Por Jay Walljasper, the new Press. 2010. 251 p\u00e1ginas. 18,95 $\/tapa blanda. V\u00eda Amazon<\/a>. <\/em><\/p>\n Rese\u00f1ado por Pamela Haines<\/p>\n Algunos de nosotros anhelamos una voz cu\u00e1quera distintiva, una luz que ayude a iluminar el camino a seguir en el siglo XXI. Lo que buscamos puede encontrarse en lo que Jay Walljasper llama \u201clos bienes comunes\u201d: el aire, el agua, la tierra, nuestros lugares p\u00fablicos, as\u00ed como la cultura y el conocimiento sobre los que se construyen nuestras vidas. El subt\u00edtulo de esta \u201cgu\u00eda de campo de los bienes comunes\u201d sugiere el trabajo que tenemos por delante: \u201cC\u00f3mo salvar la econom\u00eda, el medio ambiente, internet, la democracia, nuestras comunidades y todo lo dem\u00e1s que nos pertenece a todos\u201d. La verdadera tragedia de los bienes comunes no es que no puedan gestionarse, sino lo asombrosamente inconscientes que somos de lo que es nuestro y de lo que nos han quitado. <\/p>\n Hemos tendido a ver solo dos opciones de organizaci\u00f3n en los \u00faltimos cien a\u00f1os: el mercado privado del capitalismo o el control estatal del comunismo. All That We Share<\/em> sugiere que estamos en una nueva era, que exige un nuevo paradigma. Hemos pasado de una \u00e9poca en la que la naturaleza era abundante y el capital escaso a estar inundados de capital y quedarnos sin naturaleza. Si nuestro antiguo Destino Manifiesto era dividir los bienes comunes, nuestra nueva tarea es reconstruirlos. <\/p>\n El cap\u00edtulo de Walljasper sobre la liberaci\u00f3n de la informaci\u00f3n y la cultura de la privatizaci\u00f3n es particularmente estimulante. \u00bfQu\u00e9 significa que Disney tomara 37 mitos y cuentos de los bienes comunes y no aportara ninguno a cambio? \u00bfQu\u00e9 habr\u00eda pasado si el Proyecto Genoma Humano no hubiera completado su trabajo antes de que una empresa privada pudiera hacerse con toda esa informaci\u00f3n para venderla? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda evolucionar la m\u00fasica si no se nos permitiera construir sobre el trabajo de los que nos precedieron? El debate p\u00fablico se transforma cuando vemos la cultura, el conocimiento, los elementos de la tabla peri\u00f3dica, nuestro c\u00f3digo gen\u00e9tico, como bienes comunes que nos pertenecen a todos. <\/p>\n All That We Share<\/em> ofrece una nueva perspectiva a trav\u00e9s de la cual ver cuestiones cr\u00edticas de riqueza, propiedad, posesi\u00f3n y control, y un principio de encuadre que trasciende gran parte de lo que divide a progresistas y conservadores tradicionales. Tambi\u00e9n aborda las formas en que un marco de bienes comunes podr\u00eda abordar algunos de nuestros problemas m\u00e1s acuciantes, como la contaminaci\u00f3n y el calentamiento de nuestra atm\u00f3sfera compartida. <\/p>\n Me pareci\u00f3 que All That We Share<\/em> es una lectura f\u00e1cil y atractiva. Los cu\u00e1queros deber\u00edan leer este libro porque todos estamos conectados entre nosotros. Todos somos hijos de Dios, viviendo juntos en la buena tierra de Dios, y lo que tenemos de mayor valor es todo lo que compartimos. <\/p>\n Pamela Haines es miembro del Meeting Central de Filadelfia (Pensilvania).<\/em><\/p>\n <\/p>\n Por Jeanne Lohmann. Fithian Press, 2012. 98 p\u00e1ginas. 14 $\/tapa blanda. V\u00eda Amazon<\/a>. <\/em><\/p>\n \u00bfEs posible que el poeta conjure, por medio de las palabras, el primer rubor de la pasi\u00f3n, el lento escalofr\u00edo del desencanto, las bendiciones mixtas de la crianza de los hijos, el dolor de la p\u00e9rdida, la belleza y la ferocidad de una vida vivida en soledad? Este es el reto que Jeanne Lohmann se plantea en una colecci\u00f3n de 62 poemas que documentan un amplio segmento de su vida: <\/p>\n Como si ordenar las palabras<\/em> En esta colecci\u00f3n matizada y eminentemente legible, Lohmann narra la trayectoria de su vida con y sin su marido, Hank, que muri\u00f3 en 1985.<\/p>\n En un delgado volumen, consigue contener todas las contradicciones \u2014certeza, duda, calidez, frialdad y ambivalencia\u2014 inherentes a una larga relaci\u00f3n con otra persona. Sus poemas son complejos sin ser complicados, m\u00edsticos a la vez que directos, observadores sin ser cr\u00edticos. A trav\u00e9s de relatos de los peque\u00f1os acontecimientos de la vida cotidiana \u2014pintar una casa, hacer jardiner\u00eda, sentarse en un caf\u00e9\u2014 invoca profundas resonancias con grandes preguntas. <\/p>\n Lohmann, una poeta consumada y ampliamente publicada, utiliza estructuras sencillas con gran \u00e9xito. Cuando utiliza un esquema de rima, lo lleva a cabo de forma natural y sin forzar. Y, cuando trata acontecimientos dram\u00e1ticos o triviales, siempre busca la verdad que se esconde debajo: <\/p>\n Aunque nos hayamos hecho da\u00f1o el uno al otro<\/em> Por \u00faltimo, nos recuerda que la poes\u00eda no solo es importante, sino necesaria:<\/p>\n Para el viaje de la p\u00e9rdida Catherine Wald es poeta, autora y miembro del Meeting mensual de Amawalk (N.Y.).<\/em><\/p>\n <\/p>\n Por Gerard Guiton, Inner Light Books, 2012. 506 p\u00e1ginas. Notas a pie de p\u00e1gina, glosario, ap\u00e9ndices, bibliograf\u00eda, \u00edndice. 45 $\/tapa dura; 25 $\/tapa blanda; 12,50 $\/libro electr\u00f3nico. V\u00eda editor<\/a>. <\/em><\/p>\n Este es un libro muy importante para la comprensi\u00f3n que tienen los Friends de nuestras ra\u00edces y del testimonio de paz; sin embargo, es una lectura densa y no informal. Con una meticulosa erudici\u00f3n que estudia las fuentes originales, Gerard Guiton explora dos temas importantes que introdujo en su libro anterior, The Growth and Development of Quaker Testimony<\/em> (2005). Uno fue la experiencia de los primeros Friends de vivir realmente en el Reino que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3, y el otro fue el testimonio de paz integralmente presente desde el principio. Guiton desentra\u00f1a lo que motiv\u00f3 el primer movimiento cu\u00e1quero, su mensaje y lo que les hizo tan convincentes para algunos y tan temidos y odiados por otros. Examina lo que ocurri\u00f3 en los meses de incertidumbre y desesperaci\u00f3n cuando el Protectorado se desmoron\u00f3 y la monarqu\u00eda se restaur\u00f3 en 1659-1660, dejando de lado la teor\u00eda de que el testimonio de paz surgi\u00f3 