{"id":3127792,"date":"2016-02-01T00:25:33","date_gmt":"2016-02-01T05:25:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/book\/los-primeros-cuaqueros-y-su-pensamiento-teologico-1647-1723\/"},"modified":"2025-10-12T08:21:44","modified_gmt":"2025-10-12T12:21:44","slug":"los-primeros-cuaqueros-y-su-pensamiento-teologico-1647-1723","status":"publish","type":"fpb_book","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/book\/los-primeros-cuaqueros-y-su-pensamiento-teologico-1647-1723\/","title":{"rendered":"Los primeros cu\u00e1queros y su pensamiento teol\u00f3gico: 1647\u20131723"},"content":{"rendered":"

\"51xoylDAx0L._SX312_BO1,204,203,200_\"<\/a>Editado por Stephen W. Angell y Pink Dandelion. Cambridge University Press, 2015. 340 p\u00e1ginas. 120 $\/tapa dura; 96 $\/libro electr\u00f3nico. <\/i><\/b><\/h3>\n

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\u201cUna instituci\u00f3n es la sombra alargada de un hombre\u201d, escribi\u00f3 Ralph Waldo Emerson en su ensayo de 1841 \u201cSelf-Reliance\u201d, y us\u00f3 el cuaquerismo y a George Fox como su ejemplo. Sin embargo, Fox <\/span>Journal<\/span><\/i> por s\u00ed solo da evidencia de la diversidad de otras personalidades adem\u00e1s de la suya que le dio al cuaquerismo primitivo su poder de propulsi\u00f3n y su continua fascinaci\u00f3n. Gracias al trabajo de muchos Amigos interesados, el investigador hoy en d\u00eda puede encontrar con relativa facilidad las historias y los escritos de muchos pioneros y profetas cu\u00e1queros. Adem\u00e1s, la floreciente industria de los \u201cestudios cu\u00e1queros\u201d ha aportado herramientas acad\u00e9micas para analizar las obras, vidas y \u00e9pocas de la historia cu\u00e1quera. El presente volumen es uno de los frutos de esa investigaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Debemos decir desde el principio que este volumen deber\u00eda titularse con mayor precisi\u00f3n \u201cReflexiones sobre algunos de los primeros cu\u00e1queros, desde un punto de vista teol\u00f3gico\u201d. Se parece m\u00e1s a las actas de una conferencia en la que los investigadores han presentado su trabajo sobre uno o dos de los primeros Amigos, con un discurso de apertura que prepara el escenario y un discurso de clausura que proporciona una mirada retrospectiva y un env\u00edo que sugiere esperanzas para futuras investigaciones. Los editores escriben que \u201cCada uno de los escritores aqu\u00ed presentados habr\u00eda conocido a sus compa\u00f1eros cu\u00e1queros… se habr\u00edan reunido\u201d. Lo mismo ocurre con los autores de este libro, pero para ambos grupos el intercambio no es evidente aqu\u00ed, excepto por la ocasional cita acad\u00e9mica. Los cap\u00edtulos no reflejan una conversaci\u00f3n entre los distintos ponentes, sino que sientan las bases para un rico intercambio con una serie de estudios individuales. <\/span><\/p>\n

A pesar de la referencia de los editores a los sujetos como \u201cte\u00f3logos\u201d, esto es discutible en muchos casos espec\u00edficos, bajo la mayor\u00eda de las definiciones de \u201cte\u00f3logo\u201d. Por supuesto, cada una de estas personas fue un importante contribuyente al descubrimiento y desarrollo del cuaquerismo, pero un te\u00f3logo es un erudito, y eso era exactamente lo opuesto a lo que Fox, Burrough, Nayler, White o incluso Penington pretend\u00edan hacer. Sin embargo, los Amigos necesitan teolog\u00eda, y la necesitan en la amplia variedad de teolog\u00edas representadas por los sujetos de este libro. <\/span><\/p>\n

