
Revisitando eso de Dios en cada persona
“Eso de Dios en cada persona” es una frase de George Fox que los Amigos suelen mencionar cuando se les pregunta qué creen los cuáqueros. Y nos lo preguntan. Muchos de nosotros vivimos en culturas donde la religión equivale a creencia o fe, y la fe se define menos como fidelidad o confianza y más como asentimiento a ideas específicas.
Pero el cuaquerismo no es del todo ese tipo de religión. El pastor cuáquero Philip Gulley, en su introducción a
Living the Quaker Way
, aborda la cuestión de si el cuaquerismo es una forma de vida o una religión:
Para algunos, el cuaquerismo es una religión, una forma de comprender y relacionarse con Dios, generalmente a través de la vida y el testimonio de Jesús. Pero eso no es todo lo que es. Para el Amigo ateo, el cuaquerismo es una forma de vivir en el mundo para que el mundo se haga más justo, amoroso y pacífico por su presencia.
Los credos se acercan sigilosamente a los cuáqueros a pesar de nuestra sospecha heredada de las “nociones” teológicas. El hilarante fragmento de Ben Pink Dandelion en YouTube describe su broma a los Amigos sobre la necesidad de un credo, incluso si es solo uno pequeño, solo parecido a un credo, renovado y revisado tal vez en el Meeting anual. En su boceto, los Amigos se vuelven cada vez más intensos en su resistencia hasta que casi gritan: “¡Creemos que no tenemos un credo!” (el video es un extracto de una
charla de 2013 en el Meeting anual canadiense
).
Los credos son el tipo de crecimiento que, en condiciones ideales, florece y ahoga las malas hierbas. Sabes lo que vas a obtener de inmediato, por ejemplo, cuando asistes a una iglesia de una denominación específica, en lugar de una establecida por un pastor independiente. “Beber el Kool-Aid” es una expresión del riesgo inherente a seguir a un líder autoproclamado. Los credos pueden hacer que la creencia religiosa sea más segura.
Y más fácil: muchas creencias religiosas son comparativamente difíciles de mantener en aislamiento. La forma en que una persona ve lo Divino, o la naturaleza del universo, o el propósito y el significado de la vida es diferente de cómo una persona ve una silla, o un coche, o incluso a otra persona. Al contemplar lo invisible, la compañía es reconfortante. El escepticismo sacude el barco. El acuerdo grupal hace que la creencia sea mucho más fácil de sostener.
Al contemplar lo invisible, la compañía es reconfortante. El escepticismo sacude el barco. El acuerdo grupal hace que la creencia sea mucho más fácil de sostener.
Pero aparentemente muchos Amigos contemporáneos ni siquiera están de acuerdo con George Fox, y mucho menos entre sí. Lewis Benson profundizó en los escritos de Fox en su artículo “
Eso de Dios en cada persona: ¿qué quiso decir George Fox con ello?
” (publicado originalmente en
Quaker Religious Thought
en 1970).
Benson atribuye el alejamiento original de la visión distintivamente cristiana de Fox a las obras de Rufus Jones y la literatura del American Friends Service Committee. Afirma la influencia que ha tenido de esta manera:
La elevación de “eso de Dios en cada persona” al estatus de
principio fundamental
ha afectado la vida cuáquera en varias áreas, a saber: el testimonio de paz, los testimonios sociales, el significado de la membresía y las misiones.
Leyendo a Benson y un comentario posterior de George Amoss Jr. en su blog,
The Postmodern Quaker
, todavía me resulta difícil precisar exactamente lo que Fox quiso decir con la expresión. Justo cuando creo que es la conciencia, los escritores dicen “no”. Cuando lo imagino como una especie de potencial innato en cada persona, me estoy calentando, pero tampoco es correcto.
Es, como entiendo la explicación de Benson, una capacidad, a veces no realizada, de conocer a Dios a través de un Cristo Interior. El despertar de esa capacidad se ve como el único camino hacia la relación con lo Divino, y puede ser despertado por la enseñanza y los ejemplos de comportamiento de otros en quienes está más completamente realizado. Jesús hizo esto de una manera que Fox y sus contemporáneos vieron como necesariamente única, y Fox les dijo a los cuáqueros que se esforzaran por ser ejemplos similares.
