Estos muros entre nosotros: Memorias de amistad a través de la raza y la clase Y República de Haifa: Un futuro democrático para Israel
Reviewed by Steve Chase
agosto 1, 2022
Por Wendy Sanford. She Writes Press, 2021. 328 páginas. 16,95 $/tapa blanda; 9,95 $/libro electrónico.
Por Omri Boehm. New York Review of Books, 2021. 200 páginas. 14,95 $/tapa blanda; 9,99 $/libro electrónico.
En su ahora famosa carta a los seguidores de Jesús que vivían en la antigua Roma, el ministro itinerante Pablo escribió: “No os conforméis a este mundo” (Rom. 12:2 NKJV). No estaba instando a los fieles a rechazar el regalo de Dios del mundo natural o la promesa de una comunidad humana amorosa. Estaba advirtiendo a los fieles que evitaran conformarse a las costumbres del imperio, que están marcadas por los pecados de dominación, explotación, codicia e indiferencia hacia los demás. Los cuáqueros que han leído Aptos para la libertad, no para la amistad: Cuáqueros, afroamericanos y el mito de la justicia racial, de Donna McDaniel y Vanessa Julye, saben con qué facilidad los “fieles” pueden conformarse a las costumbres opresivas de la sociedad en general que les rodea. Tal es el veneno pecaminoso en el que a menudo vivimos y respiramos todos, y que luego fortalecemos con una complicidad imprudente.
Afortunadamente, siempre ha habido unos pocos profetas entre nosotros que han mostrado el camino hacia una comunidad amada de justicia, paz e igualdad. Estas personas deben ser atesoradas como patrones y ejemplos importantes de sabiduría, iluminación y compasión. Por lo tanto, quiero destacar dos libros recientes que reflejan los viajes de sus autores para convertirse, en palabras de Martin Luther King Jr., “creativamente inadaptados” al mal social.
El primer libro, Estos muros entre nosotros, está escrito por la autora cuáquera Wendy Sanford, quien ofrece historias ferozmente honestas sobre su propia lucha de décadas para dejar atrás una perspectiva conformista que la dejó “con una gran dosis de superioridad internalizada y un hábito de dominio”. Ayuda que Sanford, una de las coautoras del clásico feminista
Allí Sanford destaca la historia de sus repetidos encuentros en Nantucket con la sirvienta doméstica de verano de sus padres, Mary Norman, una mujer afroamericana pobre y de clase trabajadora de la época de Jim Crow en el Sur. Lenta e irregularmente, explora sus años de perpetuar pequeñas, medianas y grandes agresiones e indignidades contra Norman, al tiempo que comparte su largo viaje para romper los muros sociales entre ellas y convertirse en verdaderas amigas a través de las fronteras de la raza y la clase. La historia de Sanford está llena de ejemplos reveladores de su viaje —a menudo compuesto por dos pasos adelante y uno atrás— en el camino para comprender la dinámica del poder social que dañó y limitó a estas dos mujeres que provenían de orígenes muy diferentes, haciendo que la verdadera amistad entre ellas fuera casi imposible.
Sin embargo, ese no es el final de la historia. A través de la lectura peligrosa; participando activamente en movimientos de justicia social; comprometiéndose con lo mejor de su espiritualidad cuáquera; aprendiendo sobre su propia opresión; escuchando atentamente a su supuesta “inferior”; escuchando los desafíos de Norman; y reflexionando profundamente sobre sus historias entrelazadas, sus diferentes mundos sociales y sus complejas experiencias juntas, Sanford finalmente se vuelve capaz de ser una amiga solidaria y afectuosa con Norman. Su relación temprana y deformada como “servidora hábil y atenta y beneficiaria a veces en conflicto” finalmente se cura y avanza hacia una relación más justa y beneficiosa con el tiempo. Es un viaje conmovedor.
El segundo libro, República de Haifa, es de Omri Boehm, un judío israelí y profesor asociado de filosofía en la New School for Social Research en la ciudad de Nueva York. Su ruptura con el sionismo contemporáneo es notable a la luz de los intensos esfuerzos de propaganda de Israel para demonizar a cualquiera que no mire hacia otro lado o justifique la limpieza étnica, la ocupación militar y la discriminación legal en curso de Israel contra el pueblo palestino. El enfoque principal de la crítica de Boehm, sin embargo, no son los brutales líderes sionistas etnonacionalistas que han estado en el poder durante mucho tiempo en Israel, sino la llamada oposición “sionista liberal”.
