Cristianismo cuáquero tradicional

Recopilado y editado por Terry H. Wallace, Susan S. Smith, John C. Smith y Arthur Berk. Ohio Yearly Meeting, 2014. 220 páginas. 15 $/tapa blanda; 11,99 $/libro electrónico.

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Este libro es prácticamente lo que sugiere el título: una descripción de cómo los primeros Amigos, o los “tradicionales”, entendían el cristianismo y su relación con Cristo Jesús. Se cuenta principalmente a través de extensas citas de los primeros Amigos y de algunos más recientes. Algunos Amigos estarán encantados de tener una exposición tan clara y concisa; a algunos les desconcertará o les echará para atrás el lenguaje arcaico; y muchos se negarán a coger el libro. Esto puede ser lamentable porque parece importante que cada Meeting de Amigos ofrezca la oportunidad de lidiar con nuestra tradición. Antes de desecharlo o declarar que los Amigos son “post-algo”, deberíamos hacer un esfuerzo sincero por entender lo que aquellos primeros Amigos estaban experimentando que transformó sus vidas y les capacitó para dar testimonio del poder del Cristo Interior frente a la persecución. Otros libros, como el de Michael Birkel
Silence and Witness
, Wilmer Cooper’s
a living Faith
, o casi cualquier cosa de Lewis Benson probablemente sea más accesible y completo para muchos Amigos. Sobre el testimonio de la paz, el de Sandra Cronk
Peace Be with You
sigue siendo inigualable.

En realidad, se trata de dos libros en uno. La primera parte es una explicación de la comprensión tradicional cuáquera y la explicación de su experiencia del cristianismo, que difería considerablemente de la profesada por la mayoría de los demás cristianos institucionales de su época. También difiere notablemente de lo que predica el estereotípico telepredicador, y de lo que muchos Amigos pertenecientes a Evangelical Friends International (EFI) aprecian, aunque estas diferencias tienden a no ser examinadas de cerca.

Las citas cuidadosamente seleccionadas delinean una serie de puntos planteados por los primeros Amigos. El Nuevo Pacto se centra en la vida espiritual del cuerpo reunido más que en los individuos, y está abierto a todo el que lo acepte. La salvación se basa en que Jesús probó la muerte por todos y somos salvados siguiendo la Luz de Cristo y participando así en la resurrección. Somos redimidos a través de la obediencia a lo que se nos pide, que puede diferir de lo que se le pide a otra persona. El cuaquerismo ofrece una ética de la obligación/obediencia más que una ética del idealismo. La creencia fundamental es que Cristo nos enseña los principios de la justicia de Dios y nos da el poder de obedecer. El libro también describe la comprensión y el uso que los Amigos hacen de las escrituras y de su vida interior. Estos son conceptos y experiencias importantes con los que los Amigos deben lidiar. Se proporcionan preguntas de debate para cada sección.

La segunda parte tiene que ver con la práctica cuáquera tradicional. Hay secciones útiles sobre la espera en la adoración; sobre los ministros, los ancianos y los supervisores; sobre los consejos y las preguntas; y sobre el testimonio cuáquero.

Hay un glosario de términos y un apéndice sobre la historia de las separaciones y diferencias entre las ramas actuales. Aunque gran parte del glosario es útil, puede ser mejor leer tanto este como la historia como una visión del pensamiento y los prejuicios del Ohio Yearly Meeting, dado que OYM es “el último yearly meeting que conserva aspectos significativos de su herencia quietista”.

Este libro es un buen comienzo, con sus citas concisas de los textos (en su mayoría) antiguos. Ahora necesitamos un libro que tome estas experiencias y comprensiones tradicionales de Cristo y experimente con formas de ayudar a los Amigos “liberales” a llegar a la Verdad que hay detrás de las palabras. Según las Escrituras, en la primera interacción (es decir, la historia más antigua que tenemos en la Biblia hebrea) Dios dijo a los humanos “Yo soy el que soy”. Tal como lo entiendo, Dios quiso decir que el nombre no es lo que cuenta; lo importante es que Dios existe. Dios no dijo “deben llamarme ‘el Señor’, ni siquiera ‘Dios’”. Más tarde no se nos dice que debamos usar solo el sustantivo “Cristo”, y en Juan 1:1–9 se ofrecen “Logos” y “Luz” como sinónimos. Si el sustantivo no es crítico —este libro argumentaría que lo es—, ¿cómo se podría invitar a los Amigos y a otros a la experiencia de ser buscados, conocidos y amados por algo o alguien más grande que ellos mismos? ¿Qué lenguaje o variedad de expresiones podrían ayudarnos a abrirnos al anhelo de estar en una relación correcta con aquello que es más grande que los humanos, aquello que es Divino? Creo que es la experiencia de los Amigos que Cristo se autorrevela en el tiempo y la forma de Cristo, no a la orden de ningún humano. Los primeros Amigos nos instan a estar dispuestos a someternos a la guía, conocida interiormente, que nos atrae hacia el amor y hacia los demás, y con esta misma feroz intención de rendirnos al Amor.