{"id":3128196,"date":"2012-09-01T00:08:30","date_gmt":"2012-09-01T04:08:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/book\/libros\/"},"modified":"2012-09-01T00:08:30","modified_gmt":"2012-09-01T04:08:30","slug":"libros","status":"publish","type":"fpb_book","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/book\/libros\/","title":{"rendered":"Libros"},"content":{"rendered":"

\"\"Bendecido: vivir una vida agradecida<\/strong><\/h3>\n

Por Ellen Michaud, Reader’s Digest, 2011. 176 p\u00e1ginas. 16,95 $\/tapa dura, 9,99 $\/Kindle. <\/strong><\/em><\/h4>\n

En medio de una etapa especialmente dif\u00edcil de mi vida, recib\u00ed una invitaci\u00f3n de Friends Journal<\/em> para rese\u00f1ar Blessed: Living a Grateful Life<\/em>. \u00a1La solicitud fue una bendici\u00f3n en s\u00ed misma! <\/p>\n

El peque\u00f1o volumen de Ellen Michaud es una colecci\u00f3n de columnas en l\u00ednea escritas originalmente para mujeres. Aunque enfatiza las vidas y experiencias de las mujeres, sus historias tienen un amplio atractivo humano. Blessed<\/em> fue nombrado el mejor libro de inspiraci\u00f3n espiritual del a\u00f1o (2011) por USA Book News<\/em>. <\/p>\n

Blessed<\/em> es un buen libro para tener en la mesita de noche, en la mochila o en la guantera. Cada ensayo es un r\u00e1pido soplo de inspiraci\u00f3n y alegr\u00eda. Michaud est\u00e1, literalmente, contando sus bendiciones, y las encuentra en todo, desde pulir su tetera de 260 a\u00f1os de antig\u00fcedad hasta celebrar el Centro Kakamega para ni\u00f1os hu\u00e9rfanos por el SIDA en Kenia. Su b\u00fasqueda es contagiosa: mientras le\u00eda el libro, me encontr\u00e9 prestando m\u00e1s atenci\u00f3n a los regalos en mi vida e imaginando c\u00f3mo podr\u00eda compartir mis historias. <\/p>\n

Los ensayos est\u00e1n organizados en temas que tienen un sentido especial para las mujeres, como \u201cUna celebraci\u00f3n de los amigos y la familia\u201d, \u201cMarcar la diferencia\u201d y \u201cReinventarse a una misma\u201d. La primera secci\u00f3n, \u201cUn espacio tranquilo\u201d, se centra en relajar nuestro ritmo acelerado lo suficiente como para asimilar los placeres sencillos que nos rodean. Colocar este tema en primer lugar refleja el reconocimiento de Michaud de las vidas ajetreadas que llevan la mayor\u00eda de las mujeres, mientras intentamos hacerlo todo. Nos recuerda el poder de los momentos de paz. <\/p>\n

M\u00e1s de una vez, mientras le\u00eda el libro, escuch\u00e9 una vocecilla gru\u00f1ona en mi interior que dec\u00eda: \u201c\u00a1Claro que puede entusiasmarse con sus bendiciones, tiene tantas!\u201d. Esto plantea una interesante pregunta sobre el huevo y la gallina: \u00bfes una abundancia de bendiciones lo que nos lleva a sentirnos agradecidos, o es una \u201cactitud de gratitud\u201d lo que nos lleva a ver las bendiciones? Ellen Michaud escribe en correspondencia privada que \u201cver verdaderamente estas bendiciones conducir\u00e1 a un profundo sentido de gratitud\u201d. Creo que podemos entrar en este hermoso ciclo en cualquier lugar, ya sea observando y nombrando las bendiciones que existen, o cultivando una actitud que luego convierta todo tipo de experiencias en bendiciones. Michaud no discute este punto, pero creo que estar\u00eda de acuerdo en que, sea como sea que uno cree ese ciclo, declarar nuestras bendiciones nos abre a recibir m\u00e1s de ellas. <\/p>\n

