Foro, febrero de 2020

Cuando hay ayuda disponible

Gracias por “Las drogas y la práctica del discernimiento espiritual” (de Joe McHugh,
FJ
ene.). La reciente temporada navideña fue muy estresante para mí. No tomo ninguna droga, pero creo que la ayuda profesional puede ser muy útil para desarrollar la paciencia y la introspección personal, y para avanzar hacia acciones que nos ayuden a nosotros mismos. Ser estoico y “fuerte” puede ser terrible. No creo que nuestro Dios quiera que suframos cuando hay ayuda disponible.

Arleen

Houston, Tex.

Después de trabajar en el campo de las adicciones durante muchos años, añadiría que las personas que sufren de la adicción como el amigo del autor a menudo se automedican. Trabajé en una unidad de diagnóstico dual donde ayudamos a las personas a discernir si la base de su comportamiento adictivo se gestionaba de manera más eficaz con medicación antidepresiva.

Dan anthon

Sarasota, fla.

Mirando más allá de la biología

En respuesta a la reflexión de Elizabeth Boardman, “¿Hombre, mujer o completo?” (FJ ene.), las sufragistas cuáqueras en la Convención de Seneca Falls de 1848 en Nueva York entendieron la igualdad de la naturaleza humana. Hoy en día, la Asociación Americana de Psicología dice que “los hombres y las mujeres son básicamente iguales en términos de personalidad, capacidad cognitiva y liderazgo”. Investigaciones recientes han desacreditado la idea de que la testosterona es responsable de los comportamientos agresivos. Esto lleva a la conclusión de que la naturaleza humana es esencialmente andrógina. Necesitamos mirar más allá de la biología para saber por qué seguimos insistiendo en que existen intereses femeninos y masculinos separados en nuestra sociedad. Somos nosotros los que continuamos con los mitos de la diferencia.

Sue styer

Geneva, ill.

Cambio pronominal

Gracias por “Un llamado a trabajar fuera de nuestros círculos” (
FJ
ene.), la respuesta de C. Wess Daniels al artículo de opinión de Teresa M. Bejan en
New York Times
sobre los pronombres. Mi marido y yo estamos involucrados en el activismo en nuestra ciudad, y formamos parte de varias organizaciones sin ánimo de lucro. ¡Esta es la alegría de la jubilación! Uno de nuestros mayores placeres es dirigir la Feria de la Paz y la Justicia de Vancouver. Conectamos con personas de otras denominaciones, religiones y tipos de diversidad. No he dicho mucho sobre ser cuáquero. Siento que tengo el problema opuesto: trabajar con otros fuera de mi círculo cuáquero, pero no saber cuánto compartir sobre ser cuáquero.

Dado que tengo varias personas en mi vida que no usan los pronombres “él” o “ella”, me confundo sobre quién está usando qué pronombre. Me gusta la idea de decir “friend” como pronombre. ¡Voy a probarlo un poco y ver qué tal!

Kay ellison

Vancouver, Wash

Me resultó difícil de entender el artículo de opinión de Teresa M. Bejan en el
New York Times
Dice que “… los activistas trans, no binarios y genderqueer han promovido el uso de pronombres de género inclusivo como el singular ‘elle/elles’ (en lugar de ‘él/le’ o ‘ella/la’)”. Aparentemente, esta práctica es controvertida: ¿es una forma de igualdad reconocer la identidad de alguien o es un exceso de sensibilidad?

¿Cómo es relevante la historia de la Sociedad Religiosa de los Amigos? Los cuáqueros siguieron una política de divergencia lingüística utilizando un lenguaje sencillo como rechazo de los valores de la sociedad dominante. Bejan dice, “ellos se trataban de ‘tú’ sin distinción como una forma de protesta social igualitaria. Y al igual que los defensores actuales de los pronombres de género inclusivo, se enfrentaron al ridículo y la persecución como resultado”.

Según Bejan (y todos los lingüistas del mundo), el lenguaje refleja nuestra realidad social, pero también puede cambiar nuestra realidad social. Bejan tiene razón al señalar que el uso de “elle” para hablar de un hombre o una mujer ya es bastante común: “Cuando un político vota, elle debe considerar el estado de ánimo del público”. Esto no se considera generalmente gramaticalmente correcto, pero es la opción pragmática al hablar y se usa con frecuencia al escribir.

La frase más reveladora del artículo de Bejan es esta: “Más apropiadamente, si se aplica a todo el mundo, ‘elle’ completaría el progreso de nivelación de la dignidad igualitaria que ‘tú’ comenzó hace siglos”.

Cuando vamos por la sala de Meeting presentándonos y decimos nuestros nombres y algunos de nosotros identificamos nuestros pronombres preferidos, todos deberíamos decir “elle/elles”. La postura cuáquera sobre la igualdad, la justicia social y la inclusión debería ponernos del lado del cambio pronominal. Usemos elle/elles para todos cuando hablemos de personas en tercera persona del singular.

