Un camino pedregoso

Durante mucho tiempo, me resultó posible pensar en el cuaquerismo, el camino espiritual con el que crecí y que he recorrido durante más de 40 años, como un camino fácil. Tenía buenas razones para ello. Encuentro los principios básicos sencillos y fáciles de asimilar, incluso inspiradores. He oído a personas que vienen a los Amigos desde otras iglesias describir su nueva experiencia cuáquera como “liberadora”. Puedo observar y participar en los servicios y prácticas de otras tradiciones religiosas, con una mente abierta pero con una sensación de desapego y seguridad al saber que mi propia fe es un secreto especial y, a menudo, bastante bien guardado.

Sin embargo, en estos días, abrazar esta fe cuáquera y ser parte de la comunidad cuáquera se siente inesperadamente desafiante. Una sensación de inquietud viene con el derrumbe de los ídolos de uno y la subversión de las consabidas frases hechas sobre una parte clave de la identidad de uno. Una vez que mis ojos se abrieron a la omnipresencia de la cultura de la supremacía blanca dentro del cuaquerismo, desde los primeros Amigos hasta el presente, se ha vuelto imposible dejar de verla. Y cuando la gente que me importa me dice que mi cuaquerismo les está haciendo daño porque está plagado de cultura de la supremacía blanca, ya no puedo apropiarme de esa identidad sin asumir la responsabilidad de ayudar a desinfectarla.

Creo que podemos abrazar las teologías y los principios cuáqueros sin adorar a los héroes cuáqueros que eran seres humanos defectuosos y problemáticos. Como nos recuerda Lucy Duncan en “Un Llamamiento Cuáquero a la Abolición y la Creación”, George Fox, a pesar de toda su visión profética sobre la presencia de Cristo dentro de cada persona y nuestra capacidad de conectar directamente con lo Divino, condonó la esclavitud y se contentó con adorar con personas esclavizadas, pero sin tomar medidas para liberarlas de la esclavitud. William Penn fundó la hermosa ciudad que llamo hogar con promesas de libertad religiosa y armonía, mientras esclavizaba al menos a una docena de personas. Los ideales que no se confirman con la acción correcta no son necesariamente un fracaso, sino que están incompletos. Al mismo tiempo, puedo admirar a Bayard Rustin, Lucretia Mott, Benjamin Lay y Mahala Ashley Dickerson; puedo celebrar sus papeles en el avance de la equidad y la justicia en su tiempo y al servicio de los ideales cuáqueros. Pero el hecho de que todos nos llamemos cuáqueros no significa que su rectitud se me pegue. Si mi fe cuáquera ha de ser justa, será únicamente porque yo hago el trabajo para que lo sea. Y como cualquiera de nuestros “santos” cuáqueros te diría, ese trabajo no es fácil.

No creo que sea una causa perdida. En su artículo de este número, Adam Segal-Isaacson dice del cuaquerismo: “Es una gran carpa. De alguna manera, nos las arreglamos para hablarnos incluso con muchas ideas dispares sobre Dios”. Me consuela que sigamos hablando entre nosotros, aunque los Amigos tengamos diferentes entendimientos no solo sobre Dios, sino también sobre cuál debería ser nuestro trabajo en la tierra. Oro por nuestra escucha y ternura mutua mientras compartimos la visión y la manifestación de nuestros valores cuáqueros, y oro para que seamos honestos con nosotros mismos sobre la dificultad del camino que tenemos por delante. Ese camino conduce a la justicia, a la verdad y a la paz.