en ese momento como un complemento t\u00e1ctico. Guiton postula un \u201cmomento pentecostal\u201d para los Friends como grupo para describir c\u00f3mo los Friends superaron este tiempo de desesperaci\u00f3n y confusi\u00f3n con renovado valor y determinaci\u00f3n para predicar a trav\u00e9s de sus vidas y palabras. <\/p>\n En casi 80 p\u00e1ginas, Guiton expone las condiciones pol\u00edticas, religiosas, militares y sociales en las que naci\u00f3 el cuaquerismo en Inglaterra. (Es uno de los mejores res\u00famenes que he le\u00eddo). A esta naci\u00f3n confusa, rota y disfuncional, los Friends predicaron un mensaje radical de transformaci\u00f3n. Guiton explica con cierta extensi\u00f3n el uso por parte de los Friends \u2014y de otros en el siglo XVII\u2014 de im\u00e1genes y met\u00e1foras b\u00edblicas que a menudo suenan estridentes y violentas hoy en d\u00eda. Ayuda a saber lo que los primeros Friends quer\u00edan decir con \u201cla espada\u201d, \u201cla guerra del Cordero\u201d y \u201cel Reino\u201d. <\/p>\n Guiton explica el proceso interno de convicci\u00f3n y convencimiento de los Friends que implica una gran cantidad de trabajo espiritual y psicol\u00f3gico interior. Subyacente a todo ello y haci\u00e9ndolo posible fue una experiencia generalizada de amor divino. Ese amor incondicional y empoderador super\u00f3 el miedo e impuls\u00f3 a los Friends a enfrentarse a la injusticia, la desigualdad y la violencia sist\u00e9micas. Esperaban que el sufrimiento que se les infligiera como resultado y que soportaran con paciencia demostrara la validez de su ministerio y testimonio. \u201cAmor\u201d no es siempre la primera palabra que viene a la mente de los lectores actuales de los apasionados escritos de los primeros Friends. Pero est\u00e1 ah\u00ed, si uno mira, apuntalando y empoderando a todo el movimiento. <\/p>\n Guiton examina en detalle tres documentos (incluidos en el Ap\u00e9ndice) de 1659-1661 que se citan con frecuencia como prueba de que el testimonio de paz comenz\u00f3 en ese momento. Incluyen el folleto del 10 de diciembre de 1659, \u201cTo the Present Distracted and Broken Nation of England\u201d de Edward Burrough y otros; la \u201cDeclaraci\u00f3n e Informaci\u00f3n\u201d del 5 de junio de 1660 de Margaret Fell y otros; y la \u201cDeclaraci\u00f3n del Pueblo Inocente e Inofensivo de Dios\u201d del 21 de enero de 1661 de George Fox, Richard Hubberthorne y otros. En lugar de establecer un nuevo testimonio, Guiton muestra que resumieron la experiencia de los primeros a\u00f1os del movimiento cu\u00e1quero. <\/p>\n Los historiadores llevan mucho tiempo desconcertados sobre lo que le ocurri\u00f3 a George Fox durante los meses que estuvo enfermo y deprimido mientras el sue\u00f1o de una aut\u00e9ntica comunidad (aunque empa\u00f1ada por el Protectorado) terminaba y la monarqu\u00eda se restablec\u00eda. Guiton sugiere que Fox y todo el movimiento cu\u00e1quero experimentaron un \u201cmomento pentecostal\u201d que lo revitaliz\u00f3 y galvaniz\u00f3. <\/p>\n Adem\u00e1s de los tres documentos del \u201ctestimonio de paz\u201d en los ap\u00e9ndices, Guiton incluye listas de palabras clave, referencias a Friends que condenan la guerra y la violencia en la d\u00e9cada de 1650, y referencias a Cristo y a la Luz en los primeros tratados de Fox. Las ideas de Guiton son de vital importancia para los Friends de hoy, especialmente en t\u00e9rminos de nuestras ra\u00edces como un pueblo radicalmente transformado. Nuestros fundadores experimentaron el amor abrumador e incondicional de Dios. Respondieron con una firme intenci\u00f3n de dejar de lado los egos (\u201ctomar la cruz diariamente\u201d) para escuchar atentamente y obedecer a Cristo, que estaba obrando entre y dentro de ellos. Esta no es una fe para las personas a las que les gusta permanecer en control mientras disfrutan de las ideas y las buenas obras. M\u00e1s bien, este Cristo interior gu\u00eda a las personas a saltar de todo coraz\u00f3n a los brazos del Dios Viviente y a rendirse a su propia transformaci\u00f3n. <\/p>\n Marty Grundy, historiador cu\u00e1quero, es miembro del Meeting de Cleveland, Lake Erie YM.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Por Philip Gulley. HarperOne, 2012. xi + 212 p\u00e1ginas. 24,99 $\/tapa dura, 10,19 $\/tapa blanda, 11,99 $\/Kindle. V\u00eda Amazon<\/a>.<\/em><\/p>\n Phil Gulley, pastor cu\u00e1quero, orador y conocido autor de If the Church were Christian, If Grace is True<\/em>, y If God is Love,<\/em> hace un nuevo intento de llamar a sus compa\u00f1eros cristianos a volver \u2014y, en su opini\u00f3n, principalmente a avanzar\u2014 a una teolog\u00eda basada en el sentido com\u00fan, la experiencia humana y lo que \u00e9l considera los aspectos m\u00e1s iluminados de la tradici\u00f3n religiosa: la exploraci\u00f3n. La exploraci\u00f3n est\u00e1 en el centro del viaje espiritual de uno y nos ayuda a atravesar lo que \u00e9l llama \u201cel dif\u00edcil terreno de la sabidur\u00eda y el discernimiento\u201d. En The Evolution of Faith,<\/em> Gulley esboza una nueva fe de base amplia para hoy que escapa a los estrechos l\u00edmites de las teolog\u00edas pasadas y se basa en la libertad irrestricta de confiar en la experiencia personal. <\/p>\n Si volvemos una vez m\u00e1s al panorama hist\u00f3rico m\u00e1s amplio, recordamos que las voces que ped\u00edan reformas a menudo se han enfrentado al silenciamiento, la persecuci\u00f3n y la condena por parte de la iglesia establecida. Gulley nos recuerda repetidamente que, en su propia escala local, se ha sentido v\u00edctima de este mismo tipo de oposici\u00f3n. \u201cIncluso hoy\u201d, dice, \u201caquellos que se salen de la visi\u00f3n del mundo aceptada de su religi\u00f3n todav\u00eda est\u00e1n sujetos al acoso y la exclusi\u00f3n\u201d. Se refiere a su propia experiencia: \u201cEs notoriamente f\u00e1cil ser acusado de herej\u00eda. Simplemente cree algo que una religi\u00f3n dominante no cree y eres culpable de herej\u00eda\u201d. Un reformador que se levante hoy \u201cencontrar\u00eda una dura resistencia por parte de la iglesia establecida\u2026 El cambio\u2026 es lo \u00faltimo que quieren las instituciones atrincheradas\u201d. <\/p>\n Gulley escribe para todos los que se llaman a s\u00ed mismos \u201ccristianos\u201d. Aquellos Friends que no ven el cristianismo como un aspecto esencial de la fe cu\u00e1quera podr\u00edan sentirse inclinados a alejarse en este punto, pero eso ser\u00eda pasar por alto algunas ideas. Su concepto de cristianismo es tan amplio que la mayor\u00eda de los Friends universalistas tendr\u00e1n pocos problemas con preguntas como \u201c\u00bfPor qu\u00e9 debemos seguir actuando y viviendo como si el cristianismo fuera la \u00fanica fuente de verdad y sabidur\u00eda espiritual?