Ellen Michaud es miembro del South Starksboro Meeting en Vermont, y hay varias influencias cu\u00e1queras en el libro. Los cu\u00e1queros aparecen en varias historias; algunas secciones incluso comienzan con citas de Amigos. Muchos de los ensayos, en lugar de terminar en conclusiones claras, terminan con una pregunta u observaci\u00f3n de que el resultado est\u00e1 por verse. Valores cu\u00e1queros como el silencio, el servicio y la transformaci\u00f3n impregnan la obra. <\/p>\n

Me sobresalt\u00e9 algunas veces por lo que sent\u00ed como sentimientos poco cu\u00e1queros. Una referencia casual a un personaje secundario como un \u201cindeseable\u201d implicaba que algunos de nosotros somos formas de vida superiores. Una historia sobre el D\u00eda de Acci\u00f3n de Gracias no ten\u00eda ninguna cr\u00edtica con respecto a la historia racista de esta festividad. Algunas columnas inclu\u00edan llamamientos a un patriotismo que ol\u00eda a \u201cMi pa\u00eds, bien o mal\u201d, sin ning\u00fan an\u00e1lisis pol\u00edtico. <\/p>\n

Blessed<\/em> tambi\u00e9n podr\u00eda haberse beneficiado de una correcci\u00f3n de estilo m\u00e1s cuidadosa para corregir participios colgantes, cambios de tiempos verbales y erratas. \u00a1Imag\u00ednese el efecto cuando se sustituye \u201cpesebre\u201d por \u201cgerente\u201d! <\/p>\n

Afortunadamente, Ellen Michaud es una narradora experta. Sabe exactamente cu\u00e1ndo acercarse y centrarse en los detalles, cu\u00e1ndo hacer una panor\u00e1mica y revelar la imagen m\u00e1s grande, cu\u00e1ndo retroceder y completar la historia de fondo. Su ritmo, fluidez y cadencia hacen que las historias sean muy legibles. Su lenguaje es evocador: los ni\u00f1os que salen de la escuela \u201csaltan arriba y abajo de emoci\u00f3n\u201d y \u201cel sol dorado convierte las… hojas… en pedazos de fuego de arce\u201d. <\/p>\n

Michaud entiende que la gratitud, en \u00faltima instancia, nos abre a la Luz. No se trata de contar y acumular golosinas; se trata de crear una relaci\u00f3n con el Esp\u00edritu. El libro de la Amiga Michaud tiene como objetivo ayudarnos a abrirnos a una vida con menos estr\u00e9s y m\u00e1s bendiciones. <\/p>\n

Robin Mallison Alpern es cu\u00e1quera de toda la vida y miembro del Scarsdale (N.Y.) Meeting. Est\u00e1 agradecida por todas las bendiciones en su vida. <\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"Un libro de silencio<\/strong><\/h3>\n

Por Sara Maitland, counterpoint Press, 2008. 320 p\u00e1ginas. 25,00 $\/tapa dura. <\/strong><\/em><\/h4>\n

No haber conocido, como la mayor\u00eda de los hombres no han conocido, ni la monta\u00f1a ni el desierto<\/em> es no haberse conocido a uno mismo. \u2014<\/em>Joseph Wood Krutch <\/em> <\/em> <\/em><\/p>\n

A Book of Silence<\/em> es un relato personal del creciente compromiso de la autora escocesa Sara Maitland con el silencio. El libro comienza en un momento tumultuoso de su vida: ella y su marido se separan; se da cuenta de los cambios menop\u00e1usicos; su escritura \u201cse seca\u201d; su religi\u00f3n anglicana ya no la nutre; oye voces y teme la locura. Empieza a hacer algunos cambios, como mudarse a una antigua caba\u00f1a en un peque\u00f1o pueblo. Inesperadamente, descubre que ama la libertad de la soledad y la \u201cenerg\u00eda del silencio\u201d. Quiere m\u00e1s, tanto vivir en medio del silencio como ser absorbida por \u00e9l. <\/p>\n