Según Boehm, los sionistas liberales contemporáneos, que ahora constituyen solo una pequeña minoría de ciudadanos judíos israelíes, simplemente se niegan a admitir que es imposible tener una “democracia judía” en una patria multiétnica desde el río hasta el mar. También expone la hueca retórica de “dos estados” común entre los sionistas liberales que hace mucho tiempo se ha vuelto imposible por las políticas del gobierno israelí de apropiación de tierras, asentamientos ilegales, carreteras segregadas, anexión de facto y demoliciones de viviendas interminables. Como dice Boehm, los sionistas liberales contemporáneos hoy solo pueden ofrecer una visión débil de “apartheid con rostro humano”. Tal punto de vista puede ser sionista, pero no es liberal, democrático ni justo. Es, como argumenta Boehm, una violación de los compromisos morales universales del judaísmo profético.
Boehm continúa argumentando que la degradación contemporánea de cualquier sionismo liberal significativo hoy tiene sus raíces en lecciones erróneas derivadas del Holocausto, así como en la negativa de Israel a prestar atención o preocuparse por la Nakba (Catástrofe) palestina que comenzó en 1948 y continúa hoy. Por lo tanto, ofrece dos capítulos importantes que analizan de manera crítica y cuidadosa tanto el Holocausto como la Nakba. Estos capítulos son reveladores y nos ayudan a ver nuestro camino hacia una nueva visión binacional de un solo estado que “abre un camino para asegurar los derechos humanos y los derechos de ciudadanía en todo el territorio, sin negar las aspiraciones históricas tanto de judíos como de palestinos de ejercer la autodeterminación y los derechos nacionales”.
Su último capítulo se centra en esta alternativa democrática, binacional y de un solo estado propuesta, que es ampliamente vista como “antisemita” por la mayoría de los observadores hoy en día o, al menos, un mero eco de la antigua visión sionista marginal de “el Brit Shalom santurrón y descabellado, de intelectuales como Martin Buber, Arthur Ruppin y Judah Magnes”. En un aparente intento de evitar ser agrupado con estos intelectuales judíos o la larga tradición de judíos antisemitas, Boehm argumenta en cambio que hasta la década de 1930 tal visión solía ser la visión común de los sionistas de todas las tendencias (izquierda, derecha y centro), ¡incluso incluyendo a sionistas fascistas como Ze’ev Jabotinsky!
Para defender su caso, Boehm ofrece algunas citas de una amplia gama de primeros sionistas, pero esta es la parte menos perspicaz de su libro. Las citas no están contextualizadas, son solo declaraciones públicas sin el compromiso de principios de un Martin Buber, y generalmente hechas con el propósito de “ambigüedad estratégica” y “realpolitik”, frecuentemente desmentidas por los sentimientos reales de estos líderes como se indica en sus cartas privadas, diarios y declaraciones internas. Habría sido menos un paso atrás de la “inadaptación creativa” si Boehm hubiera hecho dos cosas: haber explorado valientemente la visión binacional de principios defendida por Buber et al., y haber descrito en detalle el punto de vista de un solo estado democrático de una amplia variedad de judíos antisemitas de todo el mundo, todos los cuales reciben poca atención aquí.
Aún así, uno encuentra en este libro un poderoso anhelo de libertad, justicia e igualdad para todos en Israel-Palestina, así como una visión que no se ajusta al “sionismo liberal” opresivo de hoy. Este logro ético no debe verse oscurecido por las limitaciones persistentes de Boehm de minimizar su visión como si fuera la perspectiva común del movimiento sionista temprano, cuando en realidad tiene mucho más en común con visionarios espirituales como Buber y judíos antisemitas como los miembros actuales de Jewish Voice for Peace. Como dice Sanford en su libro, “incluso un esfuerzo imperfecto importa”.
Steve Chase es miembro del Friends Meeting de Washington (D.C.) y autor del libro de la Conferencia General de los Amigos Cartas a un compañero buscador: Una breve introducción al camino cuáquero .
