Foro, septiembre de 2025

La inconsciencia de los cuáqueros esclavistas

Gracias por estas historias de resistencia y autodeterminación en “Resistencia negra a la esclavitud cuáquera” de Jim Fussell (FJ junio-julio).

Marcelle Martin
Chester, Pa.

En mi familia se cuenta que se mudaron a principios del siglo XIX, junto con otros miembros de la comunidad de Los Amigos, de Carolina del Norte a Indiana en protesta por la esclavitud. ¿Hubo movimientos como este a pesar de que Los Amigos establecieron sus propias reglas sobre la esclavitud 20 años antes?

Kit
Siletz, Ore.

Cuando existe documentación, me he dedicado a identificar a cualquier antepasado que esclavizó a seres humanos. Utilizo una imagen que representa la esclavitud como la foto del individuo. Un ejemplo es Benjamin Cripps de Mannington, Salem Co., West Jersey. El inventario de su patrimonio de 1758 incluye “2 negros, 50 libras”. Creo que el reconocimiento del pasado puede ayudarnos a aprender de él.

Laurence W Steele
Aurora, Colo.

El artículo de Jim Fussell nos obliga a enfrentarnos a una triste parte de la historia pasada de los cuáqueros. Me gustaría señalar que, incluso antes de la época sobre la que escribe Fussell, algunos Amigos cuestionaron la moralidad de poseer personas esclavizadas.

Apenas seis años después de la fundación de la Colonia de Pensilvania en 1681 (que más tarde se convirtió en el estado), Los Amigos en Germantown, Pa., cuestionaron la moralidad de que Los Amigos tuvieran personas esclavizadas. Desafortunadamente, no hay constancia de qué fue finalmente de esta preocupación.

Cuatro hombres que asistieron a una reunión formativa de Germantown escribieron un documento cuestionando la moralidad de la esclavitud en 1688. Pidieron a la reunión mensual local que juzgara si tener personas esclavizadas es coherente con la Regla de Oro. La preocupación se transmitió a la reunión mensual, luego a la reunión trimestral y, finalmente, a la reunión anual, todas las cuales se negaron a juzgar su preocupación.

Richard Grossman
Bayfield, Colo.

Creo que es importante señalar que, en lugar de renunciar a la esclavitud, la mayor parte de la familia Galloway abandonó la Sociedad de Los Amigos. Cualesquiera que sean los actos de resistencia que “sufrieron”, no fueron lo suficientemente costosos como para abandonar la esclavitud. Cuando las reuniones anuales comenzaron a prohibir la posesión de esclavos en la década de 1770, muchas otras familias cuáqueras siguieron la disciplina y manumitieron a sus personas esclavizadas. Escribí sobre la manumisión en Maryland para el Journal of Slavery and Data Preservation argumentando que, si bien los argumentos económicos no pueden descartarse por completo, la convicción religiosa era más importante. Muchos cuáqueros tenían enormes activos invertidos en sus propiedades esclavizadas, y si les hubiera importado recuperar esos fondos, simplemente podrían haberlos vendido. ¡El hecho de que no lo hicieran y permanecieran leales a la Sociedad y a sus testimonios es una faceta importante de esta historia!

Sydney Van Morgan
Baltimore, Md.

El horror del boletín de venta, la evidente crueldad y maldad que representaba, y la inconsciencia de los esclavistas es simplemente imposible de comprender. El giro sobre cómo recordamos a los abolicionistas cuando los cautivos que se resistían se perdieron en la historia es importante, especialmente para mí, una mujer, ya que muchas mujeres quedaron fuera de la historia antes de la revisión del movimiento de las mujeres. Revisaré este convincente ensayo para mi encuentro y les llevaré este número de Friends Journal después de leerlo.

Jo Ann Wright
Mt. Ephraim, N.J.