Maitland tiene un intelecto de gran alcance que quiere experimentar el silencio, analizarlo y examinarlo en sus dimensiones espirituales, f\u00edsicas, neurol\u00f3gicas, sensoriales y espaciales. Algunas de estas investigaciones resultan ser viajes secundarios. Pero un tema recurrente a lo largo de este libro es la tensi\u00f3n entre el deseo de silencio y la verbosidad de su escritura, que para ella es la encarnaci\u00f3n del ego. <\/p>\n

Para Maitland, el paisaje est\u00e1 visceral e inextricablemente ligado al silencio. Lo que le atrae no es el \u201cdrama\u201d de las monta\u00f1as, sino la \u201cenorme nada\u201d de los p\u00e1ramos altos escoceses. Los p\u00e1ramos son su desierto nativo. Ella dice: \u201cLo miro, y con menos cosas que mirar veo mejor. Escucho la nada y sus silenciosas melod\u00edas y ritmos suenan arm\u00f3nicos\u201d. <\/p>\n

Explora los paisajes interiores igualmente tranquilos tanto de la sala de meditaci\u00f3n zen como de las antiguas casas de reuni\u00f3n cu\u00e1queras. Maitland est\u00e1 impresionada con la intenci\u00f3n que informa los dos silencios diferentes, y encuentra que el zen tiene un silencio de oposici\u00f3n<\/em>, mientras que el meeting para el culto tiene un silencio de escucha<\/em>. Contrasta estos con lo que describe como un silencio trapense, que en su opini\u00f3n se trata de disciplina.<\/em> El concepto de Maitland del silencio trapense es que se deriva del esp\u00edritu y la regla de San Benito, que es vivir en \u201cobediencia, humildad, trabajo, oraci\u00f3n, sencillez y el amor de Cristo\u201d. Ella concluye, la \u201ccomunidad y el silencio son dos disciplinas ligeramente diferentes de amor<\/em>… Este no es un silencio que est\u00e1 esperando ser roto, como el silencio cu\u00e1quero, sino esperando ser completado\u201d. Sin embargo, para algunos cu\u00e1queros, la experiencia del silencio en el culto puede ser en realidad ambas cosas. <\/strong><\/p>\n

El paisaje y el silencio informan c\u00f3mo vemos, y por lo tanto c\u00f3mo vivimos, lo cual no est\u00e1 en ning\u00fan medio perfecto, sino en una tensi\u00f3n din\u00e1mica e incierta. A Book of Silence<\/em> da testimonio de esto.<\/p>\n

Kathy Slattery vive en una granja amish en la zona rural del oeste de Nueva York, y adora y viaja con Orchard Park (N.Y.) Meeting.<\/em><\/p>\n

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\"\"Roto y compartido: comida, dignidad y los pobres en el skid row de los \u00c1ngeles<\/strong><\/h3>\n

Por Jeff Dietrich. Marymount Institute Press, 2011. 450 p\u00e1ginas. 29,95 $\/r\u00fastica. <\/strong><\/em><\/h4>\n

Broken and Shared<\/em> es un t\u00edtulo muy apropiado para esta colecci\u00f3n de ensayos de Jeff Dietrich, miembro de los Trabajadores Cat\u00f3licos de Los \u00c1ngeles durante los \u00faltimos 40 a\u00f1os. Tiene la referencia obvia a la Eucarist\u00eda cristiana, y la Iglesia es una parte muy real de estas historias. Tambi\u00e9n nombra el ministerio de preparar comida y alimentar a los pobres que es el trabajo de los Trabajadores Cat\u00f3licos de Los \u00c1ngeles (LACW). Un buen ensayo, \u201cCocina creativa\u201d, describe a los voluntarios que han llegado para \u201cayudar a picar zanahorias, apio y patatas frescas\u201d para las enormes calderas de sopa, cuando en realidad, se les hace preparar sopa a partir de bloques de comida congelada de aspecto poco apetitoso donados por un hospital local. <\/p>\n

