La ley, la Gracia y la homosexualidad

Hay dos maneras radicalmente diferentes de leer la Biblia: podemos abordarla bajo la Ley o bajo la Gracia. La mayoría de nuestras dificultades al discutir temas religiosos surgen de no tener claro qué método estamos utilizando. La forma en que abordemos la Biblia afectará a cómo entendamos su postura sobre la homosexualidad.

Creo que tanto el método de interpretación religiosa de Jesús como el de Pablo consistía en leer los textos judíos bajo la Gracia. El Evangelium (Buenas Nuevas) de la Biblia es que la Ley se ha cumplido. Estamos liberados de la Ley y ahora vivimos bajo la gracia de Dios. Si leemos a través del enfoque de la Gracia, significa que para difundir este mensaje, todos necesitamos convertirnos en evangélicos, aquellos que difunden las Buenas Nuevas.

Esta no es generalmente la forma en que aquellos que se oponen a las expresiones de amor entre personas del mismo sexo interpretan el texto. Los opositores argumentan que el sexo y el amor homosexuales son explícitamente condenados por la Ley de la Biblia. Para apoyar este concepto, generalmente se citan seis pasajes: Génesis 19, Levítico 18:22 y 22:13, Romanos 1:26-27, 1 Corintios 6:9 y 1 Timoteo 1:10.

Para que estos pasajes se utilicen para condenar el sexo o el amor homosexual, deben sacarse de contexto y leerse como «textos independientes» (esto se denomina eisogesis, o «selección selectiva»). Sin embargo, encontraremos que incluso bajo la Ley de la Biblia, estos textos no condenan este sexo o amor si colocamos los textos en su contexto bíblico. En cambio, tienen mucho que decir sobre el Amor y la prioridad del Amor en nuestras vidas e interacciones con los demás.

El texto más utilizado es la historia de Sodoma y Gomorra. Como se cuenta en el Libro del Génesis, los hombres de la ciudad van a la casa de Lot y exigen a los extraños que lo están visitando. Los extraños son dos ángeles en forma de hombres, y los hombres de la ciudad quieren violarlos. Lot se niega y ofrece a sus hijas en su lugar (en una historia paralela en Jueces 19:22ss, una concubina es arrojada a los hombres, quienes la violan y torturan toda la noche). Durante siglos, este texto fue interpretado bajo la Ley como condenando la falta de Amor que la ciudad mostró al extraño en medio de ellos (por ejemplo, Deuteronomio 29:23, Ezequiel 16:48-49, Mateo 10:14-15, Lucas 10:10-12). La Biblia misma ofrece la interpretación más clara y consistente de este texto: no como un comentario sobre el sexo homosexual, sino más bien como una condena del odio y la violencia hacia el extraño que ha venido entre nosotros.

Los siguientes textos son de Levítico (Lev 18:22, 22;13). Aquí nuevamente, si los pasajes se sacan de su contexto bíblico, parecen condenar el sexo homosexual (sin mencionar el amor). Se vuelven menos claros cuando los colocamos de nuevo en su contexto bíblico, sin embargo. Aquí son parte de una serie mucho más larga de leyes contra el comportamiento ritual que adora a dioses distintos del Dios judío, Yahweh. En el contexto de Levítico, la palabra hebrea que se ha traducido como «abominación» tiene el significado muy específico de «ritualmente impuro». Levítico 18 y 20 son casi idénticos y son muy específicos al afirmar que las leyes que siguen son para distinguir el comportamiento ritual de los israelitas del de sus vecinos.

En el momento en que se escribieron las leyes de Levítico, muchos de los vecinos de Israel practicaban el sexo sagrado. Había hombres y mujeres cuyo papel ritual era tener sexo con los adoradores como una forma de aumentar la fertilidad de la tierra y la familia. La advertencia de Levítico de «no participar en las prácticas de otras religiones» se aplica tanto a verter una libación de grano a un ídolo como a tener sexo con un sacerdote para garantizar una buena cosecha. El texto no dice nada sobre lo que dos hombres o dos mujeres que se aman deben hacer fuera del culto.

