El festín místico de Amor de George Fox
Muchos Amigos conocen a George Fox a través de algunas citas seleccionadas que aparecen en su Fe y Práctica o en memes en las redes sociales. Algunos han leído el Journal de Fox, que ha pasado por varias ediciones para hacerlo más accesible a los lectores modernos. Pocos Amigos han intentado leer los tratados en el idioma original de Fox, y a menudo les resultan pesados e incluso desagradables. La escritura puede ser maniática, enjuiciadora, verbosa y oscura porque alude a pasajes de las Escrituras que nosotros, los analfabetos bíblicos, no captamos. Y, sin embargo, para los Amigos de toda la vida, los Amigos jóvenes y los recién llegados, los tratados contienen algunos mensajes sorprendentes que siguen siendo relevantes para nuestro tiempo.
En un tratado publicado en 1685, “A Distinction Between the Two Suppers of Christ”, George Fox escribió sobre el significado del término última cena. Sus frases repetitivas e hiperbólicas dificultan el seguimiento de su mensaje, pero empiezo imaginando que el tratado es un sermón y que Fox está predicando en una versión británica del siglo XVII de “whooping”, cuando el sermón de un predicador afroamericano adquiere una cualidad musical.
Fox resta importancia a la tradicional última cena cristiana —conocida como la Eucaristía sacramental o Comunión— por tres razones. Primero, razonó que no era la última cena porque hubo varias ocasiones posteriores relatadas en los evangelios en las que el Jesús posterior a la crucifixión se apareció a sus seguidores y comió con ellos. En segundo lugar, Fox observó que cualquier viejo réprobo (pecador condenado a la condenación en el calvinismo) podía participar o incluso ofrecer la Comunión en una iglesia con campanario. De hecho, Judas Iscariote asistió a la cena de Pascua con Jesús en el aposento alto, y terminó como un réprobo según todos los estándares.
En tercer lugar, Fox señaló que la Comunión debía realizarse en memoria de Cristo hasta la Segunda Venida, pero Fox creía que la Luz de Cristo ya había venido a enseñar a su pueblo por sí mismo. El tratado puede (o no) implicar que la tradicional última cena fue instituida por el hombre Jesús, no por el Cristo resucitado, por lo que puede haber habido un indicio de controversia o blasfemia en la época de Fox. Aun así, ¿cuál era, según Fox, la última cena?
Cristo, o el Espíritu, o la Luz, invitaba a cualquiera que pudiera oír y abrir su corazón, alma, mente y cuerpo para que el poder pudiera ofrecer un festín místico de amor. Fox consideraba que esta era la verdadera última cena porque la invitación al festín místico se produjo después de la muerte de Jesús, cuando Cristo había venido a enseñar a su pueblo por sí mismo.
La verdadera última cena fue la invitación de Cristo a un festín místico de amor tal como se reveló a Juan de Patmos, un profeta cristiano que escribió el Libro de Apocalipsis unos cien años después de la muerte de Jesús: “Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguien oye mi voz y abre la puerta, entraré en su casa y cenaré con él, y él conmigo. . . . El que tenga oídos, que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias” (Apocalipsis 3:20–22).
Fox era muy aficionado a la reiteración, la hipérbole y la redundancia. Llamó a Cristo “el hombre celestial y espiritual” y “el segundo Adán”. Cristo era también “el Señor del cielo” que gobernaba en los humanos, y “el rey de la gloria” cuya voluntad divina debían seguir los humanos. Deja muy claro que este festín es una experiencia interior y mística. Si se reimaginan como un sermón ardiente, sus frases se acumulan para establecer una cadencia que se aprecia mejor en forma de estrofa. Fox escribió:
Ahora bien, los que vienen a esta cena interior y celestial,
y a cenar con Cristo, el hombre celestial y espiritual,
el segundo Adán, el Señor del cielo,
ya que ha resucitado y ascendido,
deben tener su oído espiritual para oír la voz espiritual de Cristo,
y su llamada espiritual a la puerta de sus almas y corazones inmortales,
y con su espíritu, el hombre espiritual, el segundo Adán,
el Señor del cielo, el rey de la gloria,
para que pueda entrar en sus corazones y almas,
y entonces ellos cenar con él,
y él cenar con ellos la cena espiritual y celestial.
