Foro, noviembre de 2024

Demasiado bueno para ser olvidado

Esto tenía que decirse (“Resistencia a las noticias falsas sobre Jesús” por Christopher E. Stern, FJ Oct.). Para mí, todo empezó cuando mi madre me dijo que mi mejor guía en la vida sería esa “voz suave y apacible en mi interior”, y mi experiencia no ha demostrado que se equivocara. Más adelante en la vida, fui guiado a establecer la conexión entre ella y Jesús, al escuchar sus palabras en el Evangelio de Juan: “Para esto vine, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad oye mi voz”, en el aria de la Pasión según San Juan de Johann Sebastian Bach, donde resuena con fuerza en la voz del tenor. Más recientemente, me impactó un libro de Marcus Borg y otro cuyo nombre he olvidado, que señalaban que en una de las cartas de Pablo la frase “nuestra fe en Jesucristo” es una traducción errónea, ya que la construcción gramatical griega se traduciría mejor como “la fe de Jesucristo”, lo que altera drásticamente todo el panorama.

Ellen Pye
Calgary, Alberta

Gracias, Chris, por este reflexivo artículo. Sí, las “noticias falsas” sobre Jesús deben ser resistidas en cada generación de Amigos. Su buena noticia —que el Espíritu está disponible para guiarnos y conectarnos con la Vida— es demasiado buena para ser olvidada.

George Schaefer
Glenside, Pa.

¿Qué clase de personas somos?

En mi opinión, las buenas preguntas cuáqueras son aquellas que no tienen una respuesta definitiva (“¿Qué clase de cuáquero soy?” por Micah MacColl Nicholson, FJ Oct.). Nos exigen “vivir en la pregunta”, como dijo alguien en nuestra reunión de Amigos durante su comité de claridad para la membresía. La pregunta del título de Nicholson encaja perfectamente en esta categoría y, al hacerlo, reconoce que cada uno de nosotros es parte de la continua revelación que es el mundo en que vivimos, y la continua revelación de quiénes somos. Solo sugeriría que puede no importar qué clase de cuáquero es Nicholson, sino qué clase de persona. La perspicacia, el cuestionamiento y la búsqueda de dónde está guiando el Espíritu reflejan un espíritu cuáquero, sin importar la identificación explícita que termine teniendo con los cuáqueros.

Shel Gross
Madison, Wis.

¡Muy bien dicho desde un no cuáquero que admira mucho lo que están haciendo los cuáqueros en estos días!

Joseph Mayer
Burnsville, Minn.

En línea: Micah MacColl Nicholson habla de su artículo en una entrevista en vídeo en Friendsjournal.org/micah-maccoll-nicholson.

¿Cuán peculiares necesitamos ser?

Gracias por “¿Más espiritual que Dios?” de Andy Stanton-Henry (FJ Oct.). Me crie como católico, pero a los 30 años me uní a una reunión de Amigos. Después de un tiempo, me sentí atraído por una tradición budista tibetana durante varios años. Al igual que el catolicismo, el budismo tibetano a menudo utiliza el sacramento y el ritual para comunicar la sabiduría y la verdad de la realidad. Aunque el ritual a menudo puede alejar a algunas personas de la espiritualidad, animo a estas personas a contemplar cómo el sacramento y el ritual pueden ser una puerta de entrada a la sacralidad universal, en lugar de un obstáculo para ella, tal como puede ser el caso con la música, el arte o la poesía. Recientemente he regresado a los Amigos, pero conservo la voluntad de entrar ocasionalmente en una iglesia católica para poder incorporar físicamente a mi cuerpo el sacramento de ese Espíritu que me da vida.

Manuel
Davis, Calif.

Realmente aprecié este artículo. Entiendo por qué los primeros Amigos rechazaron los sacramentos físicos del pan y el vino, pero estoy de acuerdo con el luterano que se preguntaba por qué los Amigos ven todo sacramental excepto el pan y el vino. Hablamos de lo que hay de Dios dentro, pero también hay de Dios entre nosotros; también vemos el Espíritu encarnado en el mundo físico. A veces no experimento la interioridad de lo Divino, y necesito recordar que lo interior y lo exterior forman una sola realidad. No veo el bautismo y la comunión como necesarios para la salvación. Más bien, encuentro que la comunión con el pan y el vino puede ser un recordatorio de vez en cuando de que lo físico es parte de la vida espiritual, y viceversa. La experiencia de la comunión es más importante para mí que el cómo de ella.

