Foro, diciembre de 2019

El espíritu de Dios en todas las cosas vivientes

Como pequeño agricultor, estoy de acuerdo con los antepasados de Stanley Chagala Ngesa en que el ser de las plantas es muy parecido al de los humanos y otros animales (“El cristianismo cuáquero en Kenia”,
FJ
Oct.). Puedo sentir cuando mis tomates están sufriendo o cuando las judías están contentas trepando por sus postes. Cuando las plantas están cansadas, les doy agua extra y algo de algas y comida para peces. Podamos y cosechamos para fomentar el crecimiento. Las alimentamos y protegemos, al igual que podríamos alimentar y proteger a pollos, ovejas, cabras, cerdos y ganado.

El mundo es una unidad viviente completa. Incluso las rocas tienen ser, ¡solo que se mueven mucho más lento! He caminado por las laderas de volcanes, he estudiado geología, me he deleitado con la tectónica de placas, ya que explicaba gran parte de la historia del planeta.

El mismo Espíritu Santo lo impregna todo. Mungu Ibariki.

Sandy farley

Redwood City, calif.

También siento que hay el Espíritu de Dios en todas las cosas vivientes, y de hecho en todos los entornos naturales mismos. Veo a Jesús como un gran maestro de esta relación entre el ser humano, la naturaleza y Dios. Él es el mayor maestro para mí. Así que me llamaría a mí mismo un Amigo cristocéntrico, que está abierto a toda fuente de verdad, amor y sabiduría, y también me siento cómodo con los Amigos universalistas y las comunidades que utilizan el culto programado en las Iglesias de los Amigos.

Tu historia ilustra para mí lo que también es cierto en la cultura indígena en Australia. Para ellos, todo está lleno de su propio Espíritu: las plantas, los animales, los lugares, los ríos, las rocas… y debe ser respetado y honrado siempre. Tengo un gran respeto por la fe de estas personas y su estrecha relación con la tierra y las criaturas.

Helen bayes

Victoria, Australia

¿Inversión como juego de azar?

Realmente disfruté del último número de
Friends Journal
sobre el juego (
FJ
Nov.). Después de convertirme en cuáquero, he intentado tomarme en serio ese testimonio anticuado. Dejé mi amistosa partida de póquer de los viernes y no he comprado un billete de lotería en décadas. Cómo uso los recursos que se me conceden es un asunto serio y el juego no es parte de ello. Pero me consternó que los autores de los artículos confundieran el juego con la inversión. Los dos no podrían estar más separados.

Invertir es convertirse en parte de una empresa productiva, asumiendo que es un negocio socialmente responsable. Estás invirtiendo dinero con la esperanza de que la administración de la empresa entregue un producto o servicio que satisfaga el deseo de un consumidor, obteniendo así una ganancia de la inversión. Esas ganancias se devuelven al inversor por ser parte del acuerdo productivo de una economía de mercado. Y, por supuesto, está el lado práctico de la inversión: casi todo el mundo, incluidos los cuáqueros, planifica la universidad o la jubilación convirtiendo los ahorros en inversiones.

David ciscel

Memphis, tenn.

Durante mucho tiempo he visto el juego como un comportamiento que puede llevar a una adicción. En general, nuestra sociedad es adicta a la competencia y a los escenarios que fomentan la producción de ganadores y perdedores.

El juego es solo una forma de nuestra adoración a la competencia. Los eventos deportivos competitivos son “vacas lecheras” que pagan “grandes sumas” solo a unos pocos. La gente a menudo apuesta por los resultados de los eventos deportivos. Durante mucho tiempo, he promovido el uso de estrategias de colaboración para la resolución de conflictos. Este enfoque tiene como objetivo crear situaciones en las que todos ganen siempre que sea posible.

Brian humphrey

Wilton Manors, fla.

Enfrentando nuestras historias

Qué maravilloso es conocer la verdad, especialmente sobre la participación de los cuáqueros en el comercio de esclavos y cómo comenzó la supremacía racial (“La esclavitud en el mundo cuáquero” de Katharine Gerbner,
FJ
Sept.). Está escrito: “Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres”. Probablemente libres de todas las hipocresías del mundo actual. Gracias por un ensayo muy informativo.

Fidelia onyuku-opukiri

London, UK

Que los cuáqueros, incluso aquellos de nosotros que estamos de acuerdo con la revelación de George Fox, tengan dificultades para superar su amor por ganar dinero no es sorprendente, y definitivamente la esclavitud era y es sobre ganar dinero. Que esa otra persona sea un ser humano, igual a nosotros a los ojos de Dios, es, por lo tanto, algo difícil de aceptar. Que tal aceptación finalmente llegara es una maravilla, después de todo. Wilberforce, Lay, Woolman, Cuffee, Dred Scott y Frederick Douglas deben ser recordados y estudiados. Martin Luther King Jr. lo dijo bien: “No serán juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su carácter”. Nunca había considerado la idea de “Supremacía Protestante”. Pero Gerbner lo sacó a la luz de los registros.

James Lehman

Sandy Spring, md.

Wendy Warren’s
new england bound
me enseñó que, independientemente de si mis antepasados coloniales tenían esclavos o no, se beneficiaron del comercio atlántico de esclavos. Tal vez cultivaban o pescaban para alimentar a los esclavos de Barbados. (La mayoría de los alimentos eran importados. El cultivo de azúcar era demasiado valioso para dedicarle tierra a los alimentos). Tal vez construyeron barcos para trasladar a personas esclavizadas entre Nueva Inglaterra y las islas. Tal vez prestaron dinero a agricultores o marineros ambiciosos para aumentar sus rendimientos.

