Foro Noviembre de 2015

Necesidad de una visión y una estrategia

Me encontré llorando en respuesta al llamamiento de Scott Holmes para que nos permitamos ser conmovidos por las consecuencias del racismo. (“Despertar en el jardín blanco,” FJ Oct.). El poder de su mensaje reside en la combinación de su propia experiencia, inmensa claridad y pasión. Sin embargo, una analogía que hace transmite un malentendido que a menudo se encuentra entre los Amigos y que merece ser abordado. El Amigo Scott dice: “La justicia restaurativa es a la encarcelación masiva lo que la resistencia no violenta fue a la segregación”. Las manzanas y las naranjas no son lo mismo. La resistencia no violenta es un medio de acción, no la visión de una alternativa, que es lo que es la justicia restaurativa. Como sabía William Penn, es más probable que reemplacemos una institución malvada si imaginamos una alternativa. Penn también sabía que para obtener la alternativa, se requiere una estrategia de acción. La resistencia no violenta ofrece un recurso para idear una estrategia eficaz de acción. En el Movimiento por los Derechos Civiles, la visión era la desegregación y, para Martin Luther King Jr. y el Comité Coordinador Estudiantil No Violento, la estrategia era la resistencia no violenta. Sin la estrategia, sabían que su visión era una quimera.

Scott Holmes se describe a sí mismo como “luchando”, como de hecho lo está haciendo, utilizando los tribunales como escenario de la lucha. La abolición de la encarcelación masiva requerirá ambos tipos de lucha: la judicial y la acción directa. Obtener esta claridad sobre la estrategia es importante porque los Amigos a menudo se ven distorsionados por el privilegio blanco en una postura reacia al conflicto que evita la lucha no violenta, ¡incluso cuando no hay evidencia de que un cambio importante pueda ocurrir sin ella! Espero que los lectores preocupados por la encarcelación masiva sigan el ejemplo real del Amigo Scott, eligiendo el camino de un guerrero, en lugar de imaginar que tener una visión nos exime de tener inteligencia estratégica.

George Lakey
Filadelfia, Pa.

Tutoría y escucha

En el número de octubre de
Friends Journal
es una joya absoluta: “Practicando la empatía profunda” de Leslie Madsen-Brooks. Estoy agradecido por ello. Si más personas, especialmente los profesores, fueran capaces de interiorizar sus pensamientos y actuar como ella demuestra, el mundo sería un lugar mucho mejor.

La tutoría rara vez se discute seriamente e incluso más raramente se practica. Recuerdo bien cuando mi esposa me dijo, a mí, una persona dedicada a la enseñanza, que no entendía de qué se trataba la educación. Tenía razón. No se trataba de llenarse de hechos o prácticas, sino de lo que significaba la palabra: “ex ducere”, sacar o llevar adelante.

He ayudado a construir una unidad de glaucoma desde la nada hasta convertirla en la más grande y una de las mejores del mundo en la enseñanza, el cuidado de los pacientes y la realización de investigaciones. Pero, la tutoría probablemente era mejor cuando la unidad era joven y pequeña, y yo era el único miembro del profesorado. A los alumnos ahora les encanta que tengamos un profesorado numeroso, ya que aprenden muchos enfoques y habilidades diferentes, y encuentran una persona con la que pueden relacionarse bien. Pero ya no tienen que relacionarse con alguien muy diferente a ellos, alguien que se esfuerza mucho, como Madsen-Brooks, por escuchar las voces interiores, e intenta llevarlos a un mundo que les parezca adecuado a ellos, no al profesor o al departamento.

George l. Spaeth
Filadelfia, Pa.

La práctica ausente de la comunidad

Estaba buscando un artículo sobre las experiencias personales de alguien que ha pasado por un aborto, y me decepcionó no ver ninguno. El artículo “La experiencia de una Amiga sobre la claridad con respecto a la maternidad” de Stan Becker (
FJ
Sept.) fue el que me atrajo, porque, como afirma el autor: “Todavía no he oído hablar de ninguna pareja Amiga que haya pedido un comité de claridad con respecto a si tener o no un hijo”. Yo tampoco, y se me ha pasado por la cabeza que me habría encantado aprovecharme de un comité de claridad de este tipo si fuera socialmente apropiado o aconsejable hacerlo. Desafortunadamente, no lo es. Leyendo este artículo, me doy cuenta de que nosotros, como cuáqueros, todavía tenemos un camino por recorrer antes de que lo sea.