El autor responde: Sí, el impacto emocional del aviso de venta de Samuel Galloway en The Maryland Gazette en 1760 también me persigue. Agradezco que sintieras su peso. Me alegra especialmente que hayas destacado lo fácil que el valor moral de quienes se resistieron desde dentro de la esclavitud queda enterrado por las narrativas heredadas. Este ensayo pretende replantear la historia antiesclavista cuáquera destacando la resistencia negra y viendo a Woolman, Benezet y Lay no como héroes centrales, sino como parte de un levantamiento moral más amplio provocado por las propias personas esclavizadas. Tu conexión con el borrado de las voces de las mujeres resuena profundamente.

Jim Fussell
Richmond, Ind.

​​amar al prójimo es el consejo

En “Amar al prójimo es un llamado a la acción” de Tim Gee (Punto de vista, FJ junio-julio), se pregunta sobre la parábola del Buen Samaritano: ¿quién es el prójimo? La respuesta dada es el samaritano, el que mostró misericordia. Si esta es la respuesta, entonces, ¿quién es el que está amando a este prójimo? ¿El hombre golpeado? Eso no tiene sentido, está inconsciente.

Interpretamos esta parábola como el samaritano haciendo un acto de amor a alguien que se percibe como un enemigo. Él es el que está amando, por lo tanto, el hombre golpeado debe ser el prójimo. La pregunta que se le debería haber hecho a Jesús era: ¿qué significa amar? Entonces la historia y la respuesta tienen sentido; amar es amar a tu enemigo, hacer el bien a los que te odian, que es lo que hizo el samaritano.

Algo se perdió en la traducción.

John Andrew Gallery
Philadelphia, Pa.

Renunciar a todas las guerras externas

La discusión de QuakerSpeak sobre el Testimonio de la Paz fue particularmente valiosa para mí (“Comprendiendo el Testimonio de la Paz Cuáquero”, video en conjunto de QuakerSpeak.com, julio). Agradecí el reconocimiento de que la paz debe comenzar dentro de uno mismo. Agradecí el reconocimiento de que el conflicto no tiene por qué ser un camino hacia la violencia, sino que puede ser un camino hacia una honestidad y comprensión más profundas. Agradecí el reconocimiento de que es valioso considerar el lenguaje que usamos porque ese lenguaje puede conducir a resultados pacíficos o puede escalar hacia la violencia.

William

Este ha sido un buen ejemplo para mí de cómo necesitamos vivir el Testimonio de la Paz cada día, no solo renunciar a “todas las guerras externas” como decía la declaración al rey Carlos II.

Miranda Mugford
Norwich, UK

Remendando nuestras divisiones

Los Amigos de Bloomington en Indiana han estado buscando formas de superar dilemas como la disminución de números durante más de tres años (“Enfrentando el futuro” de Tom Rockwell, FJ junio-julio en línea). Nuestro Comité de Promoción pasó varios meses llamando por teléfono a todos los miembros y asistentes de nuestra lista para preguntarles cómo están y preguntarles amablemente por qué ya no asisten. Un factor predominante que identificaron, basándose en los comentarios que recibimos, es que las familias con niños están optando por no asistir porque están muy ocupadas. Parte de eso es porque sus hijos necesitan supervisión de un adulto, y no hay espacio en sus vidas para momentos pacíficos de adoración. Hemos hecho que nuestra sala de adoración sea amigable para los niños. El efecto ha sido muy hermoso. Encontramos que los suaves susurros y suspiros de los niños jugando mientras adoramos son relajantes. Recientemente, un veterano asistió a la adoración por primera vez en algunos años. Su comentario juguetón fue: “¿Quiénes son todas estas personas?”.

Melanie Hunt
Bloomington, Ind.

