La mente divina: explorando la historia psicológica del viaje interior de Dios

Por Michael Gellert. Prometheus Books, 2018. 286 páginas. 26 $/tapa dura; 11,99 $/libro electrónico.

Como judío conservador —el confuso punto medio entre el judaísmo reformista y el ortodoxo—, crecí con la Biblia hebrea. Ahora que soy un Amigo, leo los Evangelios. Pero nunca he tocado un Corán. Mi experiencia refleja el peso relativo que Michael Gellert da a las religiones abrahámicas en su “thriller psicológico”,
La mente divina
.

El libro de Gellert es el último de una serie de visiones populares e idiosincrásicas de las religiones monoteístas. Jack Miles se centra en la Biblia hebrea y las contradicciones de los Cinco Libros de Moisés en Dios: una biografía, pero ignora otras escrituras. El libro de Karen Armstrong Una historia de Dios trata más sobre las prácticas de las tres religiones que sobre sus concepciones de Dios; parece favorecer el Islam. En
Dios: Una historia humana
, Reza Aslan examina los denominadores comunes entre los tres, es decir, Dios es una imagen del ser humano perfecto.

En comparación con los libros anteriores, que van de 320 a casi 500 páginas, aquellos de nosotros que prefiramos una lectura más corta con un tema claro encontraremos que las 220 páginas de Gellert (más 40 de notas a pie de página) están escritas con un estilo atractivo y a menudo provocador. Su humor seco se muestra en capítulos como “El TEPT de Dios y otras aflicciones”.

Judío convertido en budista y analista junguiano, Gellert utiliza un enfoque evolutivo para agrupar las escrituras de una nueva manera. Primero, está el Pentateuco y otros escritos de la Biblia hebrea. Al igual que Miles, ve a este Dios como estereotípicamente tribal y conflictivo, pero, en su interacción con Job, tiene una llamada de atención: “Es hora de que me ponga las pilas como un Ser Divino atento”.

A continuación, están el Talmud, el Nuevo Testamento, el Corán y los textos gnósticos, que nos muestran tomando nuestros destinos sagrados en nuestras propias manos. El Talmud demuestra cómo actuar cuando Dios te ha abandonado al exilio —¿una forma de amor propio?—, mientras que la Encarnación es un paso adelante en el amor de Dios por su pueblo. Gellert afirma: “A pesar de la afirmación del Islam de que completa el judaísmo y el cristianismo… es cuestionable si el Corán realmente hace avanzar la evolución de Dios”. ¡Guau!

Y el autor tiene mucho que decir sobre los gnósticos judíos y cristianos, pero aparentemente no hay musulmanes comparables hasta que aparecen los sufíes (en la tercera parte). Bueno, incluso los budistas pueden ser humanos.

Luego, Gellert salta al misticismo que él y Armstrong favorecen por encima de todo. Estamos hablando del Baal Shem Tov jasídico, Meister Eckhart y Santa Teresa de Ávila, y los sufíes.

Finalmente, como hijo de supervivientes del Holocausto, reúne valientemente “el esplendor [místico] de la nada absoluta” contra el lado oscuro de la humanidad. Su conclusión: “Es importante que no caigamos presa de un quietismo místico y descartemos el mal simplemente porque es parte integrante de la estructura del universo. A nivel humano, debemos ejercer nuestra responsabilidad moral para lidiar con él. Los místicos y sabios de la historia lo han sabido mejor que nadie”.

Si Gellert cede al sarcasmo a veces, es parte de su estrategia para provocar nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. Aquí hay mucho para que los Amigos apliquen a nuestra historia y direcciones actuales.

Los primeros Quakers estaban interesados en encontrar inspiración en las Escrituras. Rufus Jones llamó nuestra atención sobre cómo su vida recta se basaba en la guía de esa mística Luz Interior. Y George Fox predicó el Evangelio al final de un período en el que, según Gellert, los iniciados espirituales creían que “la Encarnación está sucediendo todo el tiempo”, para citarlo parafraseando a Meister Eckhart.

¿Cuántos de nosotros anhelamos aquellos tiempos en los que llegamos a la montaña y extendimos la mano hacia la tierra prometida al otro lado? ¿Cuánto tiempo pueden los Amigos continuar nuestras buenas obras cuando “aquello de Dios en todos” y “revelación continua” se han convertido en frases hechas?

Estas son preguntas difíciles y tal vez no nos guste que Michael Gellert haga descender a Dios a nuestro nivel y a veces le restriegue la cara en nuestro barro espiritual. Pero al final es optimista de que, como sugirió Abraham Heschel en
Dios en busca del hombre
, la redención es una calle de doble sentido y el viaje de Dios es un espejo del nuestro.