No tengo ninguna objeción moral al aborto. Lo único que tengo es mi propia experiencia personal. En lo que a eso respecta, para ser franca, puede que siempre sienta que mi aborto de hace 15 años fue un error. ¿Pecado? No. ¿Error? Sí. El arrepentimiento por mi decisión comenzó inmediatamente después del procedimiento y me consumió durante muchos años, a menudo llevándome casi al suicidio. De hecho, mis sentimientos eran anteriores a mi entrada en la clínica, pero decidí no detenerme. ¿Cómo se distingue entre un nivel de no querer un aborto y otro? Siento con bastante solidez que si mi comunidad (mamá, papá, amigos, padre del bebé) estuviera más “de acuerdo” con que yo tuviera el hijo, probablemente habría tomado una decisión diferente. Lo que me lleva de vuelta a la parte de la “comunidad” de los testimonios cuáqueros: nunca necesité la comunidad más que en ese momento, sin embargo, la comunidad cuáquera, francamente, tiene miedo de este tema. Se considera de una manera analítica, intelectual, y por lo general sólo surge en las conversaciones sobre el crecimiento de la población humana y en la defensa del derecho a tener un aborto. Yo también creo en ese derecho. Pero también creo en el derecho a mantener a tu hijo, incluso si no está planeado, incluso si estás arruinada, incluso si no estás casada, e incluso si esperabas ir a la escuela de posgrado. No importa cuál sea el razonamiento intelectual de por qué tener un hijo podría ser una mala idea, uno nunca debe ir en contra de su corazón y sus indicaciones en este asunto:
nunca
.

Hasta que nosotros, la Sociedad Religiosa de los Amigos, nos comprometamos a apoyar el derecho de una mujer a
mantener
a su hijo si lo desea, incluso cuando nuestra sociedad pone todas las cartas en su contra, entonces no somos realmente pro-
elección
en absoluto.

Kindred Gottlieb
Los Ángeles, California.

 

Algodoncillo, monarcas y comida

Gracias por las semillas de algodoncillo en su correo de “Crezcamos juntos”. ¿
FJ
sabe qué variedad de algodoncillo es?
FJ
sabe qué variedad de algodoncillo es?

Puede que los lectores no sepan que el algodoncillo es el alimento necesario de la mariposa monarca, y que el algodoncillo ha sido eliminado en gran medida por el uso de herbicidas como el glifosato (Roundup). Se nos anima a plantar algodoncillos nativos de nuestra zona local (véase xerces.org/milkweed/) para ayudar a salvar la población de monarcas, que está disminuyendo precipitadamente. También espero que los Amigos trabajen en contra del uso de semillas genéticamente modificadas “Roundup-ready”, que ha permitido el uso vertiginoso del herbicida. Estoy cada vez más agradecido por los mercados de agricultores locales con productores con los que puedo hablar sobre lo que están cultivando y cómo.

Barbara Benton
Swarthmore, Pa.

FJ: El algodoncillo es
Asclepias viridis.
Nuestro proveedor de semillas dice que debería crecer en casi cualquier lugar de los Estados Unidos continentales.

¿Cómo deberíamos estar liberando a los Amigos?

He considerado el concepto y la práctica de liberar a los Amigos en el ministerio a lo largo de los años que he sido miembro del Meeting de Putney (Vt.) (desde 1991). A ese pensamiento aporté mucha experiencia en la recaudación de fondos benéficos, incluyendo la pertenencia a la sociedad profesional nacional para ese campo y el servicio en un comité de ética regional.

En la recaudación de fondos, existe un principio general de recaudación de fondos correcta y adecuada que dice: “el dinero sigue al trabajo”, lo que significa que una vez que se comienza el trabajo benéfico, el apoyo material para ese trabajo fluirá hacia ese trabajo y lo apoyará.

