The Quakers in the American Colonies<\/em> de Rufus Jones (con la ayuda de Isaac Sharpless y Amelia M. Gummere) se ha realizado una gran cantidad de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica sobre nuestro movimiento. El presente volumen, de Richard Allen y Rosemary Moore junto con siete colaboradores, es un bienvenido y valioso estudio de los principales hallazgos y nuevas perspectivas desde Braithwaite, Jones, Sharpless y Gummere. Aunque extra\u00eddo del oc\u00e9ano m\u00e1s reciente de la erudici\u00f3n cu\u00e1quera, no reemplaza las obras anteriores. <\/p>\nEl hilo narrativo se abre en el cap\u00edtulo 1 (de Moore) sobre \u201cEl desarrollo temprano del cuaquerismo\u00bb y revisa los primeros a\u00f1os del movimiento en Gran Breta\u00f1a, seguido del cap\u00edtulo 2 de Allen, \u201cEl cuaquerismo m\u00e1s all\u00e1 de Inglaterra hasta 1666\u00bb. El cap\u00edtulo 5 luego pasa al \u201cM\u00e1s all\u00e1 de Gran Breta\u00f1a: Los cu\u00e1queros en el continente europeo y las Am\u00e9ricas, 1666\u20131682\u00bb de Allen. El cap\u00edtulo 9, de J. William Frost, analiza \u201cAdapt\u00e1ndose a las nuevas condiciones en Gran Breta\u00f1a y Am\u00e9rica, 1690\u20131700\u00bb. Robynne Rogers Healey en el cap\u00edtulo final nos lleva \u201cAl siglo XVIII.\u00bb <\/p>\n
Entre estos cap\u00edtulos se intercalan tratamientos de temas seleccionados. En el cap\u00edtulo 3, Moore analiza \u201cOrden evang\u00e9lico: El desarrollo de la organizaci\u00f3n cu\u00e1quera\u00bb. El cap\u00edtulo 4 de Allen trata sobre \u201cVivir como cu\u00e1quero durante el Segundo Per\u00edodo\u00bb. El cap\u00edtulo 7, de Moore, se centra en \u201cExpresiones cu\u00e1queras de creencia en la vida de George Fox\u00bb. Emma Lapsansky-Werner contribuy\u00f3 con el cap\u00edtulo 10, \u201cVida y comunidades cu\u00e1queras en el cambio de siglo\u00bb. Allen y Moore describen en el cap\u00edtulo 11 \u201cLos Amigos y los negocios en el Segundo Per\u00edodo\u00bb, que, como se\u00f1alan, es un tema mayormente ignorado en los vol\u00famenes de Braithwaite y Jones. El cap\u00edtulo 12, de Erin Bell, trata sobre \u201cLos cu\u00e1queros y la ley.\u00bb <\/p>\n
En una medida innovadora, Allen y Moore pidieron a personas ajenas a los Amigos que escribieran cap\u00edtulos sobre dos temas sobre las interacciones cu\u00e1queras con \u201cel mundo\u00bb: el cap\u00edtulo 6, \u201cCu\u00e1queros y disidentes en disputa\u00bb, es de Raymond Brown y Alan P. F. Sell; el cap\u00edtulo 8, \u201cLos cu\u00e1queros y la pol\u00edtica, 1660\u20131689\u00bb, es de George Southcombe. Ambos cap\u00edtulos son de lectura absorbente y proporcionan una comprensi\u00f3n enriquecida del entorno externo de este per\u00edodo, contra o con el cual la Sociedad de los Amigos estaba evolucionando. <\/p>\n
Este ha sido un volumen dif\u00edcil de rese\u00f1ar brevemente porque el tema es muy rico, el marco temporal es muy largo y la nueva investigaci\u00f3n (sobre los Amigos y sobre el per\u00edodo) es muy extensa. Un ensayo en lugar de una rese\u00f1a ser\u00eda m\u00e1s \u00fatil y podr\u00eda ser m\u00e1s juicioso. En el espacio apropiado para esta columna, ofrezco algunas reflexiones sobre haber le\u00eddo el libro dos veces. <\/p>\n