El t\u00edtulo tambi\u00e9n habla de la condici\u00f3n de las vidas y el trabajo de quienes dirigen LACW. Estos ensayos no est\u00e1n escritos para describir una historia de \u00e9xito. En \u201cLos leprosos en Crocker Street\u201d, Dietrich contrasta LACW con el supuesto poder de los grupos y programas de salvaci\u00f3n de misiones que afirman que pueden cambiar la vida de los pobres: \u201cSi bien sabemos que lo que tenemos para ofrecer es manifiestamente escaso, viene sin restricciones. No exigimos arrepentimiento, ni preparaci\u00f3n para el trabajo, ni calles limpias. Junto con los escasos regalos de pan y caf\u00e9, ofrecemos unos momentos de un aut\u00e9ntico contacto humano que ni juzga ni condena, sino que reconoce la improbable conexi\u00f3n de nuestra fragilidad humana\u201d. Lo que se presenta al lector no es una agenda pol\u00edtica, sino m\u00e1s bien una forma de vida, una fe radical. <\/p>\n

Si bien Dietrich obviamente habla con un sesgo a favor de los pobres, no lo hace con gafas de color de rosa. En un momento dado, declara: \u201c\u00a1Los pobres no son agradables!\u201d. En otro, relata cuando la cocina de LACW es robada y las plantas son robadas de su jard\u00edn. En \u201cNotas sobre el consumismo\u201d, <\/em>vincula la condici\u00f3n de los pobres a la de nuestra sociedad en general: \u201cOdiamos a los pobres porque son violentos, porque gastan su dinero en entretenimiento en lugar de vivienda, porque prefieren el ocio al trabajo. Odiamos a los pobres porque son irresponsables, deprimentes y superficiales. En \u00faltima instancia, odiamos a los pobres porque personifican los males de toda la sociedad en general\u201d. En otra parte, sostiene que los pobres toman drogas porque su situaci\u00f3n es desesperada, pero tambi\u00e9n que la desesperaci\u00f3n y la falta de vida est\u00e1n en el centro de nuestra cultura. <\/p>\n

Aunque Dietrich asiste fielmente a misa en la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, la iglesia no escapa a su cr\u00edtica. Parte del cuidado de los pobres es protestar por lo que \u00e9l ve como quitar dinero, vida y recursos a los pobres, incluyendo la intervenci\u00f3n en Am\u00e9rica Central, la guerra en Irak, la econom\u00eda global y la construcci\u00f3n de una catedral cat\u00f3lica en Los \u00c1ngeles. Para \u00e9l, la fe cristiana se trata de historias y comunidad, no de la iglesia institucional, los dogmas y las prohibiciones. Los evangelios son la mejor historia que tenemos, escribe, porque son \u201cla narrativa singular contraria a nuestra cultura consumista, belicista, saturada de medios de comunicaci\u00f3n, tecnologizada, deshumanizada y orientada a la muerte\u201d. <\/p>\n

De la cronolog\u00eda de las actividades de la comunidad LACW surgen indicios de dificultades en la comunidad. Desafortunadamente para alguien interesado en la comunidad intencional, estos temas no se discuten. Tambi\u00e9n es cierto que la colecci\u00f3n de ensayos es muy rica, casi demasiado rica para que un lector pueda permanecer con el libro de principio a fin. Y algunos lectores no estar\u00e1n de acuerdo con sus evaluaciones de lo que est\u00e1 mal en el mundo y por qu\u00e9, y se sentir\u00e1n perturbados por su falta de recomendaciones pol\u00edticas. <\/p>\n

