Una de las cosas que más me atrajo del cuaquerismo fue la apertura de los Amigos a una variedad de caminos espirituales. No me crie como cuáquero, y en el momento de mi temprana adultez en que empecé a encontrar un pensamiento cuáquero considerable, había estado explorando activamente varias tradiciones que iban desde varias denominaciones protestantes y la Iglesia Católica Romana hasta la exposición al judaísmo hasídico, el budismo zen, la espiritualidad nativa americana y la participación en el sufismo tal como se practica en Occidente. El misticismo había empezado a destacar como un hilo muy real para mí y ciertamente era fundamental para mi creciente comprensión de mí mismo como cristiano, aunque no doctrinario. El cuaquerismo, con su énfasis en la revelación directa, habló poderosamente a mi propia experiencia, y la apertura y honestidad con la que los Amigos ofrecieron sus revelaciones personales fue a la vez refrescante y convincente. Agradecí la comprensión de los Amigos de que la revelación es continua, y que cada uno de nosotros tiene un papel que desempeñar en la comprensión humana de lo Divino. Todavía atesoro estos aspectos del cuaquerismo, aunque hay veces en que debo confesar que desearía que estuviéramos más de acuerdo entre nosotros. Aún así, saber que podemos discernir lo Divino personalmente, que podemos encontrar la Verdad juntos—y que a menudo superará cualquier cosa que podamos encontrar individualmente—me parece una realidad convincente de nuestra fe.
En las páginas de Friends Journal, los editores tenemos el encargo de publicar “Pensamiento y vida cuáqueros hoy». En este número encontrará varios artículos en los que los autores dan explicaciones largas y sólidas de sus creencias personales y las sitúan dentro de la tradición cuáquera. Representan una gama de creencias que van desde el no teísmo hasta el encuentro del Espíritu en la naturaleza, pasando por varias perspectivas cristianas. Cathy Habschmidt, en “Sombras de gris: Una cuáquera cristiana liberal alza la voz» (p. 21), dice: “Todos estamos familiarizados con la historia de los tres ciegos y el elefante. Cada persona toca una parte separada del animal y llega a la conclusión de que es algo totalmente diferente. Ninguno tiene la verdad completa». Continúa diciendo: “Espero que al compartir algunas de mis creencias pueda suscitar más diálogo entre los Amigos. Tenemos que superar nuestra preocupación de que simplemente por hablar de nuestra fe estamos juzgando la fe de los demás». No podría estar más de acuerdo.
Si bien los autores de los artículos de este número pueden parecer que presentan puntos de vista muy diferentes, me doy cuenta de que puedo relacionarme con gran parte de lo que cada uno tiene que decir. Al igual que Cathy Habschmidt, comparto una creencia personal en la resurrección física de Jesús. Al igual que Os Cresson (“Cuáqueros desde el punto de vista de un naturalista» p.18) y Bill Cahalan (“Abrirse al Espíritu en la Creación: Una práctica personal» p.10), la naturaleza y los acontecimientos naturales han jugado un papel importante en mi vida espiritual. Al igual que Harvey Gillman (“Lo que Jesús significa para mí» p. 16), experimento a Jesús como un maestro y revolucionario que no pensó que estaba inaugurando una nueva religión (lo que hace que mi corazón sea tierno con el judaísmo, la tradición de fe de mi maestro espiritual). Y al igual que Thom Jeavons (“Entonces, ¿qué podemos decir ahora?» p.13), estoy de acuerdo en que los Amigos modernos y liberales necesitan desarrollar una capacidad mucho mayor para articular las creencias y convicciones esenciales de nuestra fe, particularmente como afirmaciones, no como declaraciones de lo que no creemos o practicamos. Como el elefante de nuestra portada, la Verdad es mayor que el alcance de cada persona sobre ella. Les animo a leer estas declaraciones personales con apertura y a compartir su propio punto de vista con los demás, para ayudarnos a todos a discernir mejor la Verdad.