\u201d. Debemos estar preparados para escuchar la voz de Dios, insiste Gulley, no aceptando lo que se nos ha transmitido, sino a trav\u00e9s de la voz continua de la revelaci\u00f3n divina. Para identificar la acci\u00f3n de Dios, necesitamos mirar a todos aquellos \u201canimados por la Presencia Divina\u201d. En su opini\u00f3n, el cristianismo solo sobrevivir\u00e1 si puede crecer m\u00e1s all\u00e1 de las cosas que \u00e9l ve como distracciones importantes de la vida aut\u00e9ntica y evolucionar hacia un estado m\u00e1s abierto y mucho m\u00e1s inclusivo. <\/p>\n Su mensaje repetido es que el cristianismo debe evolucionar de algunas maneras nuevas, pero algunos de sus comentarios m\u00e1s intransigentes, como cuando critica \u201cel intento tortuoso y sin sentido de la iglesia en la Trinidad, de explicar y definir la Presencia Divina\u201d podr\u00edan hacernos preguntarnos si se propone provocar algo m\u00e1s que solo el pensamiento.<\/p>\n Aun as\u00ed, The Evolution of Faith<\/em> desaf\u00eda a los Friends de todas las tendencias a reflexionar sobre el lugar del cristianismo en la fe cu\u00e1quera. Incluso la portada juguetona \u2014el pez del cristianismo con pies y una amplia sonrisa\u2014 nos recuerda lo que Gulley siente que es la importancia de la evoluci\u00f3n del cristianismo. <\/p>\n William Shetter es miembro del Meeting de Bloomington (Indiana).<\/em><\/p>\n <\/p>\n por Nancy Black Sagafi-Nejad, State University of New York Press, Albany, 2011. 254 p\u00e1ginas. 24,95 $\/tapa blanda. V\u00eda Amazon<\/a>. <\/em><\/p>\n Aunque George Fox arremeti\u00f3 contra el \u201cir a la ley\u201d, y los primeros Friends encontraron a los abogados anatema para su fe, Nancy Black Sagafi-Nejad relata el extenso papel que los cu\u00e1queros y los abogados cu\u00e1queros han desempe\u00f1ado en la configuraci\u00f3n del derecho moderno. Los primeros Friends tambi\u00e9n destacaron por su desobediencia civil al negarse a rendir \u201chonor al sombrero\u201d a los jueces y a jurar decir la verdad al testificar en los tribunales. Estas actitudes les diferenciaron de la sociedad inglesa y dieron lugar tanto a la acusaci\u00f3n como a la persecuci\u00f3n. Un punto de inflexi\u00f3n se produjo en 1681 con la concesi\u00f3n por parte de la corona a William Penn de lo que finalmente se conoci\u00f3 como Pensilvania. Como propietario, Penn ten\u00eda la intenci\u00f3n de dar forma a las leyes de la colonia para que reflejaran los valores cu\u00e1queros. Al crear nuevas leyes para la provincia, Penn y la legislatura provincial dominada por los cu\u00e1queros lograron instituir importantes reformas legales que \u00e9l, Fox y otros hab\u00edan defendido anteriormente en Inglaterra. Lo que ha seguido es la profunda influencia que los cu\u00e1queros han tenido en el desarrollo del derecho \u2014particularmente el derecho estadounidense\u2014 en \u00e1reas tan diversas como la abolici\u00f3n de la esclavitud, la pena capital, la restituci\u00f3n y la rehabilitaci\u00f3n, la representaci\u00f3n pro se<\/em> en los tribunales (actuar en nombre propio), los derechos civiles, el sufragio femenino, la inmigraci\u00f3n, la libertad de expresi\u00f3n y reuni\u00f3n, los juramentos de lealtad, el confinamiento de los estadounidenses de origen japon\u00e9s durante la Segunda Guerra Mundial, la objeci\u00f3n de conciencia, el mestizaje, la vigilancia gubernamental y el pago de impuestos de guerra. <\/p>\n Pero muchos abogados cu\u00e1queros de hoy en d\u00eda encuentran una falta de satisfacci\u00f3n en el ejercicio de su profesi\u00f3n, ya que siguen experimentando una tensi\u00f3n entre su fe y las exigencias de sus clientes y el sistema en el que operan. Al menos, eso es lo que indica una extensa encuesta realizada por la autora a un centenar de abogados cu\u00e1queros estadounidenses. El requisito de que se conviertan en defensores celosos de las causas de sus clientes, en lugar de pacificadores que se esfuerzan por unir a las partes en conflicto, choca con demasiada frecuencia con su dedicaci\u00f3n personal y privada a promover los valores de la verdad, la armon\u00eda y la comunidad, y su pr\u00e1ctica de discernir \u201clo de Dios\u201d en cada persona, incluidos los oponentes en la sala del tribunal. Como resultado, los abogados cu\u00e1queros a menudo se sienten frustrados, incluso hasta el punto de abandonar la profesi\u00f3n. <\/p>\n La Sra. Black Saghafi-Nejad, ella misma una abogada cu\u00e1quera jubilada, defiende firmemente el uso de la mediaci\u00f3n y el arbitraje como m\u00e9todos alternativos de resoluci\u00f3n de conflictos (ADR), en lugar de la ruta m\u00e1s belicosa y estresante del litigio. De hecho, el uso de estos procesos fue defendido por los primeros Friends \u2014a menudo denominados \u201corden evang\u00e9lico\u201d\u2014 y su aplicaci\u00f3n en el mundo moderno estar\u00eda muy en consonancia con la pr\u00e1ctica, los valores y las creencias cu\u00e1queras. Ella hace un llamamiento a los abogados cu\u00e1queros y a otros interesados en la reforma legal para que tomen la iniciativa en la educaci\u00f3n de un segmento m\u00e1s amplio de la sociedad en el uso de la ADR y sus muchos beneficios \u2014actuando como mediadores pro bono en los tribunales, los centros de justicia comunitaria, las escuelas y las asociaciones de vecinos\u2014 y mediante un uso m\u00e1s amplio de la ADR en sus propias pr\u00e1cticas. Mediante tales esfuerzos, no solo los abogados cu\u00e1queros podr\u00edan lograr el tipo de cambio constructivo en el ejercicio del derecho que muchos parecen anhelar, sino que nuestro sistema judicial congestionado y sobrecargado podr\u00eda transformarse tambi\u00e9n en un mecanismo de resoluci\u00f3n de conflictos m\u00e1s eficaz y eficiente. <\/p>\n Este libro ofrece a los abogados y a aquellos que contemplan convertirse en abogados \u2014sean o no cu\u00e1queros\u2014 una oportunidad para una visi\u00f3n interna del ejercicio del derecho. Aunque se centra algo estrechamente en los problemas a los que se enfrentan los litigantes (una gran parte de la profesi\u00f3n se dedica a otros aspectos del ejercicio, como la prestaci\u00f3n de asesoramiento y asistencia en las transacciones), es un valioso examen de algunos de los conflictos morales m\u00e1s generales de los profesionales. Aquellos interesados en la historia cu\u00e1quera y legal encontrar\u00e1n fascinantes las partes que tratan sobre la evoluci\u00f3n de la participaci\u00f3n cu\u00e1quera en el derecho. <\/p>\n John W. Steele, III, es un abogado corporativo jubilado y miembro del Meeting de Stony Run en Baltimore, Md.