Pero estos problemas ser\u00e1n insignificantes para aquellos p\u00fablicos que pueden beneficiarse m\u00e1s de esta ingeniosa colecci\u00f3n de ensayos, caricaturas pol\u00edticas, fotograf\u00edas e ilustraciones del Catholic<\/em> Agitator<\/em>. Es una lectura obligada para las personas preocupadas por el movimiento Occupy, porque da una idea de c\u00f3mo es y qu\u00e9 requiere el compromiso sostenido de cuidar a los pobres. De lo contrario, el movimiento Occupy podr\u00eda ser f\u00e1cilmente solo una moda pasajera de protesta. <\/p>\n

El libro tambi\u00e9n habla del \u201cmovimiento de la iglesia emergente\u201d, que, como lo define Dietrich, est\u00e1 inspirado por una reconexi\u00f3n con el Evangelio radical y un deseo de vivir en una comunidad comprometida con el servicio, justo lo que Dietrich ha vivido. Y aquellos interesados en el movimiento ecologista har\u00e1n bien en escuchar los desaf\u00edos que ofrece en la sexta parte, \u201cTecnolog\u00eda y alienaci\u00f3n\u201d. Argumenta que nuestra crisis ecol\u00f3gica no puede resolverse con tecnolog\u00edas m\u00e1s nuevas y mejores. Para aquellos que no desean ser ciegos a los pobres, este libro seguramente abrir\u00e1 los ojos de los lectores a un mundo que no muchos de nosotros conocemos. <\/p>\n

Patty Levering es una maestra principal del programa del Ministerio de la Escuela del Esp\u00edritu<\/em> Sobre ser un Nutridor Espiritual. Es miembro del Davidson (N.C.) Meeting, directora espiritual y ex capellana en una pr\u00e1ctica m\u00e9dica de oncolog\u00eda.<\/em><\/p>\n

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\"\"Mohandas K. Gandhi: Los \u00faltimos dieciocho a\u00f1os<\/h3>\n

Por Sterling Olmsted, Mike Heller y Ruth Olmsted. Centro de Recursos para la Paz del Wilmington College. 228 p\u00e1ginas. 12 $\/r\u00fastica. <\/strong><\/em><\/h4>\n

Han pasado 64 a\u00f1os desde la muerte de Mohandas Gandhi: tanto tiempo que, para la mayor\u00eda de los Amigos contempor\u00e1neos, es solo una figura hist\u00f3rica, una importante, sin duda, pero no alguien a quien recordemos personalmente. La mayor\u00eda de nosotros sabemos que abog\u00f3 por la no violencia y que de alguna manera particip\u00f3 en la obtenci\u00f3n de la independencia de la India. M\u00e1s all\u00e1 de eso, se vuelve confuso. <\/p>\n

Este libro, con m\u00e1s de 80 cartas, discursos, art\u00edculos de peri\u00f3dicos y comentarios, es una ventana a las creencias y motivaciones de Gandhi. Establecidos en orden cronol\u00f3gico, comienzan con la Marcha de la Sal de 1930; siguen al Mahatma mientras lidia con los desaf\u00edos del imperialismo, el fascismo y la Segunda Guerra Mundial; y concluyen con una descripci\u00f3n de su asesinato en 1948. Adem\u00e1s de los escritos de Gandhi, la historia de estos a\u00f1os se completa con materiales de asociados y oponentes. Leer esta colecci\u00f3n proporciona una apertura para conocer a un hombre extraordinario y comprender por qu\u00e9 fue tan influyente en su tiempo. Pero m\u00e1s que eso, este libro fue un desaf\u00edo a mis formas de pensar sobre c\u00f3mo lograr el cambio social. <\/p>\n

