Foro, febrero de 2022

Corrección

El crédito de la imagen de la página 6 del número de enero identificó erróneamente la imagen como una “Pintura de Frederick S. Lamb”. La imagen no es una pintura, sino una foto de una parte del retrato en vidriera de William Penn de Frederick Stymetz Lamb (Ventana de presentación, “William Penn, Movimiento por la Paz, Pensilvania”, ca. 1905, que se encuentra en el Museo de Brooklyn). Vía commons.wikimedia.org.

Una persona con doble ánimo

Me parece que los Meetings podrían usar el artículo de Trudy Bayer “Repensar a William Penn” (FJ, enero) para iniciar un debate sobre muchos temas: ¿Deberíamos seguir viendo a Penn y a otras figuras históricas como “productos de su tiempo”? Si es así, ¿estamos asumiendo que la mayoría de la gente de entonces aprobaba la esclavitud o quizás no le importaba? Si elegimos profundizar en nuestra comprensión de la historia cuáquera, ¿cómo podemos reparar cualquier abuso que podamos descubrir? ¿Quién sigue sufriendo (o beneficiándose) de los abusos del pasado? ¿Son suficientes las disculpas? Incluso si los Amigos no se ponen de acuerdo sobre estos temas, los debates valdrían la pena.

Helen Fox
Bokeelia, Florida

Una persona con doble ánimo es inestable en todos sus caminos. Claramente, William Penn reflejó cómo alguien puede decir que somos iguales y que tenemos la misma medida de Luz/Dios y, sin embargo, no lo demuestra a través de sus acciones. Si hubiera nacido en la época de William Penn, él habría querido mi mano de obra gratuita de por vida. Que su nombre sea retirado del edificio “nuestro” en D.C. me produce mucha alegría. Quién sabe, los ciudadanos del siglo veintidós pueden decir que nada de esto importa y volver a poner su nombre en el edificio. Mientras tanto, seamos justos y pensemos en los cuáqueros que quizás realmente aprecien que su nombre no esté identificado en el edificio. Decir que fomentó la tolerancia hacia todos es ridículo y no tiene nada que ver con estar “despierto” o ejercer la “cultura de la cancelación”.

Debbie Ramsey
Baltimore, Maryland

Recuerdo que los “héroes” son solo personas; es un grave error pintarnos a ninguno de nosotros con una especie de santidad. Mi héroe de la infancia fue el Dr. King, y con la edad puedo verlo como un hombre con gran visión, una voz hermosa y, por supuesto, algunos de los defectos que nosotros, como humanos, llevamos con nosotros. Esto no disminuye mi amor por su mensaje, ni la esperanza que nos dio.

Kathryn McCreary
Orland, California

¿Borrando la historia?

Me sorprende un poco darme cuenta de que muchos Amigos modernos quizás no sepan nada de la historia de los cuáqueros y la esclavitud (“Héroes cuáqueros defectuosos” de Kathleen Bell, FJ, enero)

¿Han oído los Amigos hablar de John Woolman, el más conocido de los primeros Amigos que se opusieron a la esclavitud? ¿De alguna manera no se han enterado de que el ministerio escrito y itinerante de Woolman se dirigió casi por completo a los cuáqueros que mantenían a personas en esclavitud en Estados Unidos, y al final de su vida a los comerciantes cuáqueros de Inglaterra profundamente involucrados en el comercio triangular de esclavos del Atlántico?

Rachel Findley
Richmond, California

Mi preocupación con la gente que borra a otras personas de su tiempo y lugar en la historia es: ¿qué dirá la próxima generación de nosotros por hacer esta eliminación? No conozco a personas perfectas. Y, no importa cuánto lo intente, sé que no seré perfecto.

Regina St. Clare
Freehold, Nueva Jersey

Cambiar el nombre de algo no es “borrar la historia”. Uno no aprende historia del nombre de una habitación. Uno solo aprende a quién reverencian las personas del presente. William Penn ya tiene todo un estado que lleva su nombre. Si los Amigos quieren discutir su historia de una manera auténtica, estoy seguro de que podemos encontrar formas más significativas que poner un nombre en una puerta.

