo como por las necesidades de la comunidad de individuos. Somos escépticos de las palabras que dividen, recurriendo en cambio a la simple amistad. (Para más información, véase mi antología en www.nontheistfriends.org).

Unámonos en la acción basada en la fe, incluso cuando nuestras fes difieran. Que los muchos tipos de Amigos adoren juntos, y practiquen el discernimiento colectivo, y de otras maneras sean Amigos juntos. Que nuestra rica variedad de experiencias sea una bendición para nuestro grupo. Celebremos abierta y alegremente nuestra unidad en medio de la diversidad.

Os cresson
Iowa City, Iowa

Foro

Concepciones modernas de Dios

Mientras avanzamos con nuestra fe y camino cristiano (Douglas C. Bennett, “Hacia un testimonio de integridad», FJ, marzo), será necesario explorar una concepción más moderna de Dios, el Espíritu y Jesús, quien, por medio de la enseñanza y la vida, nos conecta por el Espíritu con Dios. Por mi parte, me alegro de que Jesús testificara sobre los mandamientos como lo hizo, porque al mantener su respuesta universalista y abarcadora, permite que sus palabras proyecten su significado a través de los siglos, a medida que se producen cambios y nos adaptamos a ellos. Consideremos cómo su elección de la palabra “prójimo» impide que la gente interprete su respuesta de manera especialmente particularista. Un prójimo podría ser cualquiera.

Charles H. Winslow
Indianápolis, Ind.

Me gusta la idea del “vivero del cielo» con los ingredientes clave siendo “amor, cuidado, compromiso y fidelidad». También añadiría que el testimonio de igualdad es pertinente a esta discusión en el sentido de que la relación homosexual es de igual valor que la relación heterosexual, y que el testimonio de integridad también es pertinente porque implica una honestidad e integridad en la vida de uno o de una pareja. Por último, añadiría que, al menos para los Amigos Liberales, el concepto o la creencia en la continua revelación del discernimiento de la voluntad de Dios para nosotros es un proceso histórico continuo que nos permite vivir nuestra vida y expresar nuestras vidas de maneras hoy que no podrían haber sido previstas en el pasado.

Ken Woerthwein
York, Pa.

 

Villanos y víctimas de abusos

El artículo de Melissa Levine y Betsy Neale (“Sacando a la luz el abuso sexual», FJ, marzo) me preocupa y me ha decepcionado. Defiendo la justicia restaurativa y cuestiono nuestro sistema de justicia penal, pero a partir de las preguntas presentadas en este artículo no puedo evitar notar muy poca discusión sobre la víctima que tiene sus necesidades y el perpetrador siendo responsabilizado por la comunidad.

Ninguna de las preguntas enumeradas incluye siquiera la palabra “víctima». El artículo casi la olvida, excepto por el obligatorio “mantuvimos nuestra preocupación por la seguridad de la víctima». Tal vez surgieron preguntas sobre las necesidades y la experiencia de la víctima y tal vez la comunidad responsabilizó al perpetrador, pero no se deja claro en este artículo. Esto me lleva a creer que, a pesar de nuestro testimonio de igualdad, los cuáqueros (como gran parte de la sociedad) todavía están participando activamente en la cultura de la violación, en la que la atención se centra en el perpetrador y la víctima se convierte meramente en un vehículo para una discusión.

Fuera de la conversación sobre la agresión sexual, hay una tendencia que he observado entre los Amigos a saltar inmediatamente a perdonar a un miembro/asistente de una reunión que ha hecho algo que es inexcusable. El perdón debe ser tratado como un acto egoísta (por egoísta me refiero a algo que haces puramente para tu propio beneficio) además de algo que haces por la persona que te ha hecho daño. Me atrevería a decir que incluso puedes dejar al perpetrador fuera de la ecuación por completo al alcanzar el perdón.

Es posible perdonar un acto que parece imperdonable, pero los Amigos parecen sentirse incómodos preguntándose si deberían hacerlo. Hacer las preguntas difíciles y responsabilizar a los miembros de la comunidad con consecuencias específicas abre muchas más oportunidades para el perdón y la reconciliación.

Hannah Jeffrey
Filadelfia, Pa.

Recientemente tuvimos que lidiar con el conocimiento del incesto dentro de la reunión a la muerte del miembro respetado de larga data que había sido el perpetrador; fue un sentimiento nuevo y muy incómodo. A medida que he crecido y los amigos me han confiado sus experiencias, he descubierto que he estado lejos de estar solo en experiencias de abuso sexual, pero en el pasado siempre hubo una línea clara entre el villano y la víctima. Esta fue la primera vez que pude ver claramente que había “algo de Dios» en el villano.

