¿Quiénes decimos que somos?

Si profundizas demasiado en el cuáquerismo primitivo, tarde o temprano llegarás a un punto en el que te darás cuenta de que no hay mucho que lo distinga de muchos otros grupos cristianos contemporáneos. Los primeros Amigos intentaban ensalzar a los profetas del Antiguo Testamento y recrear gran parte de los actos de los Apóstoles, pero también lo hacían todos los demás. Sí, teníamos algunas interpretaciones peculiares de los Evangelios e ideas únicas sobre cómo debíamos adorar, pero un número sorprendente de estas rarezas pueden explicarse por el nacimiento del cuáquerismo entre pastores de ovejas luchadores e independientes en el remoto norte de Inglaterra. La vestimenta sencilla, el habla sencilla y la sospecha del clero eran tanto reflejo de la cultura en la que nació nuestro movimiento como piedras angulares teológicas.

Los Amigos a menudo han dedicado mucho tiempo a pensar en la cultura cuáquera y a justificarla ante nosotros mismos y ante los demás. Nuestras historias y los relatos que contamos sobre nosotros mismos a menudo se han elaborado para proporcionar una visión unificada de quiénes deberíamos ser ahora. Es un proceso continuo, y la narración de historias sigue moldeando nuestra autoimagen en la actualidad.

Soy un gran admirador de las historias que escribe Jean R. Soderlund, que a menudo giran en torno a las complejas relaciones entre los cuáqueros del Atlántico Medio y sus vecinos nativos americanos Lenape (así como los africanos esclavizados traídos de Barbados). Ha habido tantas capas de interpretación y blanqueo sobre el período posterior a la fundación de Pensilvania en 1681 que la verdad puede ser difícil de encontrar. Los Amigos del siglo XIX tendían a retratar a sus antepasados como santos llenos de cuidado paternal y beneficencia para los Lenape; hoy en día, algunos Amigos buscan invertir el guion y pintar a William Penn y sus contemporáneos como agentes rapaces de genocidio. Ambos extremos niegan la agencia de los Lenape, que no eran ni ingenuos ni pasivos ante las crecientes olas de colonización. Más que cualquier otro grupo étnico de la región (holandeses, suecos, finlandeses, ingleses), fueron ellos quienes elaboraron la cultura de la mediación pacífica, la política representativa y la tolerancia religiosa por la que Penn recibió más tarde el mérito.

Michael Levi habla de sus meteduras de pata personales, su actitud defensiva y su aprendizaje en torno a la aplicación de principios antirracistas a su función de secretario cuáquero. Los Amigos a veces retratan el proceso cuáquero como neutral, una forma única e ideal de construir consenso, pero Levi descubrió que esta era una historia que necesitaba ser examinada. Es una pieza hermosa y aleccionadora, y me encanta su constatación de que no hay una solución técnica para las heridas raciales: la comunidad amada se construirá mediante cambios en nosotros mismos. ¿Qué hay de cuáquero en eso?

Michael Huber también explora un choque cultural, pero uno moderno, y bastante divertido: las similitudes entre las comunidades de jugadores de Dungeons & Dragons y los cuáqueros. Solo recientemente ha sentido que podía hablar abiertamente sobre esto, pero me alegro mucho de que lo haya hecho, ya que ha traído algunos conceptos de D&D que creo que me gustaría probar con los Amigos en mi reunión dentro de poco.

También en este número hay artículos de fondo de alguien nuevo en el cuáquerismo que aporta una exquisita atención al detalle a un retrato de la reunión que ha descubierto; técnicas para transformar la visión de las instituciones de los Amigos; y una forma de ver a los Amigos desde un marco centrado en la naturaleza. Por supuesto, también tenemos noticias, reseñas de libros, poesía y mucho más.

¿Quiénes decís que somos? ¡Me encantaría escuchar algunas de vuestras respuestas!