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Por Janeal Turnbull Ravndal, QuakerBridge, MFGC 2012 138 p\u00e1ginas. 12 $\/tapa blanda. V\u00eda Quakerbooks of FGC<\/a>. <\/em><\/p>\n En From Parsonage<\/em> to Prison<\/em> de Jeaneal Turnbull Ravndal, las pr\u00e1cticas cu\u00e1queras de escucha profunda y de elevar las cosas importantes de nuestras vidas capturan lo que Stanley Kunitz quer\u00eda decir cuando dijo que el trabajo de un poeta es experimentar la vida lo m\u00e1s plenamente posible y luego informar. Los poemas de Ravndal son tan humor\u00edsticos, desafiantes, inspiradores y desgarradores que uno podr\u00eda verse tentado a llamar a esta colecci\u00f3n un manual sobre c\u00f3mo estar genuinamente presente. <\/p>\n Viviendo una vida profundamente arraigada en las ideas tanto del pacifismo como del servicio, Ravndal escribe con convicci\u00f3n y compasi\u00f3n sobre sus experiencias como trabajadora social y pacifista. Su compromiso y paciencia son las herramientas que utiliza para tender un puente entre un mundo de sufrimiento y el mundo de la fe, y a trav\u00e9s de su testimonio, ilustra el poder de estar presente en las vidas de los dem\u00e1s. Una de las marcas de la poes\u00eda de Ravndl \u2014y quiz\u00e1s una de las marcas de su fe\u2014 es una apertura constante a los misterios de la vida, la curiosidad por los l\u00edmites y barreras que experimentamos y, siempre, el albergar la esperanza. Una de las muchas series de poemas poderosos contenidos en el libro es un grupo de poemas sobre la \u201ccrueldad continua\u00bb de la pena de muerte y el coraje silencioso de aquellos que la vigilan: <\/p>\n Que no limite ahora los milagros de Dios<\/em> Sus poemas profundizan nuestra comprensi\u00f3n del \u201cnegocio necesario \/ De llegar a ser real\u00bb y buscan encontrar ese \u201cdestello de oro \/ En este pobre mundo\u00bb. Nos instan a correr el riesgo de no estar seguros para que podamos encontrar genuinamente a esos extra\u00f1os que tambi\u00e9n est\u00e1n \u201csiguiendo nuestro camino\u00bb. Los poemas m\u00e1s ligeros de esta colecci\u00f3n est\u00e1n compuestos de versos ingeniosos y rimados que hacen cosquillas a la mente y nos recuerdan el placer que una sonrisa puede traer a nuestros esp\u00edritus. <\/p>\n Ravndal escribe con una ternura tan directa que a menudo sus poemas son poderosamente desarmantes. En su poema, \u201cLa bufanda negra\u00bb, por ejemplo, que comienza con titulares de peri\u00f3dicos \u2014trece mineros atrapados en Virginia Occidental y un ni\u00f1o de cinco a\u00f1os que se ha ca\u00eddo de una ventana\u2014 se da cuenta de que est\u00e1 llorando la p\u00e9rdida de su bufanda negra. Pero entonces salta a su perspicacia habitual: \u201cNotando una peque\u00f1a ausencia, \/ todo lo que todav\u00eda est\u00e1 aqu\u00ed \/ se vuelve m\u00e1s precioso\u00bb. <\/p>\n Metaf\u00f3ricamente, estos poemas tratan sobre girar hacia la luz, pero la integridad y la conciencia de la autora aportan una atenci\u00f3n plena y una honestidad que solo logran los mejores poetas. Leer esta colecci\u00f3n nos ennoblece con una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del esp\u00edritu humano y, por lo tanto, con esperanza en el futuro. <\/p>\n Michael S. Glaser es un profesor em\u00e9rito jubilado en St. Mary\u2019s College y fue Poeta Laureado de Maryland de 2006 a 2009. <\/em><\/p>\n <\/p>\n Por David Atwood, Friends Book Sales 2012. 54 p\u00e1ginas. 9,95 $\/tapa blanda. V\u00eda Amazon<\/a>. V\u00eda descarga gratuita en PDF<\/a> <\/em>.<\/p>\n Desde 1948, la Sociedad Religiosa de los Amigos ha tenido un papel en las Naciones Unidas a trav\u00e9s del trabajo de la Oficina Cu\u00e1quera de las Naciones Unidas (QUNO). Como una de las primeras ONG (organizaciones no gubernamentales) en ser acreditada en la ONU, la Oficina Cu\u00e1quera de las Naciones Unidas ha mantenido una presencia peque\u00f1a pero constante en los \u00f3rganos de la ONU a ambos lados del Atl\u00e1ntico. A veces se hace referencia a QUNO como una oficina en dos ubicaciones: Nueva York y Ginebra. <\/p>\n Al final de sus diecis\u00e9is a\u00f1os de servicio a la Oficina Cu\u00e1quera de la ONU en Ginebra, David Atwood fue invitado por la Reuni\u00f3n Anual de Australia a dar la Conferencia James Backhouse de 2012, y este folleto contiene el texto de su conferencia, as\u00ed como contenido suplementario \u00fatil. Cuenta su propio viaje personal y proporciona una visi\u00f3n considerable de c\u00f3mo una peque\u00f1a organizaci\u00f3n dirigida por el esp\u00edritu funciona y prospera. Una parte considerable de la conferencia se basa en su experiencia como Representante para el Desarme y la Paz, incluyendo tres estudios de caso ilustrativos que se centran en la prohibici\u00f3n de las minas terrestres antipersonal, el problema de las armas peque\u00f1as y la definici\u00f3n de un papel de construcci\u00f3n de la paz para QUNO. <\/p>\n La conferencia de David Atwood proporciona informaci\u00f3n sobre el trabajo diario de representar a los Amigos en las Naciones Unidas. Habla de las tensiones saludables en este trabajo: idealismo versus pragmatismo, defensa versus facilitaci\u00f3n y amplitud versus profundidad, y da una idea de los aspectos pr\u00e1cticos de la coordinaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n entre las dos ubicaciones de QUNO de Ginebra y Nueva York y los \u00f3rganos cu\u00e1queros de apoyo. Concluye con sus propias preguntas y reflexiones sobre nuestra capacidad como Amigos para hablar y actuar globalmente, con una sola voz. <\/p>\n Si bien esta publicaci\u00f3n, por su propia naturaleza, es un volumen delgado, ser\u00e1 una buena adici\u00f3n a las bibliotecas de las casas de Meeting y las escuelas, sirviendo tanto como una introducci\u00f3n a una importante vertiente del testimonio cu\u00e1quero internacional como ofreciendo vislumbres de la vida y el pensamiento de un l\u00edder en este campo. Adem\u00e1s, las notas finales y la bibliograf\u00eda ser\u00e1n \u00fatiles para cualquiera que desee profundizar en el tema del trabajo basado en la fe en las instituciones multinacionales. <\/p>\n Tom Head es miembro del Bridge City Friends Meeting, Portland, Oreg\u00f3n. Es profesor de Econom\u00eda en la George Fox University y ha servido en los Comit\u00e9s Cu\u00e1queros de la ONU tanto en Nueva York como en Ginebra. <\/em><\/p>\n <\/p>\n Por Parker J. Palmer. Jossey-Bass, 2011. 