El cuaquerismo en el mundo atlántico, 1690–1830
Reviewed by Brian Drayton
noviembre 1, 2021
Editado por Robynne Rogers Healey. The Pennsylvania State University Press, 2021. 288 páginas. 89,95 $/tapa dura; 39,99 $/eBook.
Este es el tercer volumen de la “Nueva Historia del Cuaquerismo”. Se superpone al volumen anterior, remontándose a finales del siglo XVII, y concluye justo después de la Gran Separación de los cuáqueros norteamericanos a principios del siglo XIX. Durante este tiempo, se desarrolló una cultura cuáquera reconocible en todo el mundo transatlántico. Este volumen no pretende retratar tendencias a gran escala en forma de una narración continua, sino que es una serie de “estudios cuáqueros”. La editora Robynne Rogers Healey ofrece una introducción y una conclusión que esbozan algunos factores contextuales y cronologías. El libro consta de tres partes.
La parte 1, “Testimonios y prácticas cuáqueras únicas”, incluye ensayos sobre prácticas como la redacción de testimonios sobre la vida de los Amigos fallecidos; el testimonio de igualdad y cómo cambió con el tiempo; la redacción de libros de disciplina; y los “métodos” de culto, que incluyen el desarrollo del quietismo.
La parte 2, “Tensiones entre el cuaquerismo en comunidad y el cuaquerismo en el mundo”, tiene capítulos que demuestran las formas en que el cuaquerismo entró en tensión con la cultura dominante. Por ejemplo, la negativa a prestar juramento era extraña en aquella época. La práctica de los cuáqueros de celebrar ceremonias matrimoniales no fue reconocida al principio como legítima. Al mismo tiempo, la imagen popular de los cuáqueros siguió siendo positiva debido a la labor de justicia social de los Amigos. También se examina la cultura introspectiva que se desarrolló entre los cuáqueros.
La parte 3, “Expresiones del cuaquerismo en el mundo atlántico”, describe, entre otras cosas, las primeras dinámicas que dieron forma a la relación de los cuáqueros con los nativos americanos en Norteamérica. Curiosamente, se discute la idea de que los conceptos de orden de los Amigos no se proyectaban bien en esas relaciones, así como la incapacidad de los Amigos para comprender la cultura nativa.
La tercera parte tiene mucha variedad en su contenido. Los diversos ensayos cubren temas como estudios de casos comparativos que muestran cómo las prácticas matrimoniales y sus funciones en la vida de las reuniones tuvieron diferentes impactos en dos reuniones canadienses y una visión fascinante de una empresa familiar en Gales que prosperó con el auge temprano de la Revolución Industrial y se derrumbó en la década de 1840.
Todos estos son estudios útiles. Sin embargo, este volumen no proporciona muchos detalles sobre la Gran Separación de 1827, ni sobre los diversos movimientos de justicia social entre los Amigos, ni sobre las prácticas religiosas o las teologías de los Amigos. A pesar de la intención de producir “una imagen ampliamente accesible del cuaquerismo en el período”, el libro definitivamente asume que el lector ya ha leído mucho sobre la historia cuáquera, y las notas al final están llenas de todas las referencias que uno podría consultar. Recomiendo que primero dedique tiempo a algunas “historias antiguas”. (Libros como The Later Periods of Quakerism de Rufus Jones, The Quakers de Hugh Barbour y J. William Frost, y Portrait in Grey de John Punshon serían buenos lugares para empezar). Este volumen podría entonces proporcionar información adicional con capítulos individuales sobre temas de interés. Tiene un índice, que los investigadores encontrarán útil.
Brian Drayton adora con Souhegan Preparative Meeting en el sur de New Hampshire. Él escribe en el blog amorvincat.wordpress.com .
