Comprar en QuakerBooks<\/span><\/a><\/span><\/p>\nKabir Edmund Helminski es un conocido escritor estadounidense sobre espiritualidad, y nos aporta el valioso punto de vista de alguien que lleg\u00f3 a la edad adulta antes de abrazar el Islam. Es codirector de la Sufi Threshold Society y jeque de la Orden Mevlevi ( <\/span>
\n Kabir <\/span>
\n<\/i>o<\/span> \u201cgrande\u201d es un t\u00edtulo suf\u00ed). Teniendo esta perspectiva, es capaz de ver y articular con excelente claridad no solo lo que el Islam tiene que ofrecer al mundo, sino tambi\u00e9n la compleja relaci\u00f3n entre los valores espirituales musulmanes y occidentales. Resolver los malentendidos actuales, aparentemente interminables, es el desaf\u00edo de nuestro tiempo. <\/span><\/p>\nAntes de que podamos sondear las profundidades espirituales del Islam, especialmente en la forma que se encuentra en el sufismo, parece necesario confrontar la sombra que se proyecta sobre cualquier intento de evaluar el potencial del Islam para revitalizar la espiritualidad en el mundo: lo que com\u00fanmente se llama \u201cislamofobia\u201d. Este es un punto al que la discusi\u00f3n de Helminski no llega hasta la mitad del libro, pero empecemos por \u00e9l. Comienza la secci\u00f3n \u201cEl remedio para la islamofobia\u201d admitiendo varias preocupaciones familiares, como el trato a las mujeres, la relaci\u00f3n con el mundo secular y con otras religiones (un cap\u00edtulo aparte ofrece una explicaci\u00f3n de la ley Sharia), el uso de la fuerza (\u00bfc\u00f3mo se trata a los \u201cinfieles\u201d?) y otras. \u201cLos occidentales temen al Islam porque lo confunden con la reacci\u00f3n pol\u00edtica conocida como fundamentalismo isl\u00e1mico\u201d. Los musulmanes, dice, no han presentado el Islam en su dimensi\u00f3n humana y universal, y la tarea de recuperar la espiritualidad que el Islam puede ofrecer al mundo es la soluci\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, es \u201cuna forma de vida completa, un estado del ser\u201d. <\/span><\/p>\nCuando nos enfrentamos a la realidad de lo que hace que esta tarea sea tan abrumadora, debemos empezar por las l\u00edneas de falla activas actuales dentro del propio Islam: \u201cNos enfrentamos a una lucha por el alma del Islam contempor\u00e1neo\u201d, dice, y se\u00f1ala las formas en que la energ\u00eda vital y la creatividad del Islam se han visto seriamente comprometidas. Enumera cuatro \u201cpatolog\u00edas\u201d principales: una sensaci\u00f3n de victimizaci\u00f3n y preocupaci\u00f3n por uno mismo, el formalismo y la identidad sectaria, la forma estrechamente relacionada en que la relaci\u00f3n humano-divina ha tendido a ser tratada como un contrato legal, y el puritanismo que alimenta el extremismo. <\/span><\/p>\nEl Islam puede ser el reconciliador de todas las religiones, y hay pasos para recuperar la energ\u00eda espiritual que el verdadero esp\u00edritu del Islam tiene que ofrecer al mundo. \u201cLo que el Islam puede ofrecer\u201d se resuelve en 14 puntos, abriendo un mundo de pensamiento que es demasiado amplio para resumir aqu\u00ed. Incluyen el hecho de que lo divino no ha desaparecido de la vida cotidiana de los musulmanes, ni tampoco la tradici\u00f3n de la tolerancia (Helminski llama a la actual ola de fundamentalismo principalmente una reacci\u00f3n pol\u00edtica). <\/span><\/p>\nHelminski propone una \u201cespiritualidad para nuestro tiempo\u201d. Hay seis puntos, cada uno de los cuales consta de una Proposici\u00f3n (principio rector del Islam), una Distorsi\u00f3n (actual) y una Aclaraci\u00f3n. Como paso pr\u00e1ctico, propone la creaci\u00f3n de un Instituto de Espiritualidad Aplicada para \u201caplicar la sabidur\u00eda m\u00e1s profunda del Islam a los problemas contempor\u00e1neos\u201d. Los musulmanes manifiestan esta espiritualidad a diario: la gran mayor\u00eda de ellos siguen los principios del Cor\u00e1n para ser hospitalarios, generosos, modestos, tolerantes y comprensivos con la dimensi\u00f3n espiritual de la vida. Mis propios contactos con musulmanes siempre han confirmado esto. <\/span><\/p>\nPara Helminski, la forma m\u00e1s pura del Islam es el sufismo. Reconoce que esta corriente ha sido regularmente incomprendida y marginada no solo en Occidente, sino dentro del propio Islam. En su visi\u00f3n, este camino aprovecha la energ\u00eda creativa del Islam y puede crear un nuevo orden moral. Puede liberar a un mundo que ha perdido su sentido del prop\u00f3sito de la vida y se ha esclavizado a las idolatr\u00edas imp\u00edas del corporativismo global impulsado por las ganancias y la codicia; el sentido primordial de la humanidad de lo trascendente puede ser recuperado. <\/span><\/p>\nLa voz del sufismo, que ha fluido durante mucho tiempo a trav\u00e9s del n\u00facleo del Islam, se escucha en el pensamiento del popular poeta Jalaluddin Rumi y otros. Es un camino de realizaci\u00f3n espiritual, que sit\u00faa lo Divino en el centro de nuestra conciencia. Puede sonar familiar \u2014y distintivamente moderno\u2014 en su enfoque en la educaci\u00f3n de nuestro ego: transformar el \u201cyo falso\u201d del apego a las idolatr\u00edas del mundo, y orientarnos a una relaci\u00f3n directa con el Ser Divino, una postura m\u00edstica que resultar\u00e1 familiar a los Amigos. El Islam hol\u00edstico es \u201cuna espiritualidad que… puede curar a una humanidad herida y contribuir a la elevaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n y la cultura\u201d. <\/span><\/p>\nSon los h\u00e1bitos de pensamiento claro y de presentaci\u00f3n en forma de esquema n\u00edtido de Helminski los que le permiten presentar un tema desalentador en un espacio tan restringido. En una futura edici\u00f3n de este valioso libro, el lector se ver\u00eda considerablemente ayudado por la inclusi\u00f3n de un \u00edndice. <\/span><\/p>\n <\/p>\n
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