236 p\u00e1ginas. 45 $\/tapa dura. V\u00eda Amazon<\/a>. <\/em><\/p>\n En 2004, Parker Palmer, autor cu\u00e1quero y ex Director de Estudios en Pendle Hill, estaba experimentando simult\u00e1neamente depresi\u00f3n personal y abatimiento por la pol\u00edtica y la violencia del mundo posterior al 11-S, especialmente a ra\u00edz de la guerra de Estados Unidos contra Irak. Mientras luchaba por encontrar el equilibrio personal (ayudado, entre otras cosas, por el estudio de la lucha de Abraham Lincoln contra la depresi\u00f3n), se enfrent\u00f3 al hecho de que ya \u201cno era capaz de leer la cultura estadounidense\u201d. A trav\u00e9s del est\u00edmulo y el di\u00e1logo con otros, comenz\u00f3 a reflexionar de nuevo sobre el entorno pol\u00edtico estadounidense. Este libro es el fruto de esa exploraci\u00f3n. <\/p>\n Palmer explica cerca del principio de este libro que no ofrecer\u00e1 \u201ct\u00e9cnicas\u201d para la acci\u00f3n pol\u00edtica, criticar a los titulares, proponer un movimiento de terceros partidos, execrar el papel del \u201cgran dinero\u201d o simplemente abogar por la tolerancia y mejores modales. Algo m\u00e1s que evita es cualquier cr\u00edtica al dise\u00f1o general del sistema pol\u00edtico estadounidense. Por el contrario, lo admira. Ve genio en el equilibrio de poder de la democracia estadounidense establecido en la Constituci\u00f3n, particularmente en su capacidad para transformar los desacuerdos y tensiones que se producen naturalmente en un motivador perpetuo para la participaci\u00f3n p\u00fablica, y por lo tanto en una fuerza interminable para la estabilidad pol\u00edtica. <\/p>\n En lugar de centrarse en las estructuras, Palmer se preocupa por el \u201ccoraz\u00f3n\u201d, un t\u00e9rmino que utiliza para referirse al \u201cn\u00facleo del ser\u201d, una combinaci\u00f3n del intelecto y las emociones. Este es un atributo del individuo, pero colectivamente afecta al entorno pol\u00edtico. Escribe que cuando tenemos el coraz\u00f3n roto, tenemos dos opciones: ser \u201cseparados\u201d y volvernos amargos o buscar venganza, o ser \u201cabiertos\u201d, y buscar la resoluci\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n. <\/p>\n Palmer describe cinco \u201ch\u00e1bitos del coraz\u00f3n\u201d que pueden promover este segundo resultado. En resumen, son que aceptemos que \u201cestamos todos juntos en esto\u201d; que valoremos la diversidad (sobre la que tiene mucho que decir); que abracemos la tensi\u00f3n en lugar de huir de ella (y la resolvamos de maneras que den vida en lugar de violentas); que nos involucremos, nos expresemos y actuemos como individuos; y que participemos en la creaci\u00f3n de comunidad. <\/p>\n Estos \u201ch\u00e1bitos\u201d necesitan escenarios \u201cprepol\u00edticos\u201d en los que ser practicados, y Palmer advierte que los espacios p\u00fablicos donde esto puede suceder se han reducido gradualmente en la \u00faltima mitad de siglo por las tendencias de la tecnolog\u00eda, desde el declive del transporte p\u00fablico en favor de los autom\u00f3viles, hasta la construcci\u00f3n de centros comerciales donde se excluye la expresi\u00f3n pol\u00edtica, hasta el auge de Internet. Como reci\u00e9n llegado al ciberespacio, lo reconoce como una bendici\u00f3n mixta para la pr\u00e1ctica de la democracia. <\/p>\n Palmer se centra en la importancia de las peque\u00f1as reuniones como el lugar para la pr\u00e1ctica de la ciudadan\u00eda. Al hacerlo, se desv\u00eda en un punto hacia una discusi\u00f3n sobre los comit\u00e9s de claridad. Tambi\u00e9n se vincula brevemente a sus otros escritos, y a su propio Center for Courage and Renewal, que organiza reuniones donde los individuos pueden reunirse para explorar sus compromisos. Estas digresiones pueden ser bienvenidas para los lectores que no est\u00e1n familiarizados con el corpus m\u00e1s amplio de la obra de Palmer. <\/p>\n Palmer explica sus ra\u00edces religiosas y articula la importancia para \u00e9l de la \u201cb\u00fasqueda interior\u201d de gu\u00eda. Tiene cuidado de se\u00f1alar que sin tal gu\u00eda, el \u201ccoraz\u00f3n\u201d puede inspirar tanto el mal como el bien, que, por ejemplo, un profundo compromiso emocional puede llevar a algunas personas a movimientos racistas. <\/p>\n Como participante en movimientos pol\u00edticos a gran escala, Palmer describe cuatro pasos que tales movimientos toman. Comienzan con la preocupaci\u00f3n individual. A continuaci\u00f3n, sigue la crianza en peque\u00f1as comunidades, donde se desarrolla una agenda com\u00fan. Luego \u201cse hacen p\u00fablicos\u201d, un momento en el que las conversaciones con los cr\u00edticos inevitablemente mejoran su enfoque. Finalmente, los movimientos logran cambios en el orden pol\u00edtico. La inevitabilidad de tales movimientos es donde Palmer basa su esperanza. <\/p>\n Investigar y escribir Healing the Heart of Democracy<\/em> dej\u00f3 a Palmer \u201cmejor equipado\u201d para participar en el proceso democr\u00e1tico en este nuevo siglo. Este libro es rico en ideas recogidas de diversas experiencias. Leerlo me ha hecho mirar de nuevo a c\u00f3mo percibo mi propia participaci\u00f3n pol\u00edtica. Lo recomiendo a todos los que sientan la necesidad de una inspiraci\u00f3n similar. <\/p>\n Robert Dockhorn es miembro del Green Street Meeting en Filadelfia, Pensilvania. <\/em><\/p>\n <\/p>\n Guerras inmorales y leyes ilegales<\/strong><\/p>\n Por William R. Durland J.D., Ph.D., autoeditado, 2011. 