Entrevista con Maire Moriarty: crezcamos juntos

Maire Moriarty es miembro del Meeting de Germantown en Filadelfia, Pensilvania, actualmente vive en Wilmington, Delaware, y asiste al Meeting de Wilmington. Se graduó en 2013 en el Ursinus College y fue becaria del Servicio Voluntario Cuáquero (QVS) durante el año 2013-2014 del programa, sirviendo en Filadelfia con la Conferencia General de los Amigos (FGC). Durante ese año, se hizo miembro del Meeting de Germantown, donde se sintió como en casa. Maire ha empezado a trabajar recientemente como instructora de software para la empresa de software Blackbaud, creadora de la popular base de datos de recaudación de fondos Raiser’s Edge. Dejó el sector sin ánimo de lucro para este nuevo trabajo, con la esperanza de tener un mayor impacto en el mundo.

¿Cuáles fueron tus primeras experiencias de fe y qué te trajo al cuaquerismo?

Me criaron un ateo y una agnóstica. El ateo, mi padre, había sido criado como católico. La agnóstica, mi madre, había sido criada como cuáquera. Para mí estaba claro que éramos una familia atea. Eso me pareció bien.

Aquí también hay otra pieza. Me diagnosticaron depresión en el instituto, y me costó mucho encontrar algo que me proporcionara una sensación de importancia, significado o propósito. El núcleo de mi depresión es que no tengo esa sensación intrínseca de impulso. Ir al cuaquerismo era intentar encontrar algo extrínseco.

En ese momento, realmente necesitaba una comunidad. Lógicamente no pensaba que esto era lo que necesitaba, pero sí empecé a sentir un anhelo. Sabía de los cuáqueros por mi madre y mis abuelos. Siempre había oído una versión edulcorada: eran los abolicionistas; formaban parte del Ferrocarril Subterráneo, y todas esas cosas increíbles de los cuáqueros. Lo que me atrajo de los cuáqueros fue su historia de búsqueda de la paz en nombre de la fe. Luego tuve una mejor visión desde la perspectiva de una persona interna de lo que realmente es la comunidad, que es un grupo de personas que están juntas por muchas razones diferentes. Al llegar a sentir esos diferentes matices, me sentí más como en casa.

Principalmente asistía al Meeting de Upper Providence en Collegeville, Pensilvania, calle abajo desde Ursinus. Luego, cuando hice el Cuerpo de Voluntarios Luteranos (LVC) en Wilmington, asistí al Meeting de Wilmington. Empecé a pensar en hacer un segundo año de LVC, y entonces me di cuenta de que quería apostar por esto de los cuáqueros. Eso me llevó a hacer QVS, y pasé de ver los matices de la comunidad y de los miembros en toda su hermosa alegría a chocar de frente con el trabajo que queda por hacer. Tuve la oportunidad de ver que hay mucha imperfección aquí; hay mucho trabajo por hacer, pero somos hermosos en nuestra imperfección. La gente está rota. Ninguna persona va a ser perfecta, y por lo tanto ninguna comunidad va a ser perfecta.

¿Dónde estás adorando actualmente?

He estado asistiendo al Meeting de Wilmington, pero no he estado asistiendo recientemente porque he estado agotada. Creo que eso tiene que ver con no haber sido criada en una tradición de fe. Cuesta esfuerzo salir y entrar en el Meeting, porque no es una fuerza de hábito que haya construido. El Meeting era para los domingos en los que no tenía nada que hacer. Es un problema que creo que tienen muchos millennials: ser asistentes regulares en cualquier lugar porque a menudo nuestras vidas implican que estemos fuera. Tendemos a ser más transitorios los fines de semana.

Sigo siendo miembro de Germantown, y he podido volver allí un par de veces. Eso ha sido realmente agradable y rejuvenecedor. Estuve allí recientemente, durante un momento realmente importante porque estaba pasando de trabajar en una organización sin ánimo de lucro a trabajar en la empresa de software. Fue maravilloso poder tomarme ese momento y registrarme en Germantown, y sentir que era mi hogar y mi familia.

¿Cuál es tu experiencia en el Meeting de adoración? ¿Qué encuentras en el silencio?

Recuerdo mi primer Meeting como adulta e intentando averiguar qué hacer. Todo lo que realmente sabía era lo que mi madre me había contado sobre haber sido criada como cuáquera por mis abuelos. Así que estaba sentada allí preguntándome qué hacen ahora los cuáqueros. Existe esta Luz Interior que conozco, y creen en la paz y la justicia y en ser llamados a ministrar. Así que me preguntaba qué se suponía que debía hacer cuando nadie había ministrado y no tenía nada sobre lo que reflexionar. Ese fue un proceso muy interesante, cuando empecé tan abierto. Tuve la oportunidad de practicar mi propio proceso.

