Los límites del perdón: estudios de caso sobre la distorsión de un ideal bíblico

Por Maria Mayo. Fortress Press, 2015. 253 páginas. 39 $/tapa blanda; 22,99 $/libro electrónico.

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Aquí tenemos un libro que nos adentra en una animada exploración del perdón. Más concretamente, ¿cuál es el papel del perdón incondicional en nuestras vidas? Muchos dirían que el perdón incondicional es bueno para nuestra comunidad y bueno para nuestra salud mental. Maria Mayo está de acuerdo en que, si bien esto suele ser cierto, ofrece un argumento sólido de que el perdón condicional también tiene cabida.

Antes de entrar en los detalles de su crítica al perdón incondicional, una breve revisión de lo que se nos ha enseñado podría ayudar a enmarcar la discusión. Las principales religiones monoteístas generalmente enseñan que el perdón divino está condicionado a alguna forma de arrepentimiento confesional. Es cierto que existen corrientes secundarias donde el perdón incondicional es un don divino para la humanidad.

Cuando se trata de perdonar a un ofensor en la comunidad, generalmente nuestra enseñanza religiosa es que el perdón está condicionado por alguna forma de arrepentimiento confesional por parte del ofensor. También es cierto que el perdón incondicional es un valor importante en la enseñanza religiosa.

Aquí viene la parte difícil. ¿Qué se debe hacer cuando ha habido una lesión y no hay nadie dispuesto o capaz de ofrecer un arrepentimiento confesional? El ejemplo más lacerante del siglo pasado es, por supuesto, el Holocausto, uno de una larga lista de atrocidades similares. Entonces, ¿qué se hace cuando el ofensor está en la misma comunidad (Ruanda) y no está dispuesto a ofrecer una disculpa? ¿Qué debe hacer la esposa maltratada de un marido crónicamente abusivo?

Mayo remueve las aguas con su libro
The Limits of Forgiveness: Case Studies in the Distortion of a Biblical Ideal
.

Informa de que cuando se pidió a las víctimas del apartheid en Sudáfrica durante el proceso de Verdad y Reconciliación que ofrecieran un perdón incondicional, hubo presión para que lo hicieran por el bien de la estabilidad civil. Sugiere que esta presión puede haber sido una victimización adicional.

Señala que el obispo anglicano sudafricano Desmond Tutu utilizó la enseñanza religiosa para apoyar la idea del perdón incondicional, citando enseñanzas sobre el perdón en los Evangelios.

Mayo ruega que difieran. Para ella, la enseñanza bíblica era que el perdón dependía de una expresión de arrepentimiento confesional por parte del ofensor. El perdón se entendía mejor en el contexto de la comunidad, donde se ayudaba al ofensor y a la víctima a encontrar justicia restaurativa.

Mayo señala los límites del perdón, señalando situaciones en las que el perdón incondicional no sirve a la víctima, al ofensor ni a la comunidad. Por ejemplo, tomemos el caso de Adolf Eichmann. Argumenta que negarse a perdonarlo y sentenciarlo a muerte sirvió para sanar a la comunidad, haciendo referencia a Mateo 18:6, donde Jesús dice de un tipo particular de ofensor: “mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino, y que se le hundiese en lo profundo del mar”. La implicación es que, si bien no fue tan bueno para el malo, fue lo correcto para la comunidad.

Deja a otros que aclaren cómo el perdón incondicional es bueno para la víctima, el ofensor y la comunidad.

¿Qué pasa si no hay ningún ofensor disponible para asumir la responsabilidad y hacer las paces? ¿Qué pasa si la lesión es existencial, como ocurre con las personas cuya historia es de esclavitud? ¿O si su historia es de genocidio?

Un buen lugar para comenzar es con Frederic Luskin, director de los Proyectos de Perdón de la Universidad de Stanford. Ofrece un proceso de nueve pasos para dejar ir el dolor, la impotencia y la ira, al tiempo que aumenta la confianza, la esperanza y la felicidad.

El rabino Zalman Schachter-Shalomi nos invita a unirnos a él para lo que él llama “una cena testimonial para los maestros severos”. Ofrece un proceso en el que podemos buscar posibles aprendizajes y beneficios de la pérdida o la lesión. ¿Nuestro sufrimiento puede ser en sí mismo un maestro? Sí, en algunos casos.

Más cerca de casa, estuvo el caso de 2006 de la matanza en la escuela de la comunidad Amish de Nickel Mines, Pensilvania. La respuesta Amish fue el perdón incondicional.

Y más recientemente, estuvo el tiroteo de 2015 en la iglesia de Charleston Emanuel AME, donde la congregación respondió con un perdón incondicional.

Fue Emmet Fox, en su libro de 1934
El Sermón del Monte
, quien inspiró la ahora familiar frase utilizada a menudo en Alcohólicos Anónimos: “Aferrarse a la ira es como beber veneno y esperar que la otra persona muera”.

Disfruto de una buena fantasía de venganza tanto como cualquier otra persona. Pero cuando es hora de dejarlo ir, me visualizo en un pequeño puente sobre un pequeño arroyo. Envuelvo mi resentimiento actual del día en una bolsa de papel biodegradable, lo dejo caer en el río y lo veo flotar. Muy pronto, se ha ido.