Que ese sea nuestro lenguaje sencillo del siglo XXI.

Barbara birch

Emeryville, calif.

Como adulto intersexual (mi cuerpo no es típicamente masculino o femenino, una ocurrencia tan común como el pelo rojo) y cuáquero de toda la vida, me encanta ver que los Meetings de Friends se esfuerzan por encontrar maneras de ser más abiertos e inclusivos hacia las personas genderqueer como yo.

Los Friends se han dedicado tanto a adoptar la práctica de compartir pronombres que no ven el fallo. Asumir que todas las personas tienen un pronombre es incorrecto y puede ser perjudicial para aquellos de nosotros que no lo tenemos. Para mí, compartir pronombres es un desencadenante de estrés postraumático del abuso médico que sufrí de niño. Fui sometido a cirugías que estaban destinadas a reforzar mi sexo anatómico. Las “buenas intenciones” de darme un cuerpo más femenino en realidad causaron un efecto de castración y me dejaron sin ninguna identidad de género. No estoy solo en esta realidad, pero los detalles son tan personales que muchas personas intersexuales no pueden hablar de ellos. Ciertamente no queremos vernos obligados a hacer declaraciones públicas sobre las alteraciones quirúrgicas de nuestros genitales. Tener una identidad de género es un privilegio tan básico que muchas personas cisgénero (alguien cuyo sentido de identidad personal y género corresponde con su sexo de nacimiento) aún no entienden que lo tienen. Imaginen lo bienvenidas que se sentirían las personas sin comida si las invitáramos a un almuerzo para que nos vieran comer.

Otro problema con el intercambio de pronombres es que algunos de nosotros nos sentimos incómodos cuando toda la sala se gira para ver qué pronombre vamos a usar. Esto ocurre más a menudo de lo que debería y es muy estigmatizante. Muchos Friends genderqueer prefieren compartir su información personal de forma mucho más privada, lo cual es una realidad con la que las personas cisgénero simplemente no tienen que lidiar.

Pero mi mayor preocupación sobre el intercambio de pronombres es la de la apropiación cultural. El intercambio de pronombres es algo que las personas genderqueer tienen que hacer para explicarnos en entornos públicos. Habiendo sido un activista genderqueer durante más de 40 años y habiendo sido malgenerizado la mayor parte de mi vida, respeto totalmente la necesidad y el derecho de otras personas genderqueer a compartir sus pronombres. La comunidad genderqueer creó la práctica de compartir pronombres para luchar contra nuestra opresión haciendo que el mundo nos vea por quienes somos. Simplemente no está bien tomar una herramienta que creamos para luchar contra nuestra opresión y asumir el derecho a usarla para compartir la identidad privilegiada de uno. Hacerlo simplemente hace que se trate menos de las personas genderqueer y nuestra cultura. No declaramos nuestro privilegio en torno a la raza o la clase para ser inclusivos con las personas de bajos ingresos o las personas de color, así que ¿por qué los Friends están haciendo eso con el sexo y el género?

Seguramente los cuáqueros son lo suficientemente inteligentes como para encontrar una manera de defender a las personas genderqueer mediante el uso de prácticas que se centren más en las personas genderqueer y menos en anunciarnos a nosotros mismos. Podríamos poner una pancarta en el frente que invite a las personas genderqueer a unirse para la adoración. Podríamos añadir una invitación en los anuncios al final del Meeting que dé la bienvenida a las personas genderqueer para que compartan sus pronombres si lo desean. Podríamos tener grupos de lectura y aprender más sobre la rica diversidad de experiencias genderqueer.

Las personas genderqueer trabajan duro y dolorosamente para ser vistas por quienes somos y para crear una cultura con comunidades donde podamos ser honestos y seguros.

Esther leidolf

Jamaica plain, mass.

Contando nuestras historias

Gracias, Chloe, por contar este capítulo de tu historia con tanta ternura y plenitud (“Mi viaje como cuáquera transgénero”, una entrevista con Chloe Schwenke,
QuakerSpeak.com
mayo, recientemente presentado como uno de los vídeos de QuakerSpeak más vistos de 2019). Verlo me ha ayudado a entender un poco mejor la historia de mi hija. Ella ha sido reticente a hablar de la depresión y el pensamiento suicida a los que se enfrentó antes de reconocer que tiene que hacer la transición. Ahora es mucho más feliz, aunque sigue siendo una “solitaria” por naturaleza, al parecer. Parece conocerse a sí misma y estar completa ahora, por fin. También es la mejor amiga de su antigua pareja, con quien tuvo más de veinte años de historia antes de que comenzara la transición con el apoyo de su familia inmediata y buenos amigos. Tenemos la suerte de tenerla, y ahora de conocer un poco de tu historia, también.

