El monje interior: abrazar una forma de vida sagrada

Por Beverly Lanzetta. Blue Sapphire Books, 2018. 400 páginas. 19 $/tapa blanda; 9,99 $/libro electrónico.

Uno de los movimientos más notables en la espiritualidad actual está definido por aquellos que, siguiendo la sabiduría de siglos de vida monástica, buscan una orientación más profunda y contemplativa dentro de la vida diaria activa fuera del monasterio. Están reflejando lo que se ha llamado el “instinto monástico”, el impulso —reconocido o no— dentro de cada persona de buscar la sabiduría divina en la soledad y el silencio interior. Tales buscadores de orientación monástica se conocen como “Nuevos Monjes”, y han dado lugar a numerosas organizaciones que forman parte de lo que se llama el Movimiento del Nuevo Monasticismo. Una de ellas es la Comunidad de un Nuevo Camino Monástico, fundada por la autora de este libro.

El trabajo de Beverly Lanzetta es una amplia exploración de lo que se deduce del hecho de que “todos tenemos una dimensión contemplativa”. Ha buscado las formas en que este instinto se basa en siglos de práctica monástica. Todo se desarrolla a partir de la distinción bien establecida (por supuesto, no restringida al monasticismo) entre el “falso yo” cotidiano y el “yo profundo” oculto. El corazón de su exploración se encuentra en el proceso de vaciamiento en el que buscamos la conciencia de la corriente de divinidad en todos los seres. El capítulo 17 (de 27) está dedicado a este tema, donde el yo “profundo” o “verdadero” se define como “no una entidad o personalidad individual, sino más bien la apertura o la nada del ser que pertenece a todo el cosmos”.

Su convicción fundamental, que enfatiza a lo largo del libro, es que “el corazón monástico reside en todas las personas”, y el libro identifica impulsos comunes a todos nosotros, como un anhelo profundo (aunque a menudo oscurecido) de soledad y contemplación. Ella emplea una buena definición de la distinción a menudo invocada entre “religioso” y “espiritual”: el primer término implica vínculos con lo fijo y determinado, y el segundo implica una voluntad de entregar el yo a lo desconocido. Se podría incluso decir que esto último es el tema de todo el libro. Los lectores cuáqueros pueden sorprenderse de que la autora, aunque aparentemente inconsciente de las prácticas místicas de los Amigos, pueda hablar de buscar la voluntad de Dios en silencio con palabras como “la capacidad intrínseca de cada yo para tocar y ser tocado por la Fuente”.

Se dice que aquellos de nosotros que podemos ser llamados Nuevos Monjes compartimos “expresiones de la vida monástica”: un anhelo de soledad como base para la llamada a la contemplación —una palabra algo vaga definida más adelante como la búsqueda de la presencia interior de la divinidad en la propia vida— y un aprovechamiento del místico interior. El desafío de vaciar el propio (falso) yo para dejar espacio a la participación en la vida de lo Divino lleva a un recordatorio de la historia y la realidad de la “espiritualidad del desierto”, la completa quietud de la mente.

Los monásticos fuera de una comunidad ordenada son criticados por no ser verdaderos monásticos porque no están sujetos a la disciplina comunitaria. Desde esta perspectiva, una ausencia de estructuras para la disciplina y la obediencia (votos, vigilias nocturnas) y el estar sin base ponen a las personas en riesgo. Pero escritores sobre monasticismo como Raimon Panikkar y Bede Griffiths han señalado que la experiencia monástica del mundo incluye modelos establecidos desde hace mucho tiempo que obvian tales críticas, como las largas tradiciones de los antiguos hombres santos indios y los sufíes que no viven en comunidad.

Otro de los temas principales es la experiencia contemplativa de las mujeres históricas y contemporáneas, a la que se hace referencia como via feminina. El camino femenino es un camino seguido y un arquetipo que reside tanto en hombres como en mujeres. Es el camino gentil de la intimidad y la crianza, uno que evita la racionalidad excesiva, y se le da expresión poética en Hagia Sophia de Thomas Merton. El lector podría pensar inmediatamente en la figura de la Señora Sabiduría del Antiguo Testamento y los Libros de Sabiduría Apócrifos (“[ella] fue creada antes de todas las cosas”). Esta figura se insinúa en este libro, pero curiosamente nunca se menciona. Esta sección sobre lo femenino místico se extrae en gran medida de su reciente libro Radical Wisdom: A Feminist Mystical Theology, donde Lanzetta explora el asunto con más detalle.

Después de los primeros capítulos en los que se establecen las diversas cualidades del Nuevo Monje, el resto del libro está dedicado a comentarios que completan estos temas, como señalar los aspectos más importantes del monasticismo, la sabiduría de los votos, la obediencia (a la voz interior), el celibato (como un estado místico del ser), la personalidad monástica y el viaje del monje, las recompensas de encontrar el verdadero yo, la pureza de corazón y la pobreza de espíritu como desapego y vacío. La sección “Sabiduría de los Ancianos” ofrece una dimensión histórica, donde el autor describe a Mahatma Gandhi y su “misticismo social” como la principal encarnación del instinto monástico.

El libro de Lanzetta está escrito con un firme compromiso con su subtítulo (“Abrazar una forma de vida sagrada”), y cualquier lector que sea consciente incluso de un indicio del instinto del “Nuevo Monje” querrá escuchar su mensaje.