Cristo, o el Espíritu, o la Luz, invitaba a cualquiera que pudiera oír y abrir su corazón, alma, mente y cuerpo para que el poder pudiera ofrecer un festín místico de amor. Fox consideraba que esta era la verdadera última cena porque la invitación al festín místico se produjo después de la muerte de Jesús, cuando Cristo había venido a enseñar a su pueblo por sí mismo. De hecho, era en la cena mística donde tendría lugar la enseñanza. La última cena no era una cena física con pan y vino reales; era un festín místico con pan y vino divinos. Era un pacto de amor entre lo Divino y los humanos como individuos y como congregaciones (iglesias).
Se supone que los Amigos son una comunidad de pacto amorosa y sanadora como la que Lloyd Lee Wilson describió en Essays on the Quaker Vision of Gospel Order (1993):
Nuestro vínculo principal es con Dios, lo que hace que la comunidad en sí misma sea resiliente y capaz de una gran sanación. Las crisis y los fracasos interpersonales que podrían destruir una comunidad humana se convierten, en la comunidad del pacto, en oportunidades para que el amor de Dios nos sane y nos reconcilie unos con otros, y para que la comunidad sea testigo de la presencia sanadora de Dios en el mundo.
Fox utilizó versículos del capítulo 19 de Apocalipsis para comparar el pacto de amor con un matrimonio. En este himno (Apocalipsis 19: 7–9), la “novia” es el individuo o la congregación imaginada:
Alegrémonos y regocijémonos, y démosle honra, porque ha llegado la hora del matrimonio del Cordero, y su novia se ha preparado. Y a ella se le ha concedido vestirse de lino fino, blanco y puro, porque el lino es la buena obra del pueblo del Ungido. Entonces una voz me dijo: “Escribe: ‘Bienaventurados los que han sido convocados al banquete de bodas del Cordero’”.
En el pacto, el Cordero, una metáfora de la Luz de Cristo, restaura la integridad de la novia, no haciendo un trueque con la muerte en la cruz, sino amando incondicionalmente.
Fox construyó una imagen hiperbólica que fusionaba el festín con el compromiso con la Guerra del Cordero: el impulso para la transformación individual y
social. Conecta el presente con un futuro preferido donde los individuos son bendecidos y el mundo es justo y pacífico.
Tomando estos versículos como inspiración, Fox construyó una imagen hiperbólica que fusionaba el festín con el compromiso con la Guerra del Cordero: el impulso para la transformación individual y social. Conecta el presente con un futuro preferido donde los individuos son bendecidos y el mundo es justo y pacífico. La Luz de Cristo marcará el comienzo de un nuevo futuro si y cuando una masa crítica de humanos dobleguen sus voluntades a lo Divino.
Porque los que han venido a esta cena de bodas del Cordero,
están casados con Cristo, el segundo Adán, el Señor del cielo.
Y estos son los que oyen su voz espiritual,
y él ha entrado en ellos, y cena con ellos, y ellos con él;
y esta es la cena de bodas del Cordero,
que quita los pecados del mundo,
y los que vienen a ella son bendecidos.
Fox concluyó el tratado con una firma de abuso para aquellos que se atrevieron a ignorar la invitación al festín místico de amor con la Luz de Cristo y, en cambio, prefieren la cena con elementos físicos, el pan y el vino:
Así que aquí hay una gran diferencia entre la carne y la sangre de Cristo,
o el pan que descendió del cielo, que da vida eterna,
y los elementos del pan y el vino, que los réprobos y los Judas pueden tomar y comer,
que no tienen vida eterna, ni a Cristo en ellos, como dice el apóstol,
“Si Cristo no está en vosotros, sois réprobos”.
La interpretación de Fox de Apocalipsis 3:20 me ayudó a separar mi comprensión de Jesús el hombre en contraste con la Luz de Cristo como el poder interior que hizo temblar a los primeros Amigos (aunque esa no era su intención). Siglos más tarde, el místico Thomas Kelly usaría el mismo texto bíblico para describir el mismo poder en A Testament of Devotion:
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