Primero, para Gandhi, la no violencia era el producto de una forma de vida total. Satyagraha, generalmente traducido como \u201cresistencia no violenta\u201d, a menudo se ve como una t\u00e1ctica para lograr un cambio pol\u00edtico o social, pero una traducci\u00f3n m\u00e1s literal es \u201cfirmeza por la verdad\u201d. Para Gandhi, \u201cla verdad es Dios\u201d. En resumen, Satyagraha surge de una relaci\u00f3n \u00edntima con Dios. Frecuentemente en estos materiales, Gandhi explica c\u00f3mo su comportamiento est\u00e1 dirigido por la voz de Dios que habla dentro de \u00e9l. De hecho, a menos que sintiera un claro sentido de direcci\u00f3n divina, no pod\u00eda actuar, ni permitir\u00eda que sus asociados actuaran en su lugar. <\/p>\n

Esto me llev\u00f3 a preguntarme si yo, un Amigo del siglo XXI, estoy dispuesto a quedarme quieto ante una injusticia obvia y esperar a que la Luz Interior me dirija.<\/p>\n

Segundo, el uso de la resistencia no violenta por parte de Gandhi no era simplemente una t\u00e9cnica para lograr objetivos particulares. No pod\u00eda usarla para obligar a otros a comportarse como \u00e9l deseaba, eso ser\u00eda coerci\u00f3n, una forma de violencia. Satyagraha requiere firmeza personal, pero tambi\u00e9n debe estar profundamente arraigada en la compasi\u00f3n por aquellos que son confrontados. Un verdadero Satyagrahi cree que la fuerza moral es suficiente para cambiar el mundo. La acci\u00f3n construida sobre una base espiritual y emprendida con amor por los dem\u00e1s cambiar\u00e1 los corazones, las almas y las mentes. Los cambios externos seguir\u00e1n. Como cu\u00e1quero, no pod\u00eda leer esto sin pensar en cu\u00e1nto se parec\u00eda a John Woolman. <\/p>\n

Esto no quiere decir que el cambio se lograr\u00e1 sin costo. Gandhi abog\u00f3 por la no violencia incluso ante la muerte. Aunque esperaba que el ejemplo de tal fidelidad cambiara los corazones de los dem\u00e1s, reconoci\u00f3 que algunos oponentes podr\u00edan estar dispuestos a matar a todos los que se resistieran a ellos. Consider\u00f3 la posibilidad de tal resultado, incluso la certeza de la aniquilaci\u00f3n, como una raz\u00f3n no suficiente para abandonar Satyagraha. <\/p>\n

En el secreto de mi coraz\u00f3n estoy en perpetua disputa con Dios porque \u00c9l deber\u00eda permitir que tales cosas sigan sucediendo. Mi no violencia parece casi impotente. Pero la respuesta llega al final de la disputa diaria de que ni Dios ni la no violencia son impotentes. La impotencia est\u00e1 en los hombres. Debo intentarlo sin perder la fe, aunque pueda quebrarme en el intento\u2026. (117)<\/p>\n

De nuevo, me llev\u00f3 a preguntarme si mi fe me llevar\u00eda adelante incluso cuando supiera que podr\u00eda quebrarme.<\/p>\n

Una tercera consecuencia de tales convicciones profundas fue que Gandhi no pod\u00eda unirse en coalici\u00f3n con ning\u00fan otro que no aceptara la no violencia como una condici\u00f3n previa absoluta y necesaria. Esto puede haber hecho que pareciera ser menos efectivo o incluso ineficaz. Hoy en d\u00eda, participar en esfuerzos conjuntos con otros de ideas afines es com\u00fan, casi hasta el punto de ser incuestionable. Buscamos la fuerza y el apoyo mutuo que se encuentran en los esfuerzos compartidos. <\/p>\n

\u00bfEstoy dispuesto a estar solo incluso ante la posibilidad de ser despedido como quijotesco e incompetente?<\/p>\n