En el cap\u00edtulo uno, Douglas Gwyn nos gu\u00eda \u00fatilmente a trav\u00e9s de un conjunto de casillas que contienen cada una t\u00e9rminos t\u00e9cnicos teol\u00f3gicos clave, como epistemolog\u00eda (actualmente muy de moda en los ensayos sobre la teolog\u00eda cu\u00e1quera), soteriolog\u00eda, eclesiolog\u00eda, hamartiolog\u00eda, hermen\u00e9utica, etc. En cada casilla, despu\u00e9s de dar una breve definici\u00f3n de estas categor\u00edas y un esbozo de las influencias pre-cu\u00e1queras, Gwyn deposita la posici\u00f3n de \u201cdenominador com\u00fan\u201d que se encuentra en los primeros escritos cu\u00e1queros. Escribo en broma, pero si tuviera que recomendar un cap\u00edtulo al lector, ser\u00eda este; cuando los cap\u00edtulos posteriores hacen uso de al menos parte de este marco, es muy \u00fatil recordar que, de hecho, estamos escuchando sobre un movimiento, no solo una selecci\u00f3n de almas interesantes. <\/span><\/p>\n

En el cap\u00edtulo dos, Betty Hagglund describe el negocio editorial a trav\u00e9s del cual gran parte de los primeros escritos cu\u00e1queros llegaron a su p\u00fablico. Este es un cap\u00edtulo informativo y fundamental, cuyo valor habr\u00eda sido mayor si hubiera incluido una descripci\u00f3n del proceso de aprobaci\u00f3n y edici\u00f3n y el proceso de censura por parte de Fox y los primeros l\u00edderes. Cada vez m\u00e1s, la proclamaci\u00f3n cu\u00e1quera era un proceso colectivo: las actas del Second Day Morning Meeting en Londres est\u00e1n llenas de detalles tentadores sobre c\u00f3mo los escritos cu\u00e1queros eran revisados, editados o rechazados para su publicaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Hay cap\u00edtulos interesantes sobre Fox (de Hilary Hinds), Mary e Isaac Penington (Melvin Keiser), Margaret Fell (Sally Bruyneel) y Dorothy White (Michele Tarter). El cap\u00edtulo de Hinds se centra en las ideas de espacio y tiempo. Centr\u00e1ndose en el <\/span>Journal<\/span><\/i>, explora la met\u00e1fora del viaje como una forma de entender la propia historia de Fox: primero el viaje interior que fue impulsado por la b\u00fasqueda de Fox, luego el incesante viaje\/trabajo exterior a medida que se convert\u00eda en ap\u00f3stol y l\u00edder. En tan poco espacio como este cap\u00edtulo, la extensa y algo proteica visi\u00f3n de Fox dif\u00edcilmente podr\u00eda ser desentra\u00f1ada, pero este es un buen lugar para comenzar, con referencias a una variedad de otros escritos y debates. <\/span><\/p>\n

Melvin Endy es autoritario y atractivo sobre William Penn, en cierto modo la figura m\u00e1s compleja y enigm\u00e1tica de este libro. Era tanto una personalidad poderosa como una especie de camale\u00f3n, de modo que, dependiendo de la luz en la que lo sit\u00faes, parece ser una bestia diferente: el guerrero de Lamb; el cortesano; el sabio de la Ilustraci\u00f3n y experimentador social; el escolar capacitado pero cautivado por el \u201cpoder y la gloria del Se\u00f1or que brillan desde el norte\u201d transmitidos por gente como Fox, Burnyeat, Loe y Nayler. Muchas de estas facetas se reflejan en la gran producci\u00f3n literaria de Penn, y al menos se insin\u00faan aqu\u00ed. Personalmente, me habr\u00eda gustado ver m\u00e1s exploraci\u00f3n del posible intercambio teol\u00f3gico entre William Penn y su suegro, Isaac Penington. <\/span><\/p>\n

Entre los l\u00edderes de los explosivos \u201cprimeros tres minutos\u201d que son demasiado poco conocidos, obtenemos tratamientos atractivos y perspicaces de Richard Farnworth (Michael Birkel y Stephen Angell); y (tratados en un solo cap\u00edtulo por Pink Dandelion y Frederick Martin) Edward Burrough, ese hijo del trueno y la consolaci\u00f3n, y su compa\u00f1ero y mentor de toda la vida, Francis Howgill. Howgill es ampliamente conocido por su descripci\u00f3n del movimiento primitivo que comienza \u201cEl Reino de los cielos nos reuni\u00f3 y nos atrap\u00f3 a todos en una red\u201d, escrito como parte de un poderoso ensayo conmemorativo que precede a las obras de Burrough. <\/span><\/p>\n