Deber\u00eda formar parte de la biblioteca de cada Meeting, junto con Light in Their Consciences: The Early Quakers in Britain, 1646\u20131666<\/em> de Rosemary Moore, con espacio para los pr\u00f3ximos vol\u00famenes secuenciales. Sin embargo, sugiero que no puede valerse por s\u00ed solo como un tratamiento de este per\u00edodo, y la biblioteca del Meeting tambi\u00e9n deber\u00eda tener a mano a Braithwaite y Jones, y de hecho, recomiendo leer esos vol\u00famenes primero, y luego este. Este libro, debo agregar, no es solo una actualizaci\u00f3n del trabajo anterior, sino que refleja los intereses y las ideas de la erudici\u00f3n m\u00e1s reciente, de modo que al pasar de los vol\u00famenes anteriores al nuevo, el lector se adentra en una sensibilidad m\u00e1s moderna. Se presta m\u00e1s atenci\u00f3n sostenida a las mujeres, por ejemplo, y el extenso tratamiento del cuaquerismo en las Indias Occidentales trata con cierta profundidad las actitudes de los Amigos hacia la esclavitud y su compromiso con ella. <\/p>\nEn otro frente, el libro pondr\u00e1 de relieve los roles de George Whitehead y George Keith en la evoluci\u00f3n de la pol\u00edtica y la teolog\u00eda cu\u00e1queras. (El tratamiento de Frost de los problemas de Keith es muy interesante). Whitehead merece m\u00e1s atenci\u00f3n como articulador del mensaje cu\u00e1quero, as\u00ed como un l\u00edder clave en la denominaci\u00f3n cu\u00e1quera emergente (aunque no estoy seguro de que su tratado \u201cHijo de perdici\u00f3n\u00bb sea \u201cel primer intento serio de un cu\u00e1quero de involucrarse con otros cristianos y presentar argumentos relevantes para sus preocupaciones\u00bb, a la luz de obras anteriores de varios l\u00edderes, incluidos James Nayler (Love to the Lost _entre otros) y Fox (_The Great Mystery<\/g>). El tiempo dir\u00e1. <\/p>\nAdem\u00e1s, Braithwaite y Jones no eran historiadores profesionales (Jones es dif\u00edcil de clasificar, por supuesto); es decir, no fueron formados en los m\u00e9todos y c\u00e1nones de la disciplina. Los autores contempor\u00e1neos han tenido tal formaci\u00f3n. Esto es tanto una fortaleza como, para un lector cu\u00e1quero no especialista, una debilidad. <\/p>\n
Braithwaite, Jones, Sharpless y Gummere escribieron durante un per\u00edodo de renovaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n cu\u00e1queras. Los autores y sus amigos no solo estaban profundamente comprometidos con la escritura de una historia confiable de utilidad para cualquier lector, sino tambi\u00e9n (y centralmente) convencidos de que un cuaquerismo moderno requer\u00eda un profundo conocimiento de la historia del movimiento desde sus inicios. La historia y la biograf\u00eda eran importantes, al igual que la espiritualidad y la devoci\u00f3n, ya que una piedra angular de los victorianos \u201cmodernistas\u00bb era la educaci\u00f3n e inspiraci\u00f3n de un ministerio poderoso y vital junto con una respuesta cu\u00e1quera renovada y poderosa al sufrimiento del mundo. <\/p>\n
Allen, Moore y sus colaboradores no revelan tal misi\u00f3n, y esto es de esperarse de la historia profesional; el libro, creo, podr\u00eda haber sido escrito por personas ajenas a los Amigos que tuvieran el mismo conocimiento de los materiales de origen. Hay algunos ejemplos de \u201cescritura profesional\u00bb que parecen asumir familiaridad con la jerga de las ciencias sociales y no son particularmente \u00fatiles para los o\u00eddos cu\u00e1queros. Por ejemplo, en la p\u00e1gina 219, en referencia a la doctrina cu\u00e1quera de la perfecci\u00f3n y la madurez en el esp\u00edritu de Cristo, leemos: \u201cSi la inocencia socialmente construida es posible, \u00bfqu\u00e9 entorno, par\u00e1metros, comportamientos y herramientas se requieren para la tarea?\u00bb <\/p>\n