Joanne
on friendsjournal.org

Los abusadores son a menudo víctimas, y sus pecados no borran la Luz que brilla en ellos. Pero me gustaría añadir una dimensión a esta discusión que a menudo se deja fuera. He pasado la mayor parte de mi vida recuperándome del abuso psicológico y sexual de mi madre. Me costó mi primer matrimonio y casi mi segundo. Me ha dejado luchando por confiar, por amar y por tener una intimidad sin complicaciones con mi esposa, que significa todo para mí. He pasado años en terapia, años luchando por hablar de ello, años tratando de encontrar la paz. Y soy el afortunado, el que logró, de alguna manera, escapar. A mis hermanos no les fue tan bien.

Los hombres que han sufrido abusos hablan de ello con gran dificultad. Los sentimientos de vergüenza ciertamente están detrás de esto. En parte, esto también tiene que ver con la reticencia masculina en una cultura que entrena a los chicos a “ser hombres» y los avergüenza cuando no pueden. Entre los Amigos tuve que aprender a elegir mis palabras con mucho cuidado para que otros no confundieran mi ira con misoginia irreflexiva. Y eso fue difícil: me pareció horriblemente injusto tener que reprimir mi ira por lo que me pasó, especialmente entre aquellos que deberían ser los mejores oyentes de todos.

Nombre retenido
En Friendsjournal.org

 

Conversaciones difíciles

Una de las cosas que me intriga de “Amar a las personas difíciles» (Karen Ainslee, FJ, marzo) es el uso de un seudónimo por parte de la autora. Me encantaría haber sido una mosca en la pared durante el discernimiento que (espero) se llevó a cabo en la planificación de este número; la intersección de conversaciones difíciles, integridad y dar testimonio, particularmente cuando esas conversaciones se llevan a cabo en un espacio público. Espero que parte de esa historia aparezca en números futuros.

Nancy Reeves
Clinton, Ohio

La autora responde:

Me encantaría salir del armario como trabajadora sexual. Pero he tenido algunas malas experiencias en ese sentido, al igual que otras trabajadoras sexuales que he conocido. Las personas que me han conocido y respetado durante años de repente deciden que nada de lo que tengo que decir, sobre ningún tema, vale la pena escuchar más.

Aparte de mi tema principal (el aspecto espiritual del trabajo sexual), había otras dos razones por las que escribí este artículo: para que la gente supiera que no todas las víctimas de abuso sexual son mujeres y no todos los perpetradores son hombres; y para iniciar una discusión sobre el valor del trabajo sexual.

¿Por qué meterse con el trabajo sexual? Muchas actividades económicas son explotadoras, de una manera u otra. Los Cadbury hicieron una fortuna explotando los antojos de la gente por el chocolate y el azúcar. El turismo internacional explota el deseo humano de viajar (ciertamente no una necesidad de la vida), mientras que arroja emisiones de gases de efecto invernadero a la atmósfera y hace que las economías de muchos países en desarrollo dependan de esta fuente externa de ingresos en lugar de desarrollar sus recursos internos y utilizarlos para apoyar sus propias economías.

En cuanto a “ganar dinero con el dolor de alguien», se podría decir lo mismo de los terapeutas o incluso de otros profesionales médicos. Sí, están tratando de ayudar a la gente a sanar del dolor, pero también pueden hacerlo los trabajadores sexuales, a veces; ese era mi punto principal. Y estaría extasiada si todas las personas que me llamaron y que están sufriendo lidiaran con ello de mejores maneras. Les he animado a ello, cuando siento que están abiertos a ese camino. La mayoría de ellos no lo están.

“Karen Ainslee»
Oeste de Estados Unidos

 

Corrección

En la columna “Entre Amigos» de marzo de 2013, afirmamos que el número de cuáqueros estadounidenses en 2006 era de 105.835. El Comité Mundial de Consulta de los Amigos, Sección de las Américas, determinó en 2007 que la cifra publicada en 2006 era inexacta y emitió una revisión, que se publicó como parte de un inserto que se publicó en el Friends Journal de octubre de 2007. Según FWCC, el número de cuáqueros estadounidenses en 2006 era en realidad de 86.837, y la caída de la población cuáquera estadounidense desde entonces es, en consecuencia, del 12 por ciento. Lamentamos el error.