El movimiento cu\u00e1quero se vio aumentado por la adici\u00f3n de te\u00f3logos capacitados: en Samuel Fisher (Stephen Angell); Robert Barclay (Hugh Pyper); y George Keith (Michael Birkel); y por el surgimiento de Elizabeth Bathurst (Mary Van Vleck Garman), cuya perspicacia teol\u00f3gica y dones como escritora desafortunadamente solo se estaban desarrollando antes de su temprana muerte. Fisher rara vez ha tenido lo que le corresponde, pero jug\u00f3 un papel importante en las primeras disputas: aportando respetabilidad de Oxford a la refriega y obteniendo el respeto de los oponentes que no ten\u00edan tiempo para Fox, Nayler y su cala\u00f1a. <\/span><\/p>\n

Tenemos tres cap\u00edtulos sobre personas controvertidas. El cap\u00edtulo de Carole Spencer sobre Nayler utiliza el \u201cincidente de Bristol\u201d, en el que Nayler fue conducido por una peque\u00f1a banda de seguidores extasiados en una recreaci\u00f3n de la entrada triunfal de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n. Desafortunadamente, esta lente es necesaria pero no suficiente para un retrato del pensamiento teol\u00f3gico de Nayler, por lo que este cap\u00edtulo debe leerse junto con otros estudiosos como Damrosch, Neelon, Nuttall y el propio Nayler. El incidente de Nayler hizo que la visi\u00f3n espiritualizante e individualista de John Perrot (Carla Gardina Pestana) fuera m\u00e1s problem\u00e1tica para el movimiento en un momento de vulnerabilidad, y este cap\u00edtulo hace un buen trabajo al representar tanto los dones como los peligros en la triste, a veces extra\u00f1a historia de Perrot de llevar el mensaje cu\u00e1quero al extranjero. <\/span><\/p>\n

El cap\u00edtulo de Birkel sobre George Keith transmite el impacto de Keith como defensor cu\u00e1quero, colega de Barclay y, finalmente, como un amargo oponente del cuaquerismo; y plantea sugerencias interesantes sobre la influencia del misticismo cabal\u00edstico en la comprensi\u00f3n de Keith de la doctrina de la Luz.<\/span><\/p>\n

La \u00faltima persona tratada aqu\u00ed es George Whitehead, quien se uni\u00f3 a los Amigos cuando era joven, cuando el movimiento tambi\u00e9n era joven, y sobrevivi\u00f3 a todos los dem\u00e1s l\u00edderes, cada vez m\u00e1s como un defensor de los Amigos ante el Estado, a medida que los Amigos comenzaron a luchar con los frutos agridulces de la tolerancia. Es bueno tener este cap\u00edtulo, ya que Whitehead no ha recibido una atenci\u00f3n acorde con su estatura, pero uno se pregunta si su estatura se aborda adecuadamente en t\u00e9rminos de su pensamiento teol\u00f3gico, en lugar de su liderazgo en otros aspectos. Aqu\u00ed y en otros cap\u00edtulos, la espinosa cuesti\u00f3n de la naturaleza y los or\u00edgenes del \u201cquietismo\u201d se plantea pero no se responde. <\/span><\/p>\n

Rosemary Moore y Richard Allen nos despiden con una visi\u00f3n general de los desarrollos desde el heroico movimiento primitivo, lleno de poder irruptivo, expectativa del fin de los tiempos y esperanzas milenarias, hasta el surgimiento de la secta cu\u00e1quera despu\u00e9s de la Ley de Tolerancia de 1689, cuando las esperanzas para el \u00e9xito mundial de la Guerra del Cordero se aplazaron a un futuro indefinido (tal como lo fueron las primeras esperanzas cristianas). Este, en cierto modo, es uno de los debates centrales en la historia cu\u00e1quera: \u00bfes la historia una de retracci\u00f3n, disminuci\u00f3n y realismo creciente, como lo ven Moore y Allen (junto con la mayor\u00eda de los historiadores cu\u00e1queros), o puede verse de alguna otra manera? <\/span><\/p>\n

