Foro, marzo de 2022

Nuevos temas anunciados

Hemos publicado una nueva lista de temas de próxima aparición para Friends Journal. Abarca hasta principios de 2024 e incluye temas como las artes cuáqueras, la ficción, la comprensión cuáquera de la expiación, las reparaciones, los Amigos aislados, la agricultura y la alimentación, y el liderazgo. Tenemos una docena de números abiertos para incluir todos los escritos maravillosos e importantes que no encajan en un tema. Obtenga más información sobre cómo escribir para Friends Journal en Friendsjournal.org/submissions.

—Los editores

Más asuntos necesitan más silencio

Agradecí leer el artículo de John Andrew Gallery que sugiere la conexión entre los Meetings de adoración y la forma en que adoramos en los Meetings de adoración con atención a los asuntos (“El Meeting de asuntos como ensayo espiritual», FJ, Feb.). Incluso señala que necesita un poco más de tiempo para la adoración al comienzo del Meeting de asuntos, por lo que intenta concentrarse varios minutos antes. Entonces me sorprendió que pasara a relatar una “anécdota cuáquera» sobre una agenda pesada que requería más tiempo de adoración, y sugirió que podría haber tenido la intención de ser humorística. Creo que se hizo con total sinceridad. Hace años, Pat Loring escribió un breve tratado sobre la correcta celebración de los Meetings de adoración con atención a los asuntos en el que relataba su experiencia en un Meeting de la Junta de Pendle Hill. Al comienzo de este Meeting de la junta, Helen Hole, la secretaria de la junta, dijo: “Tenemos una agenda larga y complicada, por lo que necesitaremos un período de silencio más largo». Luego se concentró en unos 20 minutos de adoración antes de pasar al primer punto de la agenda. Pat Loring informa que los asuntos del Meeting se desarrollaron sin problemas y que la agenda se completó en buen tiempo.

No sé si sugerir un tiempo de adoración más largo fue original de Helen Hole, pero ella usó ese proceso con buenos resultados.

Trudy Rogers
Parkville, Md.

Hogares valiosos y sacos de dormir adicionales

Gracias por compartir “En casa en el mundo» de Andrew Huff (FJ, Feb.). Me atrajeron particularmente sus palabras “todos estamos dotados de una capacidad dada por Dios para influir, dar forma y remodelar el mundo que nos rodea». He estado pensando mucho en los últimos días sobre la sabiduría natural inherente a todos los seres vivos (Dios) y cuestionando cómo podría ser eso para nosotros como principio universal. Así como una bellota se convierte en un roble, creo que los humanos tienen su propia sabiduría natural que les da un deseo de amor, de pertenencia y de comunidad. Añadiré esto a mi exploración.

Laura Cole
Carson, Wash.

Cuando terminé de leer este ensayo, reflexioné nuevamente sobre mi profunda gratitud por haber vivido y trabajado en un momento en que mi salario como maestro me permitió comprar un pequeño y modesto bungalow en el que ahora vivo, jubilado y en mis 70. Recientemente, varios de mis amigos y yo reunimos ropa de invierno, botas, zapatos, guantes, etc. para donar a un grupo que ha estado suministrando estos artículos a campamentos de personas sin hogar en Camden City, N.J., y el vecindario de Kensington de Filadelfia, Pa. Un artículo del que no estaba seguro era mi saco de dormir. Me aferré a él porque me ha asustado la idea de perder la energía eléctrica por la noche debido a una tormenta y no poder mantenerme caliente. Después de leer este artículo, he llegado a la conclusión de que el desastre potencial no es nada comparado con el existente, y en mi próxima —y creciente— bolsa de artículos, pondré el saco de dormir. Muchos de nosotros hemos experimentado períodos de falta de vivienda y hemos sido rescatados por el legado de una casa por parte de un familiar moribundo. Cuando muera, mi casa será un legado que puedo dejar para albergar a un familiar. Eso hace que mi casa sea aún más valiosa para mí. ¡Gracias!

Jo Ann Wright
Mt. Ephraim, N.J.

Dolor digerido

Agradezco las ideas y la voz paciente en “Cesando con amor» de Robert Henry (FJ, Feb.). En mi opinión, muestra lo que yo llamo “dolor digerido». Es decir, muestra la claridad y la voz medida de alguien que ha superado una experiencia difícil hacia una mayor curación. El artículo me recuerda que “cesar con amor» es un acto contracultural. En una cultura que fomenta mantener el control, necesitamos prácticas alternativas que nos guíen para liberar el control en el momento adecuado. Todos los Amigos que han prestado un servicio fiel llegarán a un día en que se les guíe para liberarse de ese servicio. ¿Qué preguntas usamos para estar alerta a ese momento?

Creo que el artículo de Henry encaja bien con otro artículo de este número, “Cómo retener a las familias jóvenes en el Meeting cuáquero» (FJ, Feb.). Ambos ensayos ofrecen pasos hacia una transición generacional saludable. En “Cómo retener», los autores afirman que “para convertirse en una comunidad de fe verdaderamente intergeneracional, los cuáqueros deben reflexionar sobre las necesidades y las etapas de la vida de las personas de todas las edades».

No podría estar más de acuerdo. He pasado gran parte de los últimos dos años entrevistando a Amigos más jóvenes sobre sus experiencias del cuaquerismo. Muchos Amigos más jóvenes me han hablado de las barreras a las que se enfrentan mientras trabajan para aportar sus dones a la comunidad. Mi ensayo del otoño pasado, “Visiones de un futuro cuáquero fuerte» (FJ, Oct. ’21), describe formas adicionales de satisfacer las necesidades espirituales de los Amigos más jóvenes.