En el caso de los Amigos, cuestionaría la sistematización del apoyo a un grupo de ministros basada en la reticencia tradicional de los Amigos a contratar pastores. Creo que el trabajo de cada Amigo, cuando es llamado apropiada y justamente a ese trabajo, tendrá su propio conjunto único de méritos y razones por las que debe ser apoyado. En otras palabras, no creo en la oficialización de los ministerios de ningún grupo de Amigos.

John v. Wilmerding
Brattleboro, vt.

Los efectos a largo plazo de una educación cuáquera

Soy una mujer afroamericana consciente que siempre estará eternamente agradecida por haber sido educada en una escuela de Amigos que practicaba los valores cuáqueros (“Lo que hacen los cuáqueros en la adoración silenciosa,” Quakerspeak.com, Sept.). Mi experiencia cuáquera y estar en el Meeting cuáquero durante mis años jóvenes me ayudó a encontrar la paz y a centrar a Cristo en mí. Esos momentos de silencio en la comunidad cuáquera me ayudaron a encontrar y aferrarme a una centralización pacífica que ha sido una fortaleza en mi vida. Lo más importante es que, como profesora en varias escuelas secundarias grandes de una ciudad, vi a Cristo en los estudiantes más resistentes y desconectados. Casi siento que sabía cómo devolver la humanidad a alguien que había sido despojado de su pleno ser de Cristo.

Camilla Greene

Gratitud

Gracias por compartir el ministerio de Bridget Anderson (“Una preocupación por el silencio,”
FJ
Sept). Como obstetra/ginecóloga, veo a diario lo importante que es para las mujeres tener acceso a una atención compasiva e integral para el aborto y la salud sexual. Desearía que todas mis pacientes pudieran beneficiarse de la calidez y la contención en la Luz que usted describe.

Ben Brown
Chicago, ill.

La diversa familia cuáquera

Crecí en un Meeting programado del Medio Oeste, he tenido experiencias en muchos Meetings “semi-programados”, y ahora adoro en un Meeting de Filadelfia (“¿Cuál es la diferencia entre la adoración cuáquera ‘programada’ y ‘no programada’?” Quakerspeak.com, Oct.). Entiendo la “gran carpa” del cuaquerismo desde el corazón y desde mi vida. Desearía que más miembros de la Conferencia General de los Amigos pudieran ver este vídeo y explorar su significado. Demasiados Amigos nuevos en la tradición no programada no entienden cómo el cuaquerismo puede difundir muchas formas diferentes de adoración en diferentes Meetings. Curiosamente, parecen doctrinarios en sus ideas de lo que es “cuáquero”. En más de 300 años, mi propia familia ha desarrollado una perspectiva más amplia. Gracias por esto; están haciendo la obra de Dios.

Janet

Unidad entre los Amigos

Gracias a Sa’ed Atshan por su testimonio (“Realizando la integridad: Reflexiones de un cuáquero palestino gay,”
FJ
Oct.). Como miembro de la junta de Friends United Meeting y lesbiana, y como alguien que tiene una profunda preocupación por la unidad entre todos los Amigos, estoy agradecida y les deseo bendiciones.

Leslie Manning

Bath, Maine

El significado de la amistad

La parte de compañerismo del cuaquerismo expresada en “El coraje de ser cuáquero” (
Quakerspeak.com,
Oct.) es verdad. Jesús tuvo sus amigos y seguidores; no estaba solo. Nosotros tampoco estamos solos.

Siendo nueva en el cuaquerismo, involucrada con un Meeting liberal durante ocho cortos meses, no podía aprender lo suficiente. Sin embargo, no había ningún sistema de educación o discipulado en su lugar. Donde he encontrado el reflejo de mi corazón es en la amistad. Nunca había conocido a un cuáquero, pero mi amiga y maestra del hijo menor, me regaló un oído amable, y me mostró lo que es el no-juicio, la escucha y la reflexión cuáquera. Ella reflejó desde el pozo de su corazón lo que su experiencia de vida le ha enseñado hasta ahora sobre los niños, sobre el matrimonio, y me dio un sentido de fe cada vez que respondía a mi confusión.

Es en la amistad donde encontramos fuerza y curación. La quietud, la escucha, la reflexión y todos los misterios que pueden resultar de esas formas de estar en el mundo parecen centrar nuestras amistades y hacerlas más útiles espiritualmente.

Ruth a. Marotta