Esos cuáqueros de Filadelfia en 1688 sabían que el sistema mercantil, basado en la mano de obra no remunerada de personas esclavizadas, funcionaba bastante bien para todos los demás. No podían permitirse honestamente alterar el éxito. Las reparaciones son ciertamente necesarias, y no negarán nuestra complicidad histórica.

Cossy ksander

oak Park, ill.

Se me ocurre, al leer el ensayo de Gerbner, que Benjamin Lay (tema de una biografía reciente de Marcus Rediker) parece haberse radicalizado sobre la esclavitud durante varios años en Barbados. Me sorprendió que el propio Lay fuera a Barbados en primer lugar, dada su centralidad en la producción de azúcar basada en la esclavitud. Aprender que Barbados era un refugio para los cuáqueros me ayudó a encajar esa pieza. Que Lay estuviera tan decepcionado con los Amigos esclavistas de Filadelfia como lo había estado con los Amigos de Barbados también se vuelve más claro.

Sharon Ann Holt

Trenton, n.j.

Agradezco a Katharine Gerbner por su reciente artículo, pero la invito a profundizar en la exploración de la interacción entre religión, raza, color, cultura y esclavitud. Un excelente punto de partida sería leer (o releer) el de la profesora emérita de Princeton, Nell Irvin Painter, La historia de las personas blancas. Ella detalla más de 2000 años de las construcciones cambiantes en la invención de la teoría de la raza y la dominación. También es significativo que la dinámica religión-raza se expresara de diversas formas en diferentes colonias. El catolicismo romano alentó el bautismo de los esclavos tan pronto como fueron traídos al Nuevo Mundo. He visto un sitio en Haití donde una vez hubo una iglesia donde los esclavos eran llevados para la conversión forzada y luego vendidos inmediatamente en la plaza frente a ella. Por último, no debemos olvidar que muchos cuáqueros blancos que no poseían esclavos, sin embargo, construyeron su riqueza, como comerciantes y transportistas, sobre la institución; con demasiada frecuencia, las primeras casas de Meeting, escuelas y otras propiedades estaban vinculadas a la esclavitud.

Adele Smith-penniman

Wendell, mass.

Estoy muy agradecido por este artículo, sin embargo, quiero destacar a los muchos cuáqueros estadounidenses de ascendencia africana que nos han estado ministrando a nosotros, los Amigos blancos, durante años sobre el racismo y la supremacía blanca entre nosotros. ¿Por qué se necesita una persona blanca, una académica, para contarnos (a los blancos) la misma historia, e incluso eventos racistas más recientes, que los Amigos de color han compartido, y sin embargo, parece que damos mayor peso a las palabras de una académica blanca? Esa es evidencia tanto de la supremacía blanca como de la supremacía de la clase media/alta.

Si los lectores blancos aún no lo han hecho, por favor, echemos un vistazo a los números de octubre de 2014 y enero de 2019 de
Friends Journal
y (re)léanlos, ahora que tenemos la investigación de esta autora para (re)enmarcar nuestra comprensión.

Nosotros, los Amigos blancos, debemos asumir la responsabilidad del blanqueo de la historia de nuestra propia tradición de fe, y nuestra parte en el mantenimiento del mito abolicionista/salvador blanco: antes de que los Amigos fueran abolicionistas, la mayoría de estos primeros Amigos esclavizaron a otros seres humanos, y se resistieron a liberarlos o a contar toda la verdad de nuestra condición defectuosa en ese momento y posteriormente.

Liz oppenheimer

Minneapolis, minn.

Aquí, se está haciendo que los cuáqueros se enfrenten al menos a algunas de las verdades sobre su relación con la esclavitud. También felicito a Gerbner por analizar más de cerca estos asuntos del cristianismo frente a la esclavitud, y luego el desarrollo político de la distinción racial. Lamentablemente, ella, como tantos historiadores estadounidenses, parece considerar el tema de la esclavitud como negro. Especialmente los cuáqueros estuvieron involucrados en la esclavitud de nativos/indios. El mero hecho de que la primera pintura muestre hojas de tabaco tiene que decir algo a esa verdad.

Trace l hentz

Greenfield

He estado pensando si los dueños de esclavos cuáqueros usaron esclavos para construir casas de Meeting y escuelas. Espero que eso haya sucedido, y me he quedado preguntándome qué, si acaso, están haciendo los Meetings y las escuelas para reconocerlo. ¿Hay intentos de reparación? Por ejemplo, ¿se ofrecen becas a los descendientes de los esclavos para las escuelas?

Incluso si resulta que no se utilizaron esclavos en la construcción directa de las escuelas y las casas de Meeting, seguramente sí se utilizó el dinero que su trabajo les reportó a los Amigos que los poseían. Esa es ciertamente una lección que no podemos olvidar.

Debra Penna-Fredericks

St. Louis, Mo.

Baltimore Yearly Meeting tiene un grupo que investiga la posibilidad de reparaciones. Una tarea en la lista es averiguar cuáles de nuestros edificios fueron construidos utilizando la mano de obra de personas esclavizadas. Muchos de nuestros registros no son tan detallados, solo fechas y escrituras, por lo que probablemente no podamos averiguarlo todo. Sin embargo, sí conocemos una casa de Meeting construida de esa manera.

Mackenzie morgan

silver Spring, md.