Vonn New
Ajijic, México

Si bien aprendí mucho del artículo de Katherine Bell sobre William Penn y su crítica a la sentimental mitificación que acompaña a gran parte del debate cuáquero sobre la esclavitud, la historia complica el panorama aún más de lo que ella presenta. Mary Fisher, por ejemplo, no es una buena figura para contrastar con William Penn. Aunque provenía de un entorno de clase trabajadora, terminó sus días en Charleston, Carolina del Sur, como una persona razonablemente rica. En su testamento de 1698 dejó a una de sus hijas una “Esclava india llamada Rayner”. Y si bien es correcto señalar que Olaudah Equiano tuvo que comprar su propia libertad al cuáquero Robert King, según An Interesting Narrative de Equiano, el relato de 1789 de su propia vida que fue tan crucial para movilizar la causa abolicionista, incluso él participó en la compra de africanos esclavizados y asumió el papel de supervisor en una plantación después de que se liberó y antes de convertirse en un abolicionista comprometido.

Justin Meggitt
Cambridge, Reino Unido

Representación

¿Por qué no hay Amigos BIPOC (negros, indígenas y personas de color) en la portada del número de enero sobre héroes cuáqueros? Entiendo por la carta del editor que el artículo sobre los primeros Amigos negros reconoce que no hay imágenes sobrevivientes de los Amigos discutidos, pero informar sobre la marginación histórica y repetir la marginación son dos cosas realmente diferentes. Cuando usamos la discriminación pasada para justificar la ausencia actual, seguimos siendo parte del mismo ciclo de supremacía blanca. En las redes sociales preguntan, ¿cómo podemos “preparar el camino para los activistas proféticos del mañana”? Parte de ese trabajo significa centrar las imágenes de diversos activistas proféticos hoy, no solo recentrar a los que conocemos y reconocemos (es decir, William Penn está al frente y es el único nombrado en la portada, oscureciendo los nombres de las dos mujeres blancas).

Las imágenes tienen un profundo impacto en la forma en que entendemos el mundo y en cómo podemos imaginarnos a nosotros mismos en él. Esta portada refuerza que los cuáqueros son todos blancos, mayores, etc. Cuando pienso en los Amigos, tanto pasados como presentes, a quienes considero guías y modelos de cómo vivir verdaderamente nuestra fe, abarcan muchas edades, razas, géneros y otras identidades. Imprimiré algunas de sus imágenes para pegarlas sobre la portada de este número de Friends Journal que llegará a mi casa, para asegurarme de que mi hijo y yo no absorbamos inconscientemente los mensajes falsos de su portada sobre quién puede ser cuáquero o un héroe cuáquero.

Dos conjuntos de preguntas que usamos en nuestro trabajo en el New England Yearly Meeting son: (1) ¿A quién es accesible este evento/mensaje/oportunidad? ¿A quién no lo es? ¿Cómo lo sabemos? (2) ¿A quién centra este evento/mensaje/oportunidad? ¿Cómo lo sabemos?

Como alguien que es privilegiado y centrado por la sociedad por una serie de identidades que encarno, a menudo no me doy cuenta cuando estoy recentrando inconscientemente a personas que comparten mis mismas identidades privilegiadas. Incluso hacer la pregunta de a quién estoy centrando no siempre es suficiente, pero sí me pone en la dirección correcta y me lleva a buscar más aportes y comentarios. También encarno algunas identidades que son objeto de ataques por parte de la sociedad y los sistemas de opresión, incluso entre los Amigos. Ver esos aspectos de mí mismo reconocidos y valorados es increíblemente importante, y estuvo casi completamente ausente de mi infancia cuáquera.