Me gustaría afirmar que las ideas de Robert Henry y los siete autores de “Cómo retener» están en consonancia con mi sentido de nuestra Sociedad Religiosa en este momento.

Johanna Jackson
State College, Pa.

Más sobre el proyecto de manumisiones

Para obtener más información sobre la historia del proyecto “Manumitted» de Haverford College (“Dentro de los archivos de manumisión de Haverford», FJ, Feb.), le insto a que vea la entrevista de Avis Wanda McClinton con Martin Kelley, editor sénior de Friends Journal, en Fdsj.nl/mcclinton-interview. Avis también forma parte del proyecto. Sincero y poderoso.

Nan Rowan
Davis, Calif.

Héroes cuáqueros complicados

Me pregunto cómo juzgarán las generaciones futuras a aquellos de nosotros que —sabiendo lo dañinos que son los combustibles fósiles para el medio ambiente y la vida en la tierra— todavía continuamos con nuestro uso incesante de automóviles, aviones, hornos de gas, etc. ¿Cómo pudieron? se preguntarán las futuras generaciones.

Incluso el carácter de la Madre Teresa, Desmond Tutu, Václav Havel, Jimmy Carter o cualquier otro ser humano considerado actualmente bueno se verá manchado por su participación en una práctica tan claramente equivocada.

Donne Hayden
Cincinnati, Ohio

Me siento incómodo con la etiqueta “héroe» cuando se aplica a los cuáqueros. El testimonio de los Amigos no es que seamos “buenos». En cambio, es que todos podemos y debemos estar abiertos a la chispa de lo Divino, esforzándonos constantemente por ser mejores. La Luz divina no nos hace perfectos a ninguno de nosotros, solo nos lleva continuamente a nuevas ideas de dónde nos estamos quedando cortos y nos brinda el apoyo espiritual para mejorar.

En lugar de héroes, los cuáqueros deberían estar hablando de acciones heroicas. Los Amigos tienen razón al criticar el historial de William Penn sobre la esclavitud. Al mismo tiempo, el número de enero de Friends Journal hace un flaco favor al ni siquiera mencionar su valiente campaña de por vida por la tolerancia religiosa y la separación de la iglesia y el estado, que comenzó cuando era joven y continuó hasta su muerte.

Cuando Penn estableció su colonia en América, reclutó a una variedad de grupos religiosos perseguidos de toda Europa —católicos, judíos, menonitas de habla alemana—, a todos los cuales se les concedió libertad para adorar. Cuando Jacobo II llegó al trono inglés, Penn regresó a Inglaterra en 1685 para promover la tolerancia religiosa, por lo que Jacobo fue depuesto en la Revolución Gloriosa de 1688. (Cuando se presentó la primera petición cuáquera contra la esclavitud en 1688, Penn estaba en Inglaterra y totalmente comprometido con la defensa de la tolerancia).

El proyecto de tolerancia de Penn fracasó en Inglaterra a un costo para él y su reputación allí. Inglaterra todavía tiene una iglesia establecida por el estado, y la discriminación contra aquellos que no se unieron persistió hasta finales del siglo XIX.

Penn logró instituir la tolerancia religiosa en las colonias inglesas, donde finalmente se consagró en la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos. Sin embargo, hubo un período después de 1688 en el que la misa católica no se podía decir legalmente en ninguna de las colonias, excepto —gracias a Penn— Pensilvania.

David Leonard
Kennett Square, Pa.

Fue bueno leer “¿Qué hace a un héroe cuáquero?» de Stuart E.W. Smith (FJ, Ene.). Sin embargo, me entristeció leer la observación del artículo de que la conciencia personal y la conciencia social “casi invariablemente» conducen a la acción directa no violenta. Es desafortunado que muchos cuáqueros parezcan ver la acción directa no violenta como la única forma de trabajar hacia el cambio social. La acción directa es muy importante para llamar la atención sobre los problemas y crear conciencia pública, pero casi siempre es de oposición y, según las teorías del cambio social, es muy probable que produzca un fortalecimiento de las fuerzas en el otro lado, posiblemente resultando en ningún cambio excepto por una mayor alienación. Debe ir acompañada de otras formas de acción, incluidos los medios legislativos, legales y el trabajo dentro del sistema. Afortunadamente, tenemos héroes cuáqueros en estos otros lugares. En particular, el Comité de Amigos sobre Legislación Nacional (FCNL) busca persistentemente influir en los miembros del Congreso para que trabajen hacia “El mundo que buscamos».

El mismo número de Friends Journal contiene una historia de Annice Carter, quien trabajó dentro de los sistemas para promover el cambio. Cientos de voluntarios cuáqueros en todo Estados Unidos y el mundo están promoviendo la resolución no violenta de conflictos a través del Proyecto Alternativas a la Violencia (AVP). Algunos cuáqueros incluso han trabajado dentro del sistema de justicia penal para promover el cambio. Se pueden dar muchos otros ejemplos. La conciencia personal y la conciencia social también pueden llevar a uno hacia estas otras vías, no solo hacia la acción directa.

Por importante que sea la acción directa no violenta, sus practicantes a veces no reconocen que el cambio social es casi siempre incremental. Para llegar del punto A al punto Z, generalmente es necesario comenzar por llegar al punto B. Los pasos incrementales son lo que se puede lograr a través de la defensa legislativa, la acción legal y el trabajo dentro del sistema. Espero que estas vías complementarias sean reconocidas por la Escuela Jorgensen de No Violencia.

Joe Ossmann
Paw Paw, Mich.