Presentamos “Estudio bíblico” en Friends Journal: una nueva categoría de departamento que invita a los Amigos a reflexionar sobre pasajes bíblicos que les hayan inspirado o desafiado, ya sea a través de la escritura o el debate. Agradecemos sus envíos en Friendsjournal.org/submissions, y sus comentarios en Friendsjournal.org/bible-study.
Entonces Moisés salió y comunicó al pueblo las palabras del Señor. Y reunió a setenta hombres de los ancianos del pueblo y los colocó alrededor de la tienda. Entonces el Señor descendió en la nube y le habló, y tomó parte del Espíritu que estaba sobre él y lo puso sobre los setenta ancianos. Y tan pronto como el Espíritu reposó sobre ellos, profetizaron. Pero no continuaron haciéndolo.
Ahora bien, dos hombres permanecieron en el campamento, uno llamado Eldad y el otro Medad, y el Espíritu reposó sobre ellos. Estaban entre los inscritos, pero no habían salido a la tienda, y así profetizaron en el campamento. Y un joven corrió y le dijo a Moisés: “Eldad y Medad están profetizando en el campamento”. Y Josué, hijo de Nun, el ayudante de Moisés desde su juventud, dijo: “¡Señor mío, Moisés, detenlos!”. Pero Moisés le dijo: “¿Estás celoso por mí? ¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta, que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos!”
“La iglesia estadounidense contemporánea está tan ampliamente aculturada al ethos estadounidense del consumismo que tiene poco poder para creer o actuar”, escribió Walter Brueggemann en The Prophetic Imagination (1978). Continúa diciendo:
Puede que no sea una situación nueva, pero es una que parece especialmente urgente y apremiante en el momento actual. Esa enculturación es cierta no solo para la institución de la iglesia, sino también para nosotros como personas. Nuestra conciencia ha sido reclamada por falsos campos de percepción y sistemas idólatras de lenguaje y retórica.
Para decirlo más crudamente: Caímos en las promesas del capitalismo; dejamos que se apoderara de nuestras iglesias y ha absorbido gran parte de la vida de ellas. Brueggemann proviene y se dirige a una cultura protestante tradicional, pero algunos cuáqueros que lean esto pueden reconocer su Meeting en sus palabras, o haber oído a Amigos de otros Meetings lamentar su situación.
El otro día estaba hablando con un Amigo de otro estado que describió una facción en su Meeting mensual como “cuáqueros del dinero y la propiedad”; inmediatamente entendí lo que quería decir. Son el tipo de Amigos que priorizan el crecimiento de la dotación y la preservación de la casa de Meeting como sus pequeños feudos, baluartes contra el aterrador mundo exterior.
Brueggemann lo llama “la conciencia real”, un deseo de mando y control que solo se intensifica con el tiempo. Cuando tienes riqueza, privilegio y poder, después de todo, tu futuro depende de convencer a la gente de que no tiene otra opción que vivir de esta manera. No se pueden emprender nuevas iniciativas; no tenemos suficientes recursos para todos, y la seguridad del Meeting debe ser lo primero. Puede que nunca lo expresen tan crudamente como “Dios no vendrá a ayudarnos”; no abandonarán por completo sus pretensiones de religión. Sin embargo, sus mensajes tienen un claro trasfondo: “Tenemos que velar por nosotros mismos”.
Contra esta mentalidad, Brueggemann ofrece al profeta, que desafía el dominio real sobre la comunidad recordándole al pueblo que “la agencia, la voluntad y el propósito de Dios son efectivos y deben tomarse con la máxima seriedad”. Dios no necesita venir a ayudarnos: si pudiéramos ver con claridad, podríamos detectar la presencia del Espíritu acompañándonos ahora mismo.
Si conoces tu historia cuáquera, esto debería sonarte muy familiar. George Fox y sus primeros camaradas se embarcaron en este tipo de ministerio profético en la Inglaterra de mediados del siglo XVII, desafiando a los sacerdotes que veían actuar como custodios profesionales de una iglesia calcificada.
“[E]l viejo engañador ha enseñado a la gente a pensar que se salvan creyendo en Dios a la distancia, que ni le conocen ni le adoran en Espíritu y en verdad”, advirtió James Nayler en un panfleto en 1659. “Una charla de Dios no satisface el alma de un hombre bueno, hasta que siente su presencia y poder”.
“No basta con oír hablar de Cristo, o leer sobre Cristo”, confirmó Isaac Penington en una carta a un compañero Amigo poco más de una década después:
[p]ero esta es la cuestión: sentirle mi raíz, mi vida, mi fundamento; y mi alma injertada [sic] en él, por aquel que tiene poder para injertar [sic] . . . y luego salir de la oscuridad, salir del pecado, salir de las contaminaciones del espíritu de este mundo, a la comunión pura y santa de los vivos, por su santa guía y conducta.
Menciono a Nayler y Penington, así como a Fox, porque la primitiva comunidad cuáquera tenía una abundancia de energía profética. La historia les recuerda a ellos y a sus compañeros (que incluían tanto a hombres como a mujeres entre sus filas) como “los Valientes Sesenta”, pero en aquel entonces, el número 70 surgía con frecuencia, específicamente para invocar la historia de Moisés y los ancianos del Libro de los Números.
Moisés no temía que Eldad y Medad socavaran su poder; sabía que no tenía poder excepto el que Dios le había dado. Y sabía que ellos, como él, usaban su imaginación profética para —en palabras de Brueggemann— “devolver a la comunidad a su único referente, la fidelidad soberana de Dios”. George Fox vio a los Valientes Sesenta de la misma manera; de hecho, podríamos decir que el principio de la revelación continua prácticamente exige que cada Amigo abrace la imaginación profética.
La cultura dominante de esta época, como la de todas las épocas, se esfuerza por seducirnos con falsas promesas de seguridad y comodidad en un mundo hostil y caótico. El testimonio de una auténtica vida cuáquera brinda la oportunidad de exponer estas mentiras y recordarle al mundo una mejor manera de vivir.
Preguntas para el debate
- ¿Se te ocurren formas en las que puedas haber caído presa de la “conciencia real” sin darte cuenta? ¿Qué podrías hacer para romper tales patrones de pensamiento y comportamiento?
- ¿Reconoces voces proféticas en tu comunidad? ¿Cómo responden tú y los demás a sus mensajes?
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