Las cosas no han salido como Gandhi esperaba. Para su consternaci\u00f3n, la independencia india estuvo acompa\u00f1ada por la partici\u00f3n de una India mayoritariamente hind\u00fa de un estado musulm\u00e1n de Pakist\u00e1n, lo que desat\u00f3 una sangrienta violencia sectaria en ambos nuevos pa\u00edses. La enemistad resultante contin\u00faa hasta el presente. Al igual que otras naciones, India ahora conf\u00eda en la fuerza militar, no en Satyagraha, para lograr sus objetivos. Su visi\u00f3n de una naci\u00f3n de aldeas autosuficientes fue abandonada hace mucho tiempo en favor de la urbanizaci\u00f3n y el desarrollo industrial. Ser\u00eda f\u00e1cil descartar su trabajo y su vida como una aberraci\u00f3n en la historia de la humanidad. Hay muchos que lo hacen, pero el alcance de la historia no se mide en a\u00f1os, d\u00e9cadas o incluso siglos. Como observ\u00f3 el admirador de Gandhi, Martin Luther King, Jr., \u201cDebemos darnos cuenta de que el arco del universo moral es largo, pero se inclina hacia la justicia\u201d. <\/p>\n

En este libro, podemos ver a un hombre tirando de ese arco con paciencia, firmeza y valent\u00eda. \u00bfTengo la paciencia, la persistencia y el valor para seguirlo? <\/p>\n

Paul Buckley asiste al Community Friends Meeting en Cincinnati, Ohio. Es autor de numerosos art\u00edculos y libros sobre historia, fe y pr\u00e1ctica cu\u00e1queras. Su libro m\u00e1s reciente es <\/em>Querido Amigo: cartas y ensayos de Elias Hicks.<\/em><\/p>\n

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Viviendo nuestro Testimonio sobre la igualdad: la experiencia de un Amigo blanco<\/strong><\/h3>\n

Por Patience Schenck, folleto #415 de Pendle Hill. 2011. 6,50 $\/folleto.<\/strong><\/em><\/h4>\n

Durante muchos a\u00f1os, Patience Schenck ha estado buscando formas de estar a la altura de nuestro testimonio cu\u00e1quero de igualdad y de animar a los Amigos a hacer lo mismo en sus vidas y en sus Meetings. Su segundo folleto de Pendle Hill, \u201cLiving Our Testimony on Equality: A White Friend\u2019s Experience,<\/em>\u201d est\u00e1 acertadamente titulado, ya que Patience \u2014o Pat\u2014, miembro del Meeting de Annapolis (Md.), comparte abiertamente con los lectores sus \u201c\u00e9xitos y fracasos\u201d en un largo viaje para \u201cver m\u00e1s all\u00e1 de las limitaciones de la cultura estadounidense dominante\u201d. <\/p>\n

Desde su pregunta introductoria \u2014\u201c\u00bfPor qu\u00e9 seguimos hablando de raza?\u201d\u2014 hasta conceptos con los que muchos Amigos de ascendencia europea tienen dificultades para lidiar, como el \u201cprivilegio blanco\u201d, la acci\u00f3n afirmativa y cierta reticencia a hablar de raza, Pat no nos da una conferencia, sino que comparte lo que ha aprendido en a\u00f1os de cuestionamiento y exploraci\u00f3n personal. Su aprendizaje se dirige especialmente a los Amigos de ascendencia europea que, de vez en cuando, no tienen claro c\u00f3mo pueden trabajar contra el racismo y, a menudo desanimados, se alejan del tema con cierta inquietud o desasosiego, esperando quiz\u00e1s que est\u00e9 m\u00e1s claro en otro momento. <\/p>\n

Para aquellos que se conforman con proclamar que son \u201cdalt\u00f3nicos\u201d, Pat se\u00f1ala que, dada la profunda importancia social del concepto de \u201craza\u201d, en realidad es insultante ignorar la raza de otro. En cuanto a ser blanco, nos recuerda que es solo \u201cuna de las opciones humanas en lugar de la norma\u201d. <\/p>\n