Por favor, muéstrennos cuáqueros heroicos de muchos orígenes e identidades, inviten a los artistas a crear imágenes donde no se registraron o se han perdido. Todos pertenecemos a la comunidad amada, y debemos abordar la exclusión y el daño que niegan esta verdad y limitan nuestra visión de quiénes somos y podemos ser como Amigos.

Lisa Graustein
Dorchester Center, Massachusetts

Representar a los héroes puede ser difícil. Una de las historias más intrigantes del número de enero es la de la única mujer negra que mantiene el culto cuáquero en una casa de Meeting casi abandonada en el condado de Carteret, Carolina del Norte, en el siglo XIX. Ean High pinta el cuadro en “Silencio significativo”: probablemente había sido esclavizada al nacer por Amigos blancos, que la habían abandonado hacía más de dos décadas cuando se marcharon en masa a Ohio. No estaba en ninguna lista de miembros. No hay registros formales de ella. El escaso conocimiento que tenemos proviene del diario publicado de un ministro blanco itinerante que pasaba por allí y no se molestó en registrar su nombre. No tenemos ninguna imagen conocida de ella.

Cuando estábamos preparando nuestra portada de enero, dimos con un motivo de tarjeta de béisbol: mostraríamos a algunas de las personas que aparecen en este número. Algunos eran héroes, otros antihéroes (al menos según lo retratado por los autores de este mes). No teníamos una manera fácil de retratar al protagonista de Ean High. Bajo la presión de los plazos, decidimos utilizar las imágenes de otros tres Amigos perfilados en el número.

Como señala Lisa, los tres eran blancos. Por supuesto, lo sabíamos en el momento de la publicación, pero al verlo de nuevo se hizo evidente que para alguien que viera el número y solo viera la portada, estábamos dando a entender que solo los Amigos blancos son dignos de estatura heroica. Las imágenes son poderosas. Estábamos reforzando irónicamente la injusticia histórica y la invisibilidad contra la que claman nuestros artículos. Lamentamos perpetuar esta impresión.

Martin Kelley para el equipo editorial de FJ
Filadelfia, Pensilvania

Recordando a Elise Boulding

Elise Boulding me enseñó una lección importante que espero que se extienda al resto del mundo (“La vida y la conducta de Elise Boulding” de Barbara M. Birch, FJ enero). No solo era bellamente consciente de la naturaleza global de la humanidad, sino también de la naturaleza revolucionaria de la importancia de las mujeres en los asuntos humanos. Había descubierto que no era necesario organizar la interacción humana en un patrón competitivo piramidal orientado a los hombres. Insistió en que las reuniones se llevaran a cabo en círculo, con un intercambio de ideas empático y democrático. Esto me enseñó que necesitamos recurrir al profundo recurso de la resolución de problemas de las mujeres en los niveles más altos del gobierno y el comercio. A medida que las niñas y las mujeres siguen el modelo de personas como Elise Boulding, esto se vuelve cada vez más posible.

Chris King
Ojai, CA

Gracias por este ensayo sobre Boulding. Sus escritos sobre la familia y su aliento a incluir de manera más radical a los niños y jóvenes en la comunidad cuáquera han sido importantes para mi trabajo y me han dado esperanza.

Melinda Wenner Bradley
Glen Mills, Pensilvania

Gracias Barbara por su maravillosa sinopsis de otra de las muchas facetas de la vida y el trabajo de Elise Boulding, cuyo trabajo continúa inspirando a muchos de nosotros. Y gracias por incluir mi trabajo anterior en su artículo. Trabajar con Elise durante tantos años y estudiar su vida, junto con muchas horas de conversaciones tanto formales como informales durante las comidas, fue verdaderamente transformador y ha influido en mi propia vida y trabajo desde entonces. Mi esperanza es que las futuras generaciones de cuáqueros y no cuáqueros puedan volver una y otra vez a su trabajo, que puede inspirar a muchos de tantas maneras diferentes.

Mary Lee Morrison
Hartford, Connecticut