Creo que Los Amigos necesitan “volver a casa” y comenzar a remendar las divisiones dentro de nuestras propias reuniones anuales. ¡Hemos pasado generaciones tratando de arreglar las heridas del mundo; tal vez necesitemos centrar nuestra atención en la comunidad espiritual cuáquera más grande. Los Amigos en estos días a menudo se identifican con lo que no son (no esto, no aquello) o con lo que están en contra (anti esto, anti aquello). Tengo que preguntar: ¿a favor de qué estás? ¡Hay una distinción! Tal vez sea hora de mirar la piedra en nuestro propio ojo.

Derek Polzer
Berkeley Heights, N.J.

¿Si Los Amigos se hubieran quedado en silencio?

En el siglo XIX, el movimiento revivalista estaba fuertemente ligado a los movimientos de reforma social (“Los Amigos revivalistas y la segunda explosión cuáquera” de Paul N. Anderson, FJ junio-julio en línea). En el Reino Unido, los Amigos más evangélicos participaron activamente en movimientos de reforma social, incluyendo el abolicionismo, la reforma penitenciaria, la reforma de la salud mental y el bienestar animal. También atrajeron a la clase trabajadora a través de avivamientos y ayuda a las personas en los barrios de la clase trabajadora.

Bill Samuel
Germantown, Md.

Siempre me pregunto qué habría pasado si George Fox y los primeros Amigos se hubieran quedado en total silencio: ¿dónde estarían Los Amigos hoy?

George Busolo Lukalo
Nairobi, Kenya

No retrases la alegría

Gracias por este hermoso y alegre testimonio de valentía de Willa Taber (“Identidad y cristianismo”, QuakerSpeak.com, julio). Una búsqueda tan inspiradora de la alegría repone mi propio espíritu en el poder amoroso de la voz silenciosa y pequeña interior.

Glenna McKitterick
Boston, Mass.

Gracias a Willa por compartir su historia tan bellamente y por hacer saber a las personas trans que pueden encontrar un camino espiritual que sea adecuado para ellas si confían en su propia capacidad para encontrar el lugar adecuado para sí mismas.

Liana Laughlin
Cambridge, Mass.

Qué maravilloso que Willa sintiera que incluso a los 70 años, uno no debería retrasar la alegría. Encontrar la comunidad adecuada es clave para apoyar todas las necesidades a lo largo de nuestras vidas. Mi esperanza es que con el tiempo nuestra cultura crezca para ser verdaderamente capaz de abrazar a todos por donde están, no como descubrimiento de género, sino más como afirmación de género.

Carol Meyer-Niedzwiecki
Vicksburg, Mich.

Atascado en palabras y terminología

Gracias a Barbara Birch por este maravilloso artículo sobre el redescubrimiento a través de la vida de Rufus Jones (“Una fina unión de serenidad y aventura”, FJ agosto). Pasamos tanto tiempo tratando de que otros vean la forma en que vemos que nos perdemos muchas perspectivas diferentes.

Me recuerda que es el espíritu o la naturaleza de lo que uno dice lo que es importante, y no cómo lo dicen o las palabras con las que lo dicen (que lo más probable es que no estén del todo ahí). Nos perdemos mucho cuando nos atascamos en palabras, estructura y terminología.

De 1 Corintios 6: “Todo me está permitido, pero no todo es beneficioso. Todo me está permitido, pero no me dejaré esclavizar por nada”.

Esta vida de Rufus Jones me recuerda que si nos centramos más en el proceso que en el resultado, veremos con mucha más claridad y estaremos en camino de recuperar el resplandor perdido que una vez tuvimos como niños no instruidos antes de ser escolarizados.

Scott stephenson
lake panasoffkee, fla.

Corrección

“Una fina unión de serenidad y aventura” de Barbara Birch (FJ agosto) declaró erróneamente el año en que el Comité de Servicio de los Amigos Americanos (AFSC) aceptó el Premio Nobel de la Paz junto con su contraparte británica, el Consejo de Servicio de los Amigos. Esto tuvo lugar en 1947. El premio fue aceptado formalmente para AFSC por Henry Cadbury, no por Rufus Jones.