Protesta popular en Palestina: el futuro incierto de la resistencia desarmada

Por Marwan Darweish y Andrew Rigby. Pluto Press, 2015. 211 páginas. 28 $/tapa blanda; 21,99 $/eBook.

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Como cuáquero que cree tanto en la moralidad como en la eficacia de la acción no violenta bien planificada y comprometida por la paz y la justicia, encontré
Popular Protest in Palestine
muy informativo y muy desafiante, pero también un poco desalentador. Implícitamente, el libro también plantea la importante pregunta: ¿Qué
es
la acción no violenta en su sentido más pleno?

Los autores son académicos respetados en estudios de paz y campos relacionados, con sede en la Universidad de Coventry de Londres. Ofrecen una descripción exhaustiva tanto de la ocupación israelí de Palestina como de la resistencia palestina. En menor medida, también describen el importante papel de apoyo de los grupos de paz israelíes y los variados esfuerzos internacionales para poner fin al conflicto y/o apoyar la resistencia palestina.

El libro me hizo darme cuenta más profundamente de la superficialidad tanto de mi conocimiento como de mi comprensión de lo que ha estado sucediendo en Oriente Medio desde la fundación del Israel moderno en 1948. Pregúntese: Cuando pienso en el enfrentamiento de muchas décadas entre Israel y Palestina, ¿no veo en mi mente a jóvenes palestinos lanzando piedras a soldados israelíes y a soldados israelíes respondiendo con gases lacrimógenos y balas de goma? ¿No imagino bombas caseras, colocadas por terroristas suicidas palestinos, matando y mutilando a civiles judíos en autobuses de Jerusalén? ¿No me imagino a la policía israelí arrestando a palestinos y llevándolos a prisión?

Protesta popular en Palestina utiliza una lente mucho más amplia. Me abrió los ojos a una dimensión diferente de lo que ha estado sucediendo, especialmente la asombrosa variedad y creatividad de los métodos de protesta (en su mayoría no violentos) utilizados por los palestinos en su intento de poner fin a la ocupación de Israel. Aquí hay una lista de solo algunos de esos esfuerzos desde la década de 1980 hasta ahora:

• manifestaciones masivas predominantemente pacíficas de palestinos durante la Primera Intifada en 1989
• esfuerzos pacíficos de los palestinos para bloquear la construcción del Muro de Separación construido por Israel
• proporcionar una “presencia protectora” no violenta acompañando a los niños en su camino a la escuela para disuadir los ataques de colonos y soldados israelíes
• reconstruir sin permisos las casas que las excavadoras israelíes han destruido
• cultivar tierras de cultivo de las que las autoridades israelíes les habían prohibido oficialmente
• usar canciones y poesía para expresar resistencia y mantener la moral
• encadenarse a olivos en tierras de las que habían sido expulsados
• marchar hacia los soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel y ofrecerles trozos de un gran pastel de cumpleaños, conmemorando el sexto aniversario de la lucha palestina contra la ocupación

Sin embargo, a pesar de estos variados, largos y a menudo valientes esfuerzos, los autores llegan a la desalentadora conclusión de que los palestinos, a pesar de toda su iniciativa y lucha, no han podido influir lo suficiente en el público o en los responsables de la toma de decisiones israelíes como para sacudir la determinación israelí de continuar, e incluso fortalecer, su ocupación.

¿Significa esto que la no violencia no ha servido para nada cuando se ha puesto a prueba en estas circunstancias tan difíciles? ¿O significa que la no violencia no ha fracasado tanto como que no se ha aprovechado todo su potencial? ¿Qué pasaría si ese potencial se llevara a la lucha? En particular, ¿qué pasa con “ama a tus enemigos”? Ni esa frase ni la postura de fe que la sustentaría aparecen en ninguna parte del libro. ¿Por qué?

A medida que he leído escritos modernos sobre la no violencia, está claro que tanto los profesionales como los teóricos han llegado a una comprensión cada vez más sofisticada de las estrategias y tácticas no violentas y de lo que las hace más eficaces, más poderosas. Los libros de Gene Sharp, comenzando con su volumen de tres La política de la acción no violenta, publicado hace más de 40 años, ha sido especialmente influyente. Más recientemente, su aclamado libro de 598 páginas
Waging Nonviolent Struggle
es una importante contribución a la comprensión de la estrategia de la acción no violenta.