360 p\u00e1ginas. Tapa blanda; sin precio de lista. V\u00eda Amazon<\/a>. <\/em><\/p>\n William Durland ofrece en este libro una gran cantidad de experiencia personal viajando y trabajando en el Medio Oriente durante los \u00faltimos treinta a\u00f1os. Tambi\u00e9n comparte una voluminosa investigaci\u00f3n sobre las complejidades de las narrativas en duelo a las que nos enfrentamos en el conflicto israel\u00ed\/palestino. El libro est\u00e1 dividido en tres secciones con mapas completos y una bibliograf\u00eda \u00fatil: 1) Teolog\u00eda, Historia y la Tierra; 2) \u201cEl Estado de Derecho y los Cr\u00edmenes de Guerra; y 3) Planes de Partici\u00f3n, Propuestas de Paz, Militarismo y Construcci\u00f3n de la Paz. <\/p>\n En la primera secci\u00f3n, un tema clave es que \u201cla promesa de la tierra de Dios\u201d est\u00e1 ligada a la obediencia a los mandamientos de Dios; la \u201cpromesa\u201d era condicional, y los t\u00e9rminos no se cumplieron. La segunda secci\u00f3n argumenta a favor de aplicar el derecho internacional al conflicto; tambi\u00e9n critica el uso de la \u201cley\u201d por parte de Israel para promover sus propias pol\u00edticas de ocupaci\u00f3n. Una lista exhaustiva de las Resoluciones de la ONU relacionadas con el conflicto \u2014y los vetos de Estados Unidos\u2014 plantea preguntas aleccionadoras y perspicaces sobre cu\u00e1n efectiva puede ser la comunidad internacional para abordar la situaci\u00f3n. Tambi\u00e9n cuestiona si Estados Unidos puede ser un \u201cintermediario justo\u201d en la b\u00fasqueda de la paz con justicia en el Medio Oriente. La tercera secci\u00f3n de Durland compara y contrasta las narrativas de Israel y los palestinos sobre la historia y las causas del conflicto, los obst\u00e1culos a la paz y las posibles soluciones. Esta secci\u00f3n tambi\u00e9n <\/em>critica los diversos planes de paz y describe muchos de los grupos de paz y justicia que buscan la armon\u00eda en la regi\u00f3n.<\/p>\n Como recurso para aquellos que quieren datos duros e interpretaciones alternativas sobre el conflicto israel\u00ed\/palestino, este libro ser\u00e1 valioso. No ser\u00e1 recibido calurosamente, por decirlo suavemente, por aquellos que no son cr\u00edticos con Israel, o por los sionistas cristianos que ven las realidades actuales como un desarrollo del plan de Dios para el Fin de los Tiempos. Este no ser\u00eda el libro para usar en la formaci\u00f3n de un grupo de discusi\u00f3n interreligiosa sobre el Medio Oriente, por ejemplo. Para decirlo sin rodeos, el libro puede ser ofensivo incluso para aquellos que son cr\u00edticos con las pol\u00edticas actuales de Israel y la forma en que hist\u00f3ricamente ha manipulado la teolog\u00eda, la historia y la ley para promover su agenda. El uso de Durland de t\u00e9rminos como \u201cholocausto\u201d, \u201cgenocidio\u201d y \u201climpieza \u00e9tnica\u201d en el contexto israel\u00ed\/palestino cerrar\u00e1 los o\u00eddos de muchos antes de que siquiera den una oportunidad a sus argumentos. <\/p>\n Para otros, la edici\u00f3n inconsistente y los frecuentes errores ortogr\u00e1ficos y gramaticales ser\u00e1n desagradables (\u00a1el precio que uno paga por la autoedici\u00f3n!). Aparte de eso y del hecho de que solo aquellos que ya est\u00e1n convencidos de los argumentos en el libro se molestar\u00e1n en leerlo, sin embargo, es un volumen \u00fatil para tener como recurso para contrarrestar la atribuci\u00f3n de virtud a solo un lado en el conflicto israel\u00ed\/palestino. <\/p>\n Max l. Carter es<\/em> Director del Friends Center y estudios cu\u00e1queros en Guilford College.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Debo resistir: la vida de Bayard Rustin en cartas.<\/strong><\/p>\n Ed. por Michael G. Long. San Francisco: City Lights, 2012. 516 pp. Ilustraciones, notas e \u00edndice. 19,95 $\/tapa blanda. V\u00eda Amazon<\/a>. <\/em><\/p>\n Bayard Rustin fue uno de los Amigos m\u00e1s prominentes y p\u00fablicos del siglo XX. Un l\u00edder en los movimientos contra la guerra y por los derechos civiles desde la d\u00e9cada de 1940 hasta la de 1980, un protegido de activistas como A.J. Muste y A. Philip Randolph, se convirti\u00f3 en un asesor de confianza de Martin Luther King, Jr. Un siglo despu\u00e9s de su nacimiento, y un cuarto de siglo despu\u00e9s de su muerte, ha sido objeto de una serie de importantes biograf\u00edas, y sus voluminosos documentos han sido publicados en una edici\u00f3n en microfilm. Ahora tenemos esta colecci\u00f3n conveniente y legible de sus cartas. <\/p>\n Cuando Rustin naci\u00f3 en West Chester, Pensilvania, en 1911, su perfil dif\u00edcilmente era el de un futuro l\u00edder cu\u00e1quero, dada la composici\u00f3n del cuaquerismo estadounidense en ese momento: era afroamericano, un hombre abiertamente gay y nacido fuera del matrimonio. Los abuelos que lo criaron, sin embargo, ten\u00edan lazos con los Amigos, y Rustin, aunque no se uni\u00f3 a los Amigos hasta la edad adulta, sinti\u00f3 influencias cu\u00e1queras desde la infancia. El primer documento en la colecci\u00f3n es una carta de Rustin a New York Monthly Meeting en 1942 (otras fuentes muestran 1942 como el a\u00f1o en que Rustin se uni\u00f3 a la RSoF). Cuando cumpli\u00f3 treinta a\u00f1os, Rustin estaba involucrado con una variedad de organizaciones pacifistas y de justicia social. <\/p>\n En el verano de 1941, el legendario activista por la paz A.J. Muste hab\u00eda contratado a Rustin como secretario juvenil para la Fellowship of Reconciliation (FoR), que no solo se opon\u00eda a la entrada de Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial, sino que tambi\u00e9n abogaba por la acci\u00f3n no violenta por la justicia, particularmente la justicia racial. FoR, fundada en 1914 con un considerable liderazgo cu\u00e1quero, fue una de las organizaciones pacifistas m\u00e1s activas e influyentes en Europa y Estados Unidos antes de 1950. En 1944, Rustin fue a la c\u00e1rcel por negarse a registrarse para el servicio militar. En la prisi\u00f3n federal, molest\u00f3 a los funcionarios con sus incesantes protestas contra la discriminaci\u00f3n racial. <\/p>\n Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, Rustin se dedic\u00f3 al trabajo por la paz y la justicia racial. Fue uno de los arquitectos del Viaje de Reconciliaci\u00f3n de la FOR de 1947, un intento de obligar a las autoridades del sur a cumplir con las decisiones