El despertar que Fox describió no fue solo una iluminación, sino también un ímpetu para el arrepentimiento. El mundo sobre el que Fox aconseja a los Amigos que caminen alegremente probablemente no era el planeta, sino el reino caído al que Jesús se refiere cuando les dice a sus seguidores que tengan buen ánimo porque él ha vencido al mundo (Juan 16:33).
“Eso de Dios en cada persona” aparentemente comenzó no como una declaración sobre la naturaleza innata, y mucho menos sobre el valor, de las personas. Era parte de un mensaje profético, en el sentido de que Fox prometió que, en las circunstancias adecuadas, los cuáqueros podrían estar “alegres” o seguros de que sus vidas inspirarían ese cambio particular en otros, un cambio imaginado en términos que los puritanos cristianos del siglo XVII habrían encontrado familiares.
Amoss dice que él mismo no es un teísta cristiano. Parece no recomendar que los Amigos modernos tomen a Fox literalmente, sino que tomen sus palabras en serio y busquen elementos de relevancia duradera. Nuestro testimonio sobre la integridad, dice, requiere que cuando atribuimos una idea a alguien, no estemos “caminando alegremente sobre los hechos”.
Nuestro testimonio sobre la integridad requiere que cuando atribuimos una idea a alguien, no estemos “caminando alegremente sobre los hechos”.
El pasado noviembre, cuando mi Meeting discutió los artículos de Benson y Amoss y luchó con sus interpretaciones de las palabras de Fox, determinamos que podíamos ser cuáqueros tan legítimos como Fox, incluso si veíamos las cosas de manera diferente a él. Los saltos de nosotros a Fox y de Fox a Pablo, escribiendo siglos antes sobre Jesús que vivió antes del propio tiempo de Pablo, fueron vistos como comparables.
Sin embargo, cualquiera de nosotros haya experimentado “eso de Dios en cada persona”, muchos de nosotros admitimos fácilmente que habíamos conocido tiempos y personas que nos hacían preguntar: “¿En serio? Si está ahí, ¿dónde está? ¿Y por qué es tan difícil de ver?” Pero nadie se quejó de que la idea nos hiciera sobrevalorar a las personas o darles el beneficio de una representación optimista que no merecían.
Creo que nuestra conversación tenía raíces profundas y seguras en nuestra tradición, una tradición con su propio iconoclasmo incorporado. A menudo, los movimientos puritanos y de reforma parecen esperar que finalmente “lo hayan encontrado” y que el proceso de búsqueda pueda detenerse de manera segura. No es así para el cuaquerismo liberal moderno. Desde el principio, el cuaquerismo ha seguido invitando a los Amigos a nuevos caminos secundarios.
Si el pensamiento protestante simplemente se detuviera justo después de que Lutero tuviera la idea tranquilizadora de que la fe es más importante que las obras, las variedades credales del cristianismo podrían haber sido las únicas marcas ofrecidas. Es posible que ahora no estemos recordando que George Fox se preocupaba por las “nociones” y pedía a la gente que dejara que sus “vidas predicaran”.
La práctica cuáquera presupone que la religión no será estática. Ya sea que cualquier persona individual llame a eso progreso o degeneración, y no importa cómo la gente pueda anhelar la seguridad de los credos, el pensamiento parece siempre romper los lazos.
No importa cómo la gente pueda anhelar la seguridad de los credos, el pensamiento parece siempre romper los lazos.
Como Amigos, continuamos celebrando Meetings grupales para el culto para inspirarnos y para convocar comités de claridad para ayudar a probar nuestras guías. En nuestras preguntas, hemos ideado un catecismo inusual que contiene solo preguntas. Tenemos que proporcionar las respuestas no de una vez por todas, sino una y otra vez.
La declaración de Jesús en Marcos 6:4 de que un profeta no carece de honra sino en su propia tierra tiene un significado especial, creo, para los cuáqueros. Nuestra religión tiende a ser más profética que teológica, más práctica que teórica. En la medida en que el cuaquerismo en sí mismo es nuestra “propia tierra”, siempre habrá tensión en casa. Podemos anhelar credos y ocasionalmente dar la bienvenida a aquellos que surgen salvajes en medio de nosotros al mismo tiempo que luchamos por despojarlos. Nuestros procesos, aunque pueden dejarnos anhelando la certeza, conspiran en cambio para ofrecer la esperanza de la Verdad.
Mira las juguetonas burlas de Ben Pink Dandelion sobre la necesidad de un credo de los Amigos (mencionado anteriormente):
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