Lesley laing

monteverde, costa Rica

Viajes de crecimiento espiritual de los niños

Es maravilloso leer las respuestas de los jóvenes en “Soy cuáquero” de Melinda Wenner Bradley (
FJ
dic. de 2019). Yo también me he criado en una familia cuáquera, pero de mis hermanos soy el único miembro actual de un Meeting. Tal vez si hubiéramos tenido la oportunidad de ir a una escuela cuáquera en lugar de a escuelas públicas, mis hermanas podrían estar más interesadas. Están casadas con hombres que no son cuáqueros, pero comparten valores cuáqueros. Trabajé para Philadelphia Yearly Meeting durante nueve años y fui miembro del Meeting de Upper Dublin (Pa.) antes de transferir mi membresía de vuelta al Meeting de Twin Cities de Minnesota en 2001.

Terry Irish

St. Paul, Minn.

Puede que tenga que repetir algunas de las preguntas de Bradley con los jóvenes de mi clase del Primer Día, que incluye los grados de la escuela media y la escuela secundaria. Como adultos, a veces perdemos de vista que los niños son compañeros en nuestro viaje de crecimiento espiritual. ¡Este es un recordatorio brillante!

Rich schiffer

Ridley Park, Pa.

Sosteniendo amistades mutuas

En todo el mundo hay una categoría cada vez mayor de personas que se definen a sí mismas como “espirituales pero no religiosas” (“¿Puede sobrevivir el cuaquerismo?” de Donald W. McCormick,
FJ
feb. de 2018). Estas personas no son ateas ni agnósticas. Son, en mi opinión, esencialmente cuáqueros. Constituyen más del 20 por ciento de la población de los Estados Unidos y casi el 60 por ciento de la de Europa.

Más personas que nunca creen que pueden experimentar la guía de Dios sin la necesidad de la iglesia o el clero. Las enseñanzas directas de Jesús (amar a Dios, amar al prójimo, guardar los mandamientos de Dios) siguen siendo ampliamente aceptadas por más del 80 por ciento de la población de los Estados Unidos, incluso entre los millennials.

¿Por qué las salas de Meeting cuáqueras están cada vez más vacías cuando las creencias cuáqueras son cada vez más populares? Apenas necesitamos venir al Meeting solo para sentarnos en silencio durante una hora. Incluso Cristo mismo nos guio a orar en secreto, para no ser vistos por los hombres “como lo hacen los hipócritas” (Mateo 6:5–6).

Entonces, ¿cuál es el papel de la comunidad cuáquera? En mi opinión, la respuesta está en nuestro nombre: Amistad. George Fox inicialmente llamó al grupo que comenzó “Amigos de la Verdad”. Más tarde esto se convirtió en la Sociedad Religiosa de los Amigos. La amistad estaba en el centro de la vida comunitaria cuáquera al principio.

Basado en lo que se ha escrito en la sección de comentarios en línea del artículo de McCormick, parece que con el tiempo otras preocupaciones (por ejemplo, el activismo) han suplantado a la amistad como el centro de la vida comunitaria cuáquera. Esto, me parece, es el error crítico, no porque el activismo no sea importante, sino porque nuestras amistades deben ser lo primero. Sin ellas no habrá comunidad.

Mi visión de un futuro cuáquero es un enfoque en la construcción y el mantenimiento de nuestras amistades mutuas en todas las edades, comenzando desde la escuela del Primer Día y los programas juveniles más jóvenes. Deben incluir actividades extraescolares como equipos de fútbol y comidas compartidas. Si los niños saben que verán a sus amigos en el Meeting y se lo pasarán bien, no dejarán de venir en la escuela media (o a cualquier edad).

Varthan

Virginia

Soy de Inglaterra, pero ahora vivo en Escocia. Mis abuelos fueron cuáqueros y objetores de conciencia en la Segunda Guerra Mundial. Dejé de asistir a los Meetings cuáqueros hace unos años porque la espiritualidad parecía no ser tan importante como la política para algunos miembros. Ahora asisto a los servicios de la iglesia episcopal, y me siento como en casa. Es extraño, pero me siento más en sintonía con las creencias cuáqueras fundamentales cuando estoy con mis amigos cristianos episcopales. La Sociedad de los Amigos no es lo que solía ser.

Sophie Hamilton

UK

¿Cuál es nuestra culpa?

Nunca he votado ni he formado parte de un jurado. Nunca he presentado una demanda contra alguien, y no llamaría a la policía si alguien entrara en mi casa.

¿Votar por alguien que iniciará o continuará una guerra nos hace tan culpables como aquellos que realmente matan o aquellos que ordenan que se haga? Si llamamos a la policía, y matan a alguien para detener un crimen perpetrado contra nosotros, ¿eso nos hace culpables de esa violencia? ¿Formar parte de un jurado que condena a un hombre a prisión nos hace culpables de la misma violencia o amenaza de violencia necesaria para mantener a ese prisionero en confinamiento?

Mitch olsen

chapman, okla.