Una consecuencia de esto es que algunos asuntos de gran importancia para desarrollos posteriores en el cuaquerismo reciben poca atenci\u00f3n. No se presta atenci\u00f3n a la experiencia del culto, por ejemplo, incluso en un caso en el que el escritor promete abordar el \u201csistema de creencias de los Amigos en sus Meetings de culto\u00bb. Esto (entre otras cosas) hace que el rico tratamiento de la separaci\u00f3n de Wilkinson\u2013Story sea insatisfactorio, ya que algunas de las preocupaciones expresadas por los disidentes estaban relacionadas con la conducta de los Meetings de culto, as\u00ed como con la forma cada vez m\u00e1s jer\u00e1rquica y centralizadora de la organizaci\u00f3n cu\u00e1quera. El papel del ministerio y el desarrollo de los ancianos (tal como los reconocemos) no se menciona, aunque fue un asunto de reflexi\u00f3n para algunos Amigos en ese momento e incluso m\u00e1s para los Amigos posteriores. El \u00e9nfasis en todo momento est\u00e1 en la Luz como se piensa, en lugar de la Luz como se experimenta (para tomar prestado el lenguaje de Howard Brinton). <\/p>\n
Se\u00f1alo otros dos puntos en los que espero que los vol\u00famenes futuros puedan mejorar. Primero, parece que el quietismo sigue siendo en gran medida inescrutable, por lo que la famosa paradoja de que los cu\u00e1queros se vuelven m\u00e1s silenciosos durante estos a\u00f1os y, sin embargo, siguen activos en el mundo aparece nuevamente como problem\u00e1tica como siempre. Esto durante mucho tiempo me ha parecido un problema aparente que desaparecer\u00eda si se examinara bajo supuestos diferentes de los que generalmente se ponen sobre la mesa. <\/p>\n
En segundo lugar, es extra\u00f1o que uno pueda llegar al final de este volumen y no tener ninguna idea del mapa cu\u00e1quero norteamericano en 1723. Los Amigos en las Indias Occidentales reciben buena atenci\u00f3n, y por supuesto Pensilvania tambi\u00e9n. Los Amigos en Nueva York y las Carolinas est\u00e1n en gran medida ausentes; Nueva Inglaterra recibe algunas menciones m\u00e1s (principalmente debido a Rhode Island), y Virginia algunas. <\/p>\n
Sin embargo, necesito volver a mi primer punto sobre este volumen: es bienvenido, valioso y estimulante, y un compa\u00f1ero necesario para cualquier persona que investigue este per\u00edodo din\u00e1mico de nuestra comunidad de fe. Es emocionante notar que este es el segundo volumen de una serie, The New History of Quakerism. Seg\u00fan el editor, se proyectan cinco vol\u00famenes: el volumen 1 ser\u00e1 una nueva edici\u00f3n de The Light in Their Consciences<\/em> de Rosemary Moore (que me dicen que est\u00e1 en marcha); el volumen 3, sobre el siglo XVIII (hasta 1830), est\u00e1 siendo editado por R. R. Healey; el volumen 4, que cubre los a\u00f1os 1830 a 1937, est\u00e1 siendo editado por Stephen Angell, Ben Pink Dandelion y David H. Watt de Haverford; el volumen 5 (que cubre todo el resto) todav\u00eda est\u00e1 en una etapa conceptual temprana. <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":3081604,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[10400,10323],"fpb_issue_category":[10658],"class_list":["post-3125245","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-libros-de-abril-de-2019","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-humor-en-la-religion"],"yoast_head":"\nLos cu\u00e1queros, 1656\u20131723: la evoluci\u00f3n de una comunidad alternativa - Friends Journal<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/book\/los-cuaqueros-1656-1723-la-evolucion-de-una-comunidad-alternativa\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Los cu\u00e1queros, 1656\u20131723: la evoluci\u00f3n de una comunidad alternativa\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Por Richard C. 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