Encontrar la intimidad de un dios infinito

He descubierto que la parte más difícil de ser cuáquero es saber que debo elaborar mi propia comprensión de lo Divino. Un amigo mío bromeó una vez diciendo que deberíamos vender camisetas que digan: “Hazte cuáquero. Es un fastidio”.

El viaje desde una sensación de Dios que está “ahí fuera” y que es a la vez amoroso y crítico, hasta una comprensión de lo Divino como una voz suave y apacible que nos guía hacia una fe y una comprensión más profundas, ciertamente no es una línea recta.

La mayoría de los cuáqueros que conozco son Amigos convencidos, aquellos que llegaron al Meeting después de crecer en otra tradición religiosa y después de pasar una buena cantidad de tiempo vagando por el desierto tratando de encontrar una imagen de Dios que pueda reconciliarse en el corazón. Muchos, como yo, lucharon con una imagen paradójica del Espíritu como una madre acogedora y un padre exigente. Por un lado, lo Divino nos atrae a un abrazo cálido y amoroso; con la otra, ofrece un brazo rígido y nos advierte que no metamos la pata, no sea que incurramos en la ira de Dios y seamos arrojados a la condenación eterna.

Al crecer, esta confusa sensación de amor divino unida al castigo divino impregnó mi vida. Me crie en una robusta comunidad italiana en un pequeño pueblo en el oeste de Pensilvania. Como todos mis amigos, asistí a la Escuela Católica de Saint Rita y fui monaguillo en la iglesia. Desde el principio, las monjas enseñaron que Dios era omnipresente, omnipotente y omnisciente. La idea de que un ser divino que está en todas partes, que todo lo sabe y que es todopoderoso era más aterradora que reconfortante para un joven que quería rezar y “ser bueno”, pero que a menudo fracasaba en el intento.


Es difícil justificar un Dios que todo lo sabe, que está siempre presente y que es todopoderoso con la realidad del pecado y la destrucción terrenal en el mundo. Una de las preguntas más antiguas es: ¿Cómo puede un Dios amoroso y todopoderoso permitir la enfermedad, el genocidio, la esclavitud y cualquiera de las innumerables formas en que la humanidad se inflige daño mutuamente? Tanto los escépticos como los fieles han lidiado con este dilema. En su sincero libro A Grief Observed, C.S. Lewis preguntó: “Mientras tanto, ¿dónde está Dios?” mientras luchaba contra el dolor y el sufrimiento de la batalla de su esposa contra el cáncer. Lewis observó que cuando la vida va bien, nuestra relación con lo Divino está bien y somos “bienvenidos con los brazos abiertos”. Pero cuando la tragedia golpea, según Lewis, Dios cierra de golpe y atranca la puerta. El silencio es opresivo y “no hay luces en las ventanas”. Sospecho que todos hemos luchado contra el silencio cósmico ante la oración angustiada en algún momento de nuestras vidas.

En la mayoría de las tradiciones cristianas, se nos enseña que Jesús es la respuesta a nuestra salvación. En el Meeting de Milwaukee (Wisconsin), organizamos sesiones sobre el cuaquerismo para los recién llegados, una de las cuales analiza las raíces del cristianismo en la historia, la fe y la práctica cuáqueras. Durante esta sesión, preguntamos a los participantes dónde se sitúan en el “continuo de Jesús”, que proporciona una gama de cinco perspectivas de Jesús. En un extremo, Jesús es visto como un salvador personal e hijo de Dios; en el centro del continuo, Jesús es visto como un maestro y sanador; en el extremo opuesto del espectro, Jesús no forma parte de ningún camino espiritual. Es notable observar cómo se desarrolla este proceso y ver que los Amigos abarcan la totalidad del rango. Mi propio viaje me ha llevado a través de los cinco pasos del continuo.

A menudo me desconcertaban mis Amigos cuáqueros que profesaban que no creían en un Dios. La mayoría de las veces, cuando profundizaba en la comprensión de estos “cuáqueros ateos”, llegaba a saber que muchos son panteístas, que creen que una energía espiritual está infundida en todo en el universo, desde el polvo cósmico en los confines del espacio hasta los microbios más pequeños en el suelo bajo nuestros pies. Pero no creen que una presencia divina esté guiando el mundo.

El punto de vista panteísta es atractivo. Elimina el dilema paradójico de un Dios que es amoroso pero propenso al castigo. Pero no aborda adecuadamente la cuestión del mal.

La teodicea panenteísta de Dios es una que ve lo Divino en toda la creación, similar a los panteístas, pero que también cree que hay un Espíritu Divino dirigiéndolo todo. Dios está entretejido en la tela del cosmos, pero lo Divino es también el tejedor de la tela. He llegado a adoptar este punto de vista panenteísta desde una perspectiva muy singular.


Soy un ávido marinero y paso el mayor tiempo posible navegando por el mar interior conocido como Lago Michigan. Después de 20 años de navegación, regatas y cruceros, he aprendido a amar y respetar el lago.

En una noche particular a finales de julio, regresábamos de una regata del miércoles por la noche. El viento era ligero y, a medida que nos acercábamos a tierra, se hacía más cálido. El sol se estaba poniendo en el oeste detrás del horizonte de la ciudad cuando, en el mismo momento, la luna llena comenzó a salir del lago en el horizonte oriental. Estaba de pie en la parte trasera del barco y simplemente permitiendo que la sensación de la noche me inundara, cuando escuché un pensamiento silencioso desde dentro que decía: “Esto y tú sois la gloria de Dios”.

Es fácil encontrar la maravilla de lo Divino dentro de la belleza del mundo. Es otra cosa muy distinta sentirse uno con todo, ser bienvenido a la gracia de la creación de una manera diseñada para tener sentido únicamente para uno mismo. Y al hacerlo, el mensaje fue claro: el aspecto infinito de Dios es la maravilla del cosmos. La parte íntima de Dios es esa voz silenciosa pero reconocible que habla de maneras diseñadas para ayudarnos a comprender. Desafortunadamente, como C. S. Lewis, a veces no escuchamos la llamada; la voz de lo Divino está silenciada. Si no estamos arraigados en la comunidad y en una fe que cree que eventualmente escucharemos a nuestro guía interno, entonces nos volvemos susceptibles a los aspectos más problemáticos de nuestro propio ego y la vulgaridad del mundo.

Cada uno de nosotros es tan parte de la gloria de Dios como lo es la cálida brisa marina y la yuxtaposición de una puesta de sol y una luna naciente. Cada uno de nosotros tiene la capacidad de escuchar la voz de lo Divino hablarnos desde lo más profundo de nuestra alma. Y la alegría de todo esto es que somos socios en ambos. Todo lo que necesitamos hacer es respirar el mundo, estar quietos y escuchar.

Michael Soika

Michael Soika ha sido miembro del Meeting de Milwaukee (Wisconsin) durante cinco años y un ávido marinero durante más de 20 años. Su sitio web es mikesoika.com.

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