Conozco y respeto a Sharp y a menudo he recurrido a sus ideas en mis propias charlas y escritos sobre la no violencia. Sin duda, es uno de los pensadores más influyentes del mundo sobre la no violencia y la acción no violenta.

Pero Sharp no es religioso. No cree que las acciones no violentas deban estar arraigadas en la fe o la espiritualidad. Incluso puede ser condescendiente con las creencias religiosas. “Las personas que creen en el enfoque ético o religioso de los medios no violentos”, ha escrito, “podrían ayudar, si no son demasiado arrogantes”.

Históricamente, sin embargo, muchos de los mayores profesionales de la acción no violenta han sido profundamente religiosos. Gandhi era un hindú que una vez le dijo a un entrevistador: “Dios es más real para mí que el hecho de que tú y yo estemos sentados en esta habitación”. Dorothy Day era una devota católica, al igual que Cesar Chavez. Martin Luther King Jr. escribió proféticamente en su libro fundamental
Strength to Love
: la humanidad “está viajando por un camino llamado odio, en un viaje que nos llevará a la destrucción y la condenación. . . . [e]l mandato de amar al enemigo es una necesidad absoluta para nuestra supervivencia. El amor, incluso para los enemigos, es la clave para la solución de los problemas de nuestro mundo”.

Es importante señalar que King dejó claro que, cuando usó la palabra “amor”, no estaba hablando de afecto, cariño o sentimientos cálidos. Se refería a lo que los griegos llamaban
agape
: buena voluntad saliente, creativa y redentora hacia los demás, sin importar cuán negativamente te traten.

Para King, “amar a los enemigos” no eran solo palabras bonitas pero sin sentido. Cuando tuve el privilegio de trabajar en su personal de campo durante dos años, tuve muchas oportunidades de ver el amor sacrificial, valiente y basado en la fe a los enemigos en la práctica. Cuando King y aquellos influenciados por él se negaron a contraatacar a sus oponentes, incluso cuando les dispararon, los bombardearon, los golpearon, los encarcelaron y los atacaron perros gruñendo, crearon uno de los movimientos más poderosos para el cambio social que el mundo haya visto jamás.

Darweish y Rigby hacen un análisis muy sofisticado y profundo de por qué la lucha palestina, aunque variada y mayormente desarmada, no ha sido lo suficientemente fuerte como para superar la resistencia israelí. Se centran casi por completo en los fracasos de la estrategia y las tácticas palestinas, incluida una fascinación por la “lucha armada” que se encuentra en algunas partes de la resistencia palestina. Pero los autores no dicen casi nada sobre lo que he llamado “el pleno potencial” de la no violencia, es decir, una estrategia que incluye un compromiso de amar a los enemigos, no de una manera sentimental, sino con amor ágape.

La practicidad de tal enfoque de amor ágape se ha demostrado cientos de veces a lo largo de la historia. ¿Cómo sería en Israel-Palestina si, por ejemplo, la resistencia actuara como el movimiento de libertad de la década de 1980 en Filipinas que derrocó la dictadura de Ferdinand Marcos? Enfrentando asesinatos, encarcelamientos, torturas y otra represión despiadada, su movimiento respondió con oración diaria y entrenamiento en no violencia, poniendo sus cuerpos entre miles de manifestantes pacíficos y tropas ordenadas a atacarlos, parándose en el camino de los tanques que se acercaban, arrodillándose frente a soldados endurecidos por la batalla, orando por ellos y apelando a ellos para que no atacaran sino que se unieran al movimiento de libertad.

¿Cuál fue el resultado? El dictador Marcos se fue en menos de un mes. Eso, creo, es la no violencia del amor ágape en acción.

Hoy, en ISIS, Boko Haram y otros grupos militantes violentos, vemos el asombroso nacimiento del odio encarnado. Hace dos mil años, en Palestina, la humanidad vio el nacimiento del Amor encarnado en un joven judío galileo que enseñó: “Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen” (Mateo 6:44).

¿Creemos con King que “El amor, incluso para los enemigos, es la clave para la solución de los problemas de nuestro mundo”? ¿Podría ser al menos parte de la solución a la lucha en el Medio Oriente?