Si alguna vez me cuesta centrarme, empiezo a visualizar la Luz Interior y a pensar en lo que eso significa; ¿cómo nos conecta a todos? También está el practicar la gracia al escuchar lo que la gente se siente llamada a decir y apreciar el genio y la ofuscación en la percepción del mundo de cada uno. Escucho lo que tienen que decir; busco el genio, doy gracia a la ofuscación, y también aprecio que es mi percepción de lo que acabo de oír.

Me gustaría asistir a un culto cuáquero con un ministro. Nunca lo he hecho, y creo que sería una experiencia interesante. He asistido a muchos otros servicios cristianos, y he asistido al viernes salat con una comunidad musulmana. Yo diría que el salat es lo más parecido a esa oportunidad que he tenido porque hay un mensaje, un ritual y la oportunidad de que la gente siga al imán, pero también hay una apertura para que cada persona haga lo que crea que es correcto a la hora de adorar en el grupo. Implica ese mismo trabajo interno de apreciar la luz que nos rodea.

¿Cómo afectó el programa QVS a tu experiencia del cuaquerismo?

Fue interesante, sobre todo porque incluía intencionadamente los diferentes sabores que existen dentro del cuaquerismo. El hecho de que eso diera forma a la experiencia fue realmente poderoso para mí. No era sólo que somos un programa cuáquero que intenta vivir los testimonios en el mundo real. También era una oportunidad orientada hacia el interior para luchar contra nuestras ideas preconcebidas de lo que debería significar el cuaquerismo. Yo tenía muy poca comprensión de cualquier cosa que no fuera el culto cuáquero liberal y no programado. Hubo cosas que me empujaron a apreciar, que me hicieron sentir incómoda. Especialmente cuando se trataba de centrarse más en la base bíblica del cuaquerismo. Había una conexión más estrecha con el aspecto cristiano del cuaquerismo, o lo que solía ser el cuaquerismo. Me empujó a sentirme incómoda y a crecer. No eran sólo pastelitos y arcoíris. Ninguna experiencia que sea poderosa es sólo pastelitos y arcoíris.

¿Cuál fue el trabajo que hiciste durante tu año de QVS para FGC?

Mi trabajo consistía en apoyar a Vanessa Julye, que es la coordinadora de los programas del Ministerio sobre el Racismo y los Ministerios de la Juventud de FGC. Sólo trabajé con ella en el Ministerio sobre el Racismo: apoyando a los cuáqueros que son personas de color, y apoyando a los cuáqueros que están haciendo trabajo y educación contra el racismo dentro del cuaquerismo. Ofrecemos oportunidades para que los Amigos de color y sus familias se reúnan y sean cuáqueros de color juntos sin tener que ser el único cuáquero afroamericano, latino, asiático, etc. en la sala, que es tan a menudo la experiencia.

Uno de los proyectos más importantes en los que trabajé fue llevar la Conferencia sobre el Privilegio Blanco (WPC) a Filadelfia en 2016. La conferencia está diseñada para cualquier persona en cualquier nivel de trabajo contra el racismo. También es única por tener caucuses cada día, donde varios grupos pueden reunirse en función de sus identidades para reunirse y discutir cómo va el día.

FGC decidió que quería invitar a la WPC a venir a Filadelfia en 2016, por lo que el trabajo a partir de ahí se centró mucho más en hacer que la conferencia se hiciera realidad. Eso implicó encontrar socios potenciales y formar un equipo anfitrión de diferentes organizaciones que trabajarán juntas sobre el terreno para que la conferencia funcione en Filadelfia. También éramos conscientes de buscar organizaciones asociadas que representaran la hermosa diversidad de nuestra zona. Sigo formando parte del comité anfitrión y represento al Philadelphia Yearly Meeting. Esa ha sido en realidad mi fuerte conexión con el cuaquerismo durante este último año.

¿Qué te hace volver al cuaquerismo?

Me crié sin una tradición de fe, por lo que la apertura del cuaquerismo a tener diferentes tipos de teología es importante. Reconozco que hay cosas realmente asombrosas que suceden —especialmente cuando se reúne a la gente en comunidad— que no puedo explicar, y esa es mi teología. Tengo el lado familiar, así como la sensación de que este es el único lugar donde puedo crecer como miembro de una comunidad. No voy a ir a la comunidad y decir: “Acéptenme como soy, completamente como soy, y no intenten ayudarme a crecer”. Estoy aquí para crecer con ustedes. Otra razón por la que sigo volviendo es que es difícil encontrar una comunidad hoy en día, y es realmente poderoso tener una con la que pueda estar. Tal vez ahora mismo, lo que busco es diferente de lo que me trajo a ella, pero al final es una estructura familiar extendida, y eso es difícil de encontrar.