Hubo nombres y controversias que ech\u00e9 de menos en este libro. Dado su enfoque en la biograf\u00eda, habr\u00eda agradecido la inclusi\u00f3n de Stephen Crisp, Rebecca Travers, John Burnyeat, William Dewsbury y Anne Conway, cuyo estatus como fil\u00f3sofa plat\u00f3nica de Cambridge proporciona un puente m\u00e1s hacia la tradici\u00f3n m\u00edstica. De hecho, varios de los cap\u00edtulos dan una pista de que el debate (que comenz\u00f3 con Rufus Jones) sobre la influencia del misticismo continental a\u00fan no se ha resuelto; escuchamos, por ejemplo, sobre la C\u00e1bala, sobre Jacob Boehme y los Familistas, que fueron un importante conducto entre la tradici\u00f3n m\u00edstica alemana e Inglaterra, incluyendo probablemente a algunos Amigos ingleses. <\/span><\/p>\n

Se presta poca atenci\u00f3n a las diferencias en el lenguaje entre las piezas escritas para los Amigos y las escritas para el mundo; la rica literatura de debate, por muy tediosa que sea, tambi\u00e9n est\u00e1 a\u00fan por explotar para obtener informaci\u00f3n sobre el crecimiento y la flexibilidad del pensamiento cu\u00e1quero.<\/span><\/p>\n

Dado que muchos Amigos contempor\u00e1neos tienen vidas pre-cu\u00e1queras que afectan a nuestros cuaquerismos, desear\u00eda que se hubiera prestado m\u00e1s atenci\u00f3n a los \u201cresiduos teol\u00f3gicos\u201d en las figuras tratadas. Escuchamos, por ejemplo, que este sigui\u00f3 siendo en muchos aspectos un puritano, o que aquel sigui\u00f3 siendo una especie de protestante, y podr\u00eda ser valioso escuchar c\u00f3mo el cuaquerismo sigui\u00f3 siendo influenciado por los caminos por los que estas figuras llegaron a \u00e9l. <\/span><\/p>\n

Otras cosas que se deseen pueden esperar un futuro relato de la teolog\u00eda cu\u00e1quera que se mueva fuera de los silos de la personalidad. Hubo notablemente poco en el libro sobre la centralidad de la adoraci\u00f3n como idea, como experiencia y como campo de batalla; ni sobre la importancia de la cr\u00edtica del ministerio profesional; o el crecimiento del orden evang\u00e9lico y la disciplina comunitaria. Un cap\u00edtulo sobre los primeros Amigos y el juda\u00edsmo tal vez deba esperar un tratamiento m\u00e1s tem\u00e1tico, aunque las actitudes cu\u00e1queras hacia los jud\u00edos podr\u00edan haber sido parte de los tratamientos de Fell, Fox y Penington, al menos. La teolog\u00eda cu\u00e1quera del gobierno es una rica veta para explotar, al igual que todo el tema del cuaquerismo y la naturaleza. \u00a1Mucho trabajo por delante! <\/span><\/p>\n

Aunque este libro muy caro no necesita estar en la estanter\u00eda de todos los cu\u00e1queros, ni siquiera en la estanter\u00eda de cada Meeting, s\u00ed contiene una valiosa galer\u00eda de personas e ideas, algunas de ellas poco accesibles antes, que pueden ser un recurso para cualquiera que quiera escuchar las opiniones actuales sobre voces antiguas.<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":3077101,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[10360,10323],"fpb_issue_category":[10623],"class_list":["post-3127792","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-libros-de-febrero-de-2016","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-febrero-de-2016"],"yoast_head":"\nLos primeros cu\u00e1queros y su pensamiento teol\u00f3gico: 1647\u20131723 - Friends Journal<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/book\/los-primeros-cuaqueros-y-su-pensamiento-teologico-1647-1723\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Los primeros cu\u00e1queros y su pensamiento teol\u00f3gico: 1647\u20131723 - Friends Journal\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Editado por Stephen W. 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