de la Corte Suprema que prohib\u00edan la discriminaci\u00f3n racial en los viajes interestatales. Fue un opositor vociferante a la reinstituci\u00f3n del servicio militar en 1948 y al macartismo. Trabajando tanto para FOR como para el AFSC, demostr\u00f3 ser un orador y organizador eficaz, particularmente en los campus universitarios. En enero de 1953, sin embargo, fue condenado por un cargo de \u201cmoralidad\u201d por participar en conducta homosexual p\u00fablica. Si bien algunos Amigos lo defendieron, otros se indignaron por lo que vieron como la imprudencia de Rustin, y aunque Rustin siempre hab\u00eda sido relativamente abierto sobre su orientaci\u00f3n sexual, sinti\u00f3 que no ten\u00eda m\u00e1s remedio que renunciar. <\/p>\n Este esc\u00e1ndalo dif\u00edcilmente fue el final del activismo de Rustin, sin embargo. Encontr\u00f3 un nuevo puesto en la War Resisters League. Ese grupo lo envi\u00f3 a Montgomery, Alabama, a principios de 1956, atra\u00eddo por el potencial de acci\u00f3n no violenta que vio en el movimiento de Boicot de Autobuses de Montgomery liderado por Martin Luther King, Jr. Durante los siguientes a\u00f1os, Rustin forj\u00f3 una estrecha relaci\u00f3n con King, convirti\u00e9ndose en uno de sus asesores m\u00e1s importantes. La Marcha sobre Washington de 1963 fue en gran parte obra de Rustin. <\/p>\n Sin embargo, en la d\u00e9cada de 1960, Rustin se encontr\u00f3 en desacuerdo con muchos en los movimientos por la paz y la libertad de los negros. Si bien se opon\u00eda a la guerra de Vietnam, tambi\u00e9n criticaba a aquellos que, en su opini\u00f3n, eran ciegos a la naturaleza opresiva del r\u00e9gimen comunista. Como firme integracionista, no le serv\u00eda de mucho el separatismo y critic\u00f3 a Malcolm X por defender el antisemitismo y la violencia. Se convenci\u00f3 de que el progreso social depend\u00eda de trabajar a trav\u00e9s del Partido Dem\u00f3crata, por lo que se neg\u00f3 a romper abiertamente con Lyndon Johnson y Hubert Humphrey en la d\u00e9cada de 1960. Su firme apoyo a Israel le vali\u00f3 m\u00e1s cr\u00edticas. Y si bien acogi\u00f3 con satisfacci\u00f3n el movimiento por los derechos de los homosexuales, dej\u00f3 claro que consideraba que \u201cla orientaci\u00f3n sexual era un asunto privado\u201d que no era la base de su activismo. <\/p>\n Por lo tanto, no es f\u00e1cil categorizar a Rustin como Friend. Estaba dispuesto a desafiar las ortodoxias de izquierda, derecha y centro. Y ah\u00ed radicaba su grandeza. <\/p>\n Thomas D. Hamm es profesor de historia y director de colecciones especiales en Earlham College y miembro del Meeting mensual de New Castle, Indiana. Su libro m\u00e1s reciente es <\/em>Quaker Writings, 1650-1920, publicado por Penguin Classics.<\/em><\/p>\n <\/p>\n De Geoffrey Plank, Univ. of Pennsylvania Press, 2012. 292 pp. 39,95 $\/tapa dura. V\u00eda Amazon<\/a>. <\/em><\/p>\n Esta biograf\u00eda de John Woolman es la segunda que se publica en los \u00faltimos cuatro a\u00f1os (la primera fue The Beautiful Soul of John Woolman: Apostle of Abolition<\/em> de Tom Slaughter). Ambas tienen grandes m\u00e9ritos en cuanto a profundidad y legibilidad, pero mientras que la de Slaughter es m\u00e1s impresionista, la de Plank es m\u00e1s tradicional y sit\u00faa a Woolman en un contexto m\u00e1s amplio. <\/p>\n Ese contexto es el imperio brit\u00e1nico. En manos de Plank, Woolman se da cuenta gradualmente de que puede ayudar al mundo del que forma parte a ejemplificar el Reino de Dios. Su conciencia de que la esclavitud es una violaci\u00f3n del orden natural y divino de las cosas (el tema principal del libro de Slaughter) sigue ah\u00ed, pero comparte un papel igualitario con la constataci\u00f3n de Woolman de que la econom\u00eda pol\u00edtica de su sociedad est\u00e1 profundamente viciada y necesita ser reemplazada. <\/p>\n Si este resumen suena demasiado acad\u00e9mico y desalentador, la prosa de Plank hace que la historia se eleve. Su Woolman, ligeramente exc\u00e9ntrico, encarna la \u201csingularidad\u201d, la palabra que sus contempor\u00e1neos utilizaban con m\u00e1s frecuencia para describirlo: con su ropa y sombrero blancos sin te\u00f1ir, destacaba, una silenciosa reprimenda para todos; su madura negativa a utilizar utensilios de plata para comer subrayaba su insistencia en que las personas con conciencia deb\u00edan examinar todos los aspectos de sus vidas para ver c\u00f3mo incluso las decisiones menores testimoniaban sus valores. <\/p>\n Este libro retrata a Woolman el reformador, el simple Quaker que realmente cre\u00eda que la gente pod\u00eda cambiar el mundo viviendo con cuidado y comport\u00e1ndose bien en cada situaci\u00f3n. El historiador Quaker Plank considera este enfoque refrescante y casi \u201cc\u00f3mica e ingenuo\u201d, pero sugiere (siguiendo los pasos de su tema) que es posible con la intervenci\u00f3n de Dios. Todo esto me recuerda el dicho de que el fan\u00e1tico es el que practica lo que todos los dem\u00e1s dicen que creen. \u00a1Que aumenten esos fan\u00e1ticos! <\/p>\n Larry Ingle es miembro del Meeting de Chattanooga (Tenn.).<\/em><\/p>\n <\/p>\n De Ellie Caldwell, SEYM Publications, 2010. 48 p\u00e1ginas. 6,00 $\/folleto. V\u00eda Amazon<\/a>. V\u00eda Quakerbooks of FGC<\/a>. <\/em><\/p>\n Ellie Caldwell ha escrito un folleto amigable, pr\u00e1ctico y legible para animar a los lectores, sean Quakers o no, a crear espacio en nuestras vidas y en nuestras casas para que podamos estar f\u00e1cilmente disponibles cuando el Esp\u00edritu nos llame. Ella enfatiza c\u00f3mo tener un hogar lleno de tranquilidad, comodidad y orden, en lugar de abarrotado de cosas, puede nutrirnos y apoyarnos mientras buscamos hacer del mundo un lugar igualmente pac\u00edfico para que todos vivan alegremente juntos. <\/p>\n Solo con leer las citas que selecciona (muchas de fuentes Quakers) es inspirador. Mi favorita es de The Elders of Balby: \u201cUsad vuestras capacidades y vuestras posesiones no como fines en s\u00ed mismos, sino como dones de Dios que se os han confiado. Compartidlos con los dem\u00e1s; usadlos con humildad, cortes\u00eda y afecto\u201d. <\/p>\n Caldwell acompa\u00f1a al lector a trav\u00e9s de su casa, habitaci\u00f3n por habitaci\u00f3n (los que viven en apartamentos pueden saltarse el \u00e1tico y el garaje), y reitera sus temas b\u00e1sicos:<\/p>\n Este peque\u00f1o libro puede ayudar a los Friends mientras intentan vivir diariamente el testimonio de la sencillez. Ahora hay cientos de libros sobre c\u00f3mo ordenar, muchos de ellos excelentes, pero este podr\u00eda hablarle a su condici\u00f3n. Una vez que lo haya le\u00eddo, p\u00e1selo, tal vez a la biblioteca de su Meeting. <\/p>\n Sally Campbell es miembro desde hace mucho tiempo del Meeting de Morningside en Nueva York. Ha sido organizadora personal durante 15 a\u00f1os y ha escrito una canci\u00f3n, \u201cBeloved Belongings\u201d, para ayudar a sus clientes y a s\u00ed misma a ordenar. <\/em><\/p>\n <\/p>\n de Andrea Green y Mark W. Harris, Cambridge University Press. 