Cristo en realidad: el Hijo de Dios para la era secular

Por James Carroll. Viking, 2014. 352 páginas. 30 $/tapa dura; 14,99 $/libro electrónico.

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En cada época, Cristo ha presentado un desafío: interpretar, relacionarse, lidiar con él. El Cristo de Pedro no era el de Pablo, ni el de Juliana de Norwich, ni el de Fox, ni el de Hicks. Los Amigos siguen luchando con los múltiples significados de esta persona; de hecho, han aparecido dos folletos recientes de Pendle Hill con títulos casi idénticos: ¿Quién decís que soy yo? de Lloyd Lee Wilson (#409) y ¿Pero quién decís que soy yo? de Douglas Gwyn (#426).

El millón de Cristos refleja el millón de desafíos que hacen que Cristo sea problemático para diferentes personas en sus tiempos. Para aquellos que sienten que es hora (de nuevo) de sondear sus propias opiniones establecidas sobre Cristo, el libro de James Carroll proporciona un compañero estimulante. Los problemas que hacen que el Cristo de su infancia o juventud ya no sea satisfactorio para su madurez se exponen claramente, se sondean profundamente y se sienten con honestidad. En pocas palabras, confronta al Cristo que creía conocer con el Holocausto y la bomba nuclear, y con todos sus parientes diabólicos que nos persiguen incluso ahora: la guerra industrializada, los muchos tipos de violencia e injusticia social, la ignorancia voluntaria y el desperdicio que corroe el alma. ¿Qué puede ser Cristo en un mundo así?

Carroll escribe como un católico fiel que sufre bajo el conocimiento de los males activos y pasivos de la Iglesia, que ha denunciado y a los que se ha opuesto. Aunque ha escrito sobre muchos temas a lo largo de los años, su mayor “libro sobre la Iglesia» antes de este fue La espada de Constantino, que profundizó en el antisemitismo y la complicidad con el poder estatal que han sido ingredientes persistentes en la mayoría de las ramas del cristianismo desde los primeros tiempos (incluido el cuaquerismo en diversos grados). Cristo en realidad se basa en este trabajo reconstruyendo al Jesús judío y al primer movimiento de Jesús, no como parte de la “búsqueda del Jesús histórico», sino como una forma de hacer lo más concreta posible la condición judía de Jesús y, por lo tanto, las formas en que su misión estaba en continuidad con elementos clave del judaísmo. Explora la complicada relación entre el movimiento de Jesús y Juan el Bautista (y quizás entre Jesús y Juan personalmente), el complejo papel y la visión de Pablo, y el papel de las mujeres en los primeros días del movimiento de Jesús (empezando por la visión de Jesús, tal como se puede discernir en los Evangelios, a pesar de sus relatos instrumentalistas de la vida y el mensaje de Jesús) y más tarde.

Carroll describe entonces con gran detalle la naturaleza y el impacto de la guerra romana contra los judíos a finales del siglo I, una guerra genocida que fue personificada por la destrucción del Templo, pero que se llevó a cabo a través de años y años de asesinatos en masa. Este trauma fue el escenario para el desarrollo de dos respuestas diferentes de la comunidad judía superviviente. La corriente principal judía se reconstruyó en torno a la Torá, el Talmud y las congregaciones locales para el culto y el estudio. El movimiento de Jesús se movió en una dirección diferente, y a medida que las persecuciones continuaban, la diferenciación y luego el antagonismo hacia el judaísmo fueron adoptados como estrategias de supervivencia.

Hubo consecuencias significativas para el desarrollo de un cristianismo jerárquico, dominado por hombres y antisemita, cada vez más identificado con el poder secular. Yo añadiría, aunque Carroll no lo hace, que desde el principio, la Iglesia, a medida que se alejaba de Jesús, también disminuyó cada vez más cualquier compromiso activo con el Espíritu Santo, cuya presencia y actividad se veía en los tiempos apostólicos como la evidencia fundamental de pertenencia al movimiento.

Cada época desde la muerte de Jesús puede mostrar pruebas desalentadoras o vergonzosas de esta evolución del cristianismo institucional, al igual que cada época (¡gracias a Dios!) también muestra pruebas de individuos que viven en una realización más directa, primitiva y personal de la vida de Cristo. Al responder con dolor y duda a los odiosos crescendos del siglo XX, Carroll se inspira en varias figuras muy diferentes cuyas luchas por entender a Cristo en la “era secular» le ayudan en su búsqueda, incluyendo a la católica Dorothy Day y al luterano Dietrich Bonhoeffer.

Las últimas cartas de Bonhoeffer desde la prisión proporcionan a Carroll la idea de un “cristianismo sin religión», un cristianismo radicalmente liberado de compromisos e historia institucionales, centrado en la encarnación diaria de Cristo en la propia vida: la “imitación de Cristo» que algunos buscadores de cada época han tomado como su fundamento y refugio. A medida que Carroll explora esto, un lector cuáquero siente un creciente sentido de parentesco, ya que el renacimiento de los primeros Amigos del “cristianismo primitivo» ha dejado rastros significativos aún evidentes en el cuaquerismo contemporáneo, por mucho que nos hayamos alejado de esa visión.

Cogí el libro de Carroll debido a mi propia necesidad aguda de comprometerme de nuevo con Cristo, el Cristo que he buscado y encontrado a lo largo de mi vida, pero cuya enseñanza y guía me he resistido tan a menudo. El libro elocuente y erudito de Carroll fue útil, quizás especialmente porque no es cuáquero, sino reconociblemente la voz de un amigo que lidia con preguntas similares de fe y verdad, en la misma era de terror, consternación y oportunidad que yo habito, confiado en que dondequiera que haya oídos para oír, el espíritu de Cristo puede enseñarnos y dar frutos de alegría, sorpresa, compasión y vida creativa.