Los evangelios: una nueva traducción
Reviewed by Paul Buckley
abril 1, 2022
Por Sarah Ruden. Modern Library, 2021. 416 páginas. 28 $/tapa dura; 12,99 $/libro electrónico.
¿Por qué querrías leer los Evangelios? Y si ya los conoces, ¿por qué molestarse con otra nueva traducción? Dos razones: primero, porque esta ha sido traducida por un cuáquero; segundo, ¡porque este libro es revelador y está vivo!
Traducir no es una tarea sencilla. No hay correspondencias evidentes entre las palabras de diferentes idiomas. En particular, el griego utilizado para escribir los Evangelios tiene muchas menos palabras que el inglés moderno, por lo que cada una conlleva una variedad de posibles correlatos. Para cada palabra griega, un traductor necesita construir la mejor coincidencia, sabiendo que cada selección puede oscurecer sutilezas significativas. Al mismo tiempo, el griego koiné contiene algunas palabras que no tienen un equivalente directo en inglés; incluso una frase corta en inglés puede no transmitir su significado. Para satisfacer las necesidades de un lector moderno, algunas versiones de la Biblia recurren a la paráfrasis. Esto les da más espacio para proporcionar un texto cómodo y legible para un público en particular, pero conlleva el riesgo de que el nuevo texto se aleje del original.
La literatura no se compone de forma aislada. Los escritos provienen de una cultura única que existió en un lugar geográfico en un momento particular y la reflejan. La Biblia tiene sus propias dificultades especiales a este respecto. Como señala Sarah Ruden, “No es solo el tiempo lo que ha hecho que este mundo sea diferente, sino también la geografía, la etnia, el idioma, la política, la religión y la cultura desde el principio”. Por muy familiar y cómoda que sea para muchos de nosotros, incluso la Biblia del rey Jacobo proviene de un tiempo y lugar ajenos al lector moderno. Los traductores de la Biblia no pueden transportar a los lectores a la Palestina del siglo I; solo pueden enmarcar una ventana a ese mundo y esperar que el cristal no esté demasiado empañado.
Además, a pesar de todos los esfuerzos, los antecedentes, la formación y la experiencia vital de un traductor influirán en el texto resultante. Ruden lleva décadas traduciendo textos antiguos y es buena en ello. Ursula K. Le Guin declaró que su traducción de
Las primeras palabras de su introducción son “Como cuáquera, miembro quizás del movimiento religioso menos teológico y más práctico del mundo…”. A estas les siguen pronto “Como traductora cuáquera, me gustaría tratar los Evangelios de forma más directa de lo habitual”. Quedamos advertidos. La traducción que sigue no será teológica, sino práctica. Su inglés seguirá las convenciones del griego koiné, el arameo y el hebreo. Por ejemplo, a veces utilizará palabras repetitivamente para dar énfasis, como en Lucas 2:8-9, donde los pastores están “en guardia para salvaguardar” y, cuando aparece un ángel, se vuelven “temerosos a una escala temible”. El resultado es directo, no suave y melodioso. Es práctico, casi tosco. Nos invita a sentir la textura del texto. Su objetivo es revelar los Evangelios tal como eran: “compuestos de forma accidentada, herméticos a la defensiva, pero tropezando consigo mismos en su ambición”.
Sus elecciones de palabras son frescas, y su uso de la transliteración para los nombres y algunas palabras (por ejemplo, Iēsous para Jesús y pascha en lugar de Pascua) me dio la oportunidad de escuchar los pasajes de nuevo. A veces hace “elecciones de palabras caprichosas para representar la jerga y los juegos de palabras” y presenta un texto que refleja “mucho más en cuanto a chistes, color, ingenio y cohesión en el griego que en sus traducciones estándar al inglés”.
El resultado son personajes con más profundidad. Por ejemplo, en la versión del rey Jacobo de Juan 19:5, Pilato es casi reverencial cuando dice: “¡He aquí el hombre!”. En manos de Ruden, esto se convierte en un despectivo: “Mira a este tipo”. Asimismo, en la versión del rey Jacobo de Mateo 26:50, Jesús, que acaba de estar luchando en oración con Dios sobre lo que pronto va a suceder, parece no tener ni idea: “Amigo, ¿a qué has venido?”. En la interpretación de Sarah Ruden, Jesús es desafiantemente desdeñoso: “Haz lo que viniste a hacer, amigo”.
Conocemos a un Jesús que es más completo, más real. Es un maestro “pero a menudo de mal genio, despectivo y reservado” que a veces tiene problemas con los estudiantes (nada menos que los santos apóstoles) que “tienden a ser perezosos, poco curiosos y distraídos”. Este Jesús puede ser divertido: utiliza juegos de palabras y juegos de palabras ingeniosos para exponer sus puntos. No siempre es amable y gentil. “Responde a muchas preguntas analógicamente, crípticamente, no responde en absoluto, o con una broma o una reprimenda”. Puede ser evasivo y deliberadamente oscuro. Este no es el Jesús de la escuela dominical.
Aunque Ruden trató conscientemente de reducir al mínimo las notas a pie de página, las que se incluyen son exquisitas. Como se prometió, estas no son teológicas, sino prácticas: proporcionan información de fondo que nos da vislumbres de una cultura desaparecida hace mucho tiempo y de las palabras que hablaba. Esto a menudo ilumina el texto de nuevas maneras. Por ejemplo, en la primera página del texto del Evangelio, aprendemos que “La palabra para ‘páramo’ en hebreo es literalmente ‘el lugar de hablar’”. ¿Cómo incorporo esa información a mi comprensión de “La voz de uno que clama en el desierto” (Marcos 1:3 en la versión del rey Jacobo)? ¿Reviso mi interpretación de este versículo o de Isaías 40:3, que se está citando?
Aun así, respaldo su deseo de que “los lectores sigan mi traducción casi sin detenerse”. Antes de leer un capítulo, primero revise todas sus notas a pie de página. Luego vuelva atrás y lea el texto sin detenerse. Para acercarse aún más a una experiencia del siglo I, léalo en voz alta y escuche cómo las palabras traquetean.
Te sorprenderás de maneras asombrosas.
Paul Buckley ha regresado recientemente a Richmond, Indiana, donde se congrega con Clear Creek Friends. Paul es autor de numerosos artículos y libros sobre la historia, la fe y la práctica cuáqueras. Cuando es posible, viaja en el ministerio instando a la renovación espiritual entre los Amigos. Su libro más reciente es Primitive Quakerism Revived: Living as Friends in the Twenty-First Century.