Harvey Gillman
Rye, Reino Unido

Leí este artículo con gran interés. De hecho, lo leí varias veces. Estoy tratando de estar abierto a lo que dice, pero tengo que decir que encuentro algo ofensivo. El mayor “ofensor” no fue el autor, sino su profesor del seminario que dijo: “¡Los cuáqueros creen que todo es sagrado excepto el pan y el vino!”. Espero que el profesor estuviera tratando de ser gracioso, pero no lo es. No es que los cuáqueros no encuentren el pan y el vino sagrados, es solo que no encontramos los elementos más sagrados que la siguiente cosa. He sido cuáquero toda mi vida, excepto por muchos años cuando dejé el cuáquerismo activo y me uní a la Iglesia Unida de Cristo (UCC), eventualmente siendo ordenado allí. Presidí la comunión cada mes y realicé muchos bautismos. Todavía respeto y admiro la tradición. De hecho, mi compañero de vida es católico romano, y asisto a misa con ella de vez en cuando. Amo y respeto el ritual y la tradición. Pero dejé la UCC y regresé a mis raíces cuáqueras en parte porque reconocí que los sacramentos no tienen sentido para mí. Sé que son conmovedores para muchos, pero llegué a la conclusión de que no están en mi ADN espiritual.

Fox fundó a los cuáqueros con algunas nociones fundamentales. Una de ellas es que ninguna persona está más cerca de Dios que otra y ninguna cosa es más sagrada que otra. En mi opinión y experiencia de ser un Amigo de toda la vida, decir que una persona ordenada puede ofrecer una oración, y con un movimiento de la mano, hacer del pan y el jugo (o vino) o el agua bautismal los portadores sagrados de Cristo, refuta los principios básicos de ser cuáquero. Francamente, estoy preocupado. Veo muchos ejemplos de diluir la singularidad de nuestra comunidad de fe y creencias, y me preocupa que añadir sacramentos a la adoración quite mucho de lo que hace a un pueblo “peculiar” y apartado.

Geoffrey Knowlton
Hyannis, Mass.

Luchando con errores del pasado

Los comentarios de Thomas Gates sobre “George Fox y la esclavitud” (Punto de vista, FJ Oct.) fueron una respuesta bienvenida al artículo anterior “George Fox es racista” (FJ Junio-Julio.). Gates presenta dos consejos para evaluar figuras históricas que vale la pena repetir. Primero, “Debemos tener cuidado con el sesgo del presentismo, de interpretar el pasado según los estándares éticos del presente, no sea que seamos juzgados por las generaciones futuras por cosas de las que actualmente no somos conscientes”. (Un recordatorio actual del consejo de Jesús: “No juzguéis, para que no seáis juzgados”). Y segundo, debemos “inspirarnos en [sus] logros genuinos, mientras aprendemos de [sus] errores”. Este consejo es tan aplicable a William Penn, a quien muchos Amigos parecen haber abandonado, tanto como lo es a Fox.

John Andrew Gallery
Philadelphia, Pa.

Nuestras vidas de oración cuáqueras

Encuentro la reseña de Patricia McBee sobre ¿Oran los cuáqueros? de Jennifer Kavanagh (FJ Sept.) increíblemente profunda. Me conmueve profundamente la unidad donde uno puede expresar su propia relación con Dios. Hablando como practicante zen, encuentro reconfortante practicar la meditación y, sin embargo, permitir un espacio ante mí y la Unidad mientras experimento la conexión interior y toco la presencia divina. Este artículo fue profundamente correcto y personal. ¡Lo aprecio!

David Cortes
Gettysburg, Pa.

A veces oro por guía, calma o claridad de pensamiento. No siempre ha sido así. La gente a menudo ora para que se les den cosas o para que se resuelvan problemas. No oro en un momento específico ni de una manera específica, y me funciona. ¿Alguien escucha mi oración? Lo dudo, pero Dios no es un “alguien”. A mi manera agnóstica, nunca lo sabemos con absoluta certeza. El Camino Cuáquero me sienta muy bien.

William (Bill) Ewing
Colorado Springs, Colo.

La gente a menudo se siente rechazada por la espiritualidad. De alguna manera esto es comprensible, pero su miedo puede endurecerse en escepticismo y ridículo. El poder suave y apacible de la oración cuando reconocemos el poder interior dentro de todos no es insistente.

Eve F. Gutwirth
Filadelfia, Pa. alrededores

El misticismo de Rufus Jones

Disfruté mucho la reseña de Tom Cameron sobre Rufus Jones y la presencia de Dios de Helen Holt (FJ Oct.). Estoy muy interesado en el misticismo cuáquero. Un aspecto de él que me interesa particularmente es que, según Hugh Rock en un artículo de 2016 en Quaker Studies, Rufus Jones era hostil al tipo unitivo de experiencia mística que ha sido el tema principal de la investigación sobre la experiencia mística en psicología y neurociencia. Jones escribió que la idea de que el misticismo es una “forma de comunión con Dios en la que . . . la personalidad humana se disuelve, se sumerge y se ve envuelta en la infinita unidad de la Divinidad [es] una teoría metafísica que se expresa a sí misma, no una experiencia”.

Rock escribió que Jones encuentra este tipo de experiencia mística completamente fuera de contacto con la realidad y con su época, y “hace todo lo que puede para desarraigarla y destruirla”. ¿Hay algo sobre este aspecto particular de la opinión de Jones sobre el misticismo en el libro?

Don McCormick
Grass Valley, Calif.