Los versículos finales comúnmente utilizados para condenar la homosexualidad son 1 Corintios 6:9 y 1 Timoteo 1:10. Son códigos de pureza, aunque «códigos de vicio» podría ser un término más apropiado, y enumeran grupos de personas que no entrarán en el Cielo. Ambos usan una palabra en inglés («homosexuales» en la Versión Estándar Revisada) para traducir dos palabras en las listas originales. Las palabras originales son malakos y arsenokoitai. El primer término es una palabra griega común que significa «blando». Se usa en otras partes de la Biblia con una connotación de «enfermo», y en otros escritos del período para significar «delicado», «gentil» o «falto de autocontrol». En ninguna parte se asume que malakos significa una persona homosexual o alguien que participa en sexo gay.

El segundo término, arsenokoitai, es más difícil de traducir porque el de Pablo es el uso más antiguo que tenemos (algunos estudiosos piensan que el propio Pablo podría haberlo acuñado). En Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality (Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad), el profesor de la Universidad de Yale, John Boswell, argumentó que el término combinaba arsenoi («hombres») y koitai (un término crudo para «coito») y se entendía que significaba «prostituto masculino» hasta bien entrado el siglo IV. En Timoteo, el código de moralidad es seguido por una discusión sobre el pecado de ir a prostitutas, lo que tendería a apoyar la idea de que el término se relaciona solo con las prostitutas. Por lo tanto, cuando leemos los textos de 1 Corintios y 1 Timoteo en contexto y con traducciones correctas, podemos ver que no condenan el sexo y el amor homosexual bajo la Ley. Y, sin embargo, es posible que no estemos destinados a leer la Biblia bajo la Ley en absoluto.

¿Qué quiero decir con vivir nuestras vidas bajo la Gracia? Todos estamos familiarizados con la idea de que somos justificados por la gracia. La justificación, para Pablo, era un término legal bien conocido que significa que el acusado ha sido declarado inocente por el juez. Pablo entiende que esta justificación por parte de Dios ha ocurrido en la vida, muerte y resurrección de Jesús (Rom. 3:21-26; 5:1, 9) y que es para todas las personas (Rom. 5:18). Además, la justificación ocurre no porque hayamos hecho algo para ganar la absolución, sino porque somos absueltos mientras pecamos (Rom. 4:5). Cualquier intento de ganar nuestra justificación (o el placer de Dios) es la señal de que no tenemos fe en lo que Dios ha hecho por nosotros. Como dice Robin Scroggs en su excelente libro Paul for a New Day (Pablo para un nuevo día), «la justificación es un acto de pura gracia, de regalo».

Entonces, ¿qué significa esto sobre cómo interpretar la Biblia en un estado de Gracia? ¿Deberíamos ahora tirarla ya que estamos libres de la ley? Difícilmente, pero debemos dejar de tratarla como un ídolo para ser adorado por derecho propio. Jesús sintió la libertad de vivir como Dios lo guio (por ejemplo, «el sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado» Marcos 2:27). Interpretó la ley no como una prisión que debe ser soportada, sino como una guía para ayudar con decisiones difíciles. Los Amigos y los cristianos que argumentan que la homosexualidad es un pecado porque la Biblia lo dice están tratando la Biblia como una deidad y están viviendo bajo la Ley que encuentran allí. No han encontrado a un Dios vivo, sino que están atrapados en la prisión de papel y tinta.

En el caso del amor homosexual, uno puede argumentar fácilmente que cualquier texto bíblico específico anti-gay no tiene nada que ver con nuestra realidad actual, pero esto rara vez llega a los corazones de aquellos que no están de acuerdo. Necesitamos trabajar para sacar a las personas de su dependencia de un texto mortecino y llevarlas a la mayor realidad mostrada por Jesús, de libertad para vivir las vidas que Dios nos tiene reservadas. Hasta que todos vivamos en el Espíritu que infunde vida en la Biblia, nuestras interpretaciones no tendrán sentido entre nosotros. Y una vez que todos vivamos en ese Espíritu, sabremos que Dios ya nos ha llamado a vivir fuera de la prisión de la ley y en la libertad de la Gracia que Dios nos ha mostrado.