Pat escribe sobre c\u00f3mo su educaci\u00f3n la influy\u00f3, sobre las im\u00e1genes estereotipadas que impregnan nuestra vida moderna (\u201c\u00a1Si tan solo trabajaran m\u00e1s duro, tendr\u00edan \u00e9xito!\u201d) y sobre los obst\u00e1culos para vivir nuestro testimonio. Al mismo tiempo, su evaluaci\u00f3n de algunos \u201crecursos especiales\u201d que los Amigos pueden aportar a sus preguntas es alentadora. Estos puntos positivos incluyen nuestra creencia de que Dios est\u00e1 en todos, nuestro \u00e9nfasis en escuchar a los dem\u00e1s, nuestra falta de incomodidad cuando salimos de la cultura imperante y nuestra vida en una comunidad de Amigos que nos har\u00e1n responsables y que estar\u00e1n ah\u00ed cuando perdamos el rumbo. <\/p>\n

Mi observaci\u00f3n favorita es la respuesta aparentemente inevitable cada vez que los Amigos discuten nuestro deseo de una membres\u00eda racialmente m\u00e1s diversa, a saber: \u201cTendr\u00edamos que tener m\u00fasica, a los negros les gusta la m\u00fasica en sus servicios religiosos\u201d. Como se\u00f1ala Pat, esa es una generalizaci\u00f3n demasiado amplia: a muchas personas blancas tambi\u00e9n prefieren la m\u00fasica en sus servicios religiosos. Buscar el Esp\u00edritu en silencio no es un anhelo limitado a las personas de ascendencia europea. <\/p>\n

Pat es muy consciente de lo a menudo que los Amigos, tal vez un poco a la defensiva por no hacer \u201cm\u00e1s\u201d sobre el racismo, se aseguran de se\u00f1alar que dirigen sus energ\u00edas a otras preocupaciones valiosas: el medio ambiente, la paz, etc. Pero su expectativa no es que cada Amigo participe activamente en el trabajo contra el racismo, sino que cada uno de nosotros acepte la responsabilidad de defender nuestro testimonio. Por ejemplo, podemos hablar cuando escuchamos chistes racistas u observamos acciones racistas en nuestros lugares de trabajo. <\/p>\n

Se necesita conciencia y compromiso, no tiempo, para responder en lugar de dejar pasar los comentarios insensibles. Consejos pr\u00e1cticos de la autora: Planifique con anticipaci\u00f3n c\u00f3mo responder a los comentarios raciales negativos y hable. Familiar\u00edcese con las obras de escritores de color, o lea su peri\u00f3dico local para descubrir intereses que pueda compartir con diversos grupos en su vecindario, como organizar un concierto o una comida compartida. No vaya en busca de nuevos miembros, sino de oportunidades para crear la \u201ccomunidad amada\u201d imaginada por William Penn y por Martin Luther King, Jr. Patience Schenck nos recuerda que recordemos que \u201ces obra de Dios\u201d. <\/p>\n

Las preguntas al final del folleto son valiosas tanto para los lectores individuales como para un grupo que elija leer y discutir el contenido juntos.<\/p>\n

Donna McDaniel, miembro del Meeting de Framingham (Mass.), es coautora de <\/em>Fit for Freedom, Not for Friendship: Quakers, African Americans, and the Myth of Racial Justice. Es escritora y editora independiente con un inter\u00e9s especial en promover la justicia racial y la comunidad. <\/em><\/p>\n","protected":false},"author":256,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","categories":[10323],"fpb_issue_category":[10564],"class_list":["post-3128196","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","hentry","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-septiembre-de-2012"],"yoast_head":"\nLibros - Friends Journal<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/book\/libros\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Libros - Friends Journal\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Libros de Ellen Michaud, Sara Maitland, Jeff Dietrich, Sterling Olmstead, Milke Heller y Ruth Olmstead y Patience Schenck.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/book\/libros\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Friends Journal\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/friendsjournal\/\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/wp-content\/uploads\/2012\/09\/Blessed-175.jpg\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@friendsournal\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"20 minuto\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/book\\\/libros\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/book\\\/libros\\\/\",\"name\":\"Libros - 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