257 p\u00e1ginas, 29,99 $\/tapa blanda. V\u00eda Amazon<\/a>. <\/em><\/p>\n Quakers and the interfaith movement<\/strong><\/p>\n editado por Anthony Manousos, Quaker Universalist Fellowship. 262 p\u00e1ginas. 14,95 $\/tapa blanda. V\u00eda Amazon<\/a>. V\u00eda Quakerbooks of FGC<\/a>. <\/em><\/p>\n Siendo un \u00e1vido lector de la teolog\u00eda de diferentes tradiciones y habiendo sido Secretario de Extensi\u00f3n de Britain Yearly Meeting, a veces pienso que he habitado varios universos paralelos al mismo tiempo. Como ling\u00fcista, tambi\u00e9n me fascina ver c\u00f3mo la gente est\u00e1 usando varias palabras, no siempre de la misma manera. Estos libros me han ayudado a reflexionar sobre lo que queremos decir con la palabra \u201cuniversalista\u201d. <\/p>\n Primero, quiero decir que disfrut\u00e9 de estos dos libros. Si bien ambos me irritaron un poco, tambi\u00e9n iluminaron mi comprensi\u00f3n. An Introduction to the Unitarian and Universalist Traditions<\/em> me dio una visi\u00f3n de un mundo del que sab\u00eda comparativamente poco. De hecho, el libro me ense\u00f1\u00f3 todo y posiblemente m\u00e1s de lo que podr\u00eda haber deseado saber. Est\u00e1 extremadamente bien investigado, pero est\u00e1 lleno de acr\u00f3nimos (podr\u00eda haberlo hecho con una lista de organizaciones, ya que segu\u00eda olvidando a cu\u00e1l de los muchos comit\u00e9s y conferencias se hac\u00eda referencia. \u00a1Una introducci\u00f3n necesita guiar suavemente al que est\u00e1 siendo introducido!) A pesar del excelente primer cap\u00edtulo, fue solo en la p\u00e1gina 240 de 243 p\u00e1ginas que me encontr\u00e9 con el coraz\u00f3n del asunto: \u201c<\/em>Durante siglos, el unitarismo se defini\u00f3 en oposici\u00f3n al catolicismo. Los universalistas definieron su teolog\u00eda como una correcci\u00f3n a la doctrina cristiana que condenaba a algunas personas y salvaba a otras\u201d. <\/p>\n Los autores son muy conscientes del dilema de todo esto: si el unitarismo se define en oposici\u00f3n al trinitarismo, \u00bfcu\u00e1l es su valor en un mundo donde la noci\u00f3n de la trinidad divina est\u00e1 en gran medida ausente, como en partes de Asia? Si las culturas no comparten una doctrina de salvaci\u00f3n y condenaci\u00f3n, \u00bfcu\u00e1l es el punto de una correcci\u00f3n? En otras palabras, para que una fe sobreviva, necesita algo m\u00e1s que protesta. Necesita afirmar. <\/p>\n A lo largo del libro tuve que tener en cuenta que, a pesar de las preocupaciones superpuestas de las dos tradiciones, se hac\u00eda referencia a dos agrupaciones diferentes, y sin embargo, dentro de cada una, hab\u00eda toda una diversidad de creencias y un feroz sentido de independencia personal.<\/p>\n Lo que realmente me llam\u00f3 la atenci\u00f3n aqu\u00ed fue cu\u00e1ntos de los dilemas y preocupaciones expresadas se superpon\u00edan con las preocupaciones de los Quakers. Todas las religiones liberales tienen problemas con la comunicaci\u00f3n, con el mundo y con sus j\u00f3venes. Tienden a ser ligeramente intelectuales y desconf\u00edan tanto de la autoridad religiosa como de la administrativa. Atraen a refugiados (solo el 10 por ciento de los miembros de las iglesias universalistas unitarias nacieron en la fe; en Britain Yearly Meeting, sol\u00eda ser el 20 por ciento, pero sospecho que esto est\u00e1 disminuyendo). Tanto los unitarios universalistas como los Friends tienen activistas sociales y aquellos que se sienten m\u00e1s c\u00f3modos con hablar de espiritualidad. Ambos tienen algunos miembros con una relaci\u00f3n ambigua con el texto sagrado y el lenguaje tradicional. Ambos alientan a las mujeres en la autoridad, est\u00e1n profundizando su conciencia de una comprensi\u00f3n hol\u00edstica del papel de los humanos en el planeta, la necesidad de estar abiertos a otras formas de expresar la historia divina\/humana, y una apreciaci\u00f3n cambiante de la orientaci\u00f3n sexual y la atracci\u00f3n. Ambos han tenido divisiones y est\u00e1n avergonzados por la disensi\u00f3n hist\u00f3rica. Son conscientes de que se enfrentan al misterio y de que sus tradiciones intelectuales no siempre han lidiado bien con lo m\u00edstico. <\/p>\n Mis propios prejuicios sobre la frialdad y la verbosidad de gran parte de la religi\u00f3n liberal fueron apoyados y cuestionados por gran parte de lo que le\u00ed sobre las tendencias recientes entre los unitarios universalistas. Me conmovieron las palabras de Forrest Church pronunciadas en la Asamblea General de 2003: <\/p>\n Cuando la gente me dice con orgullo que no cree en Dios, les pido que me cuenten un poco sobre el Dios en el que no creen, porque probablemente yo tampoco creo en \u00e9l (sic). Dios no es el nombre de Dios. Dios es un nombre para aquello que es m\u00e1s grande que todo, y sin embargo est\u00e1 presente en cada uno. <\/p>\n Pero, \u00bfqu\u00e9 sucede cuando los Quakers se encuentran con miembros de otras religiones que parecen m\u00e1s ex\u00f3ticas y teol\u00f3gicamente distintas de la nuestra? El universalismo Quaker, que supongo que es la convicci\u00f3n de que hay muchas maneras v\u00e1lidas de encontrar y explorar la divinidad, bien puede estar abierto a la verdad que se encuentra en otros lugares, pero \u00bfqu\u00e9 hacemos cuando nos encontramos con aquellos para quienes esta convicci\u00f3n es un error? (Y me he encontrado con esto entre diferentes ramas de la familia Quaker, sin importar entre personas de otras religiones). \u00bfC\u00f3mo respetamos a aquellos que no pueden respetarnos? Esta es una dif\u00edcil para los liberales. <\/p>\n Ten\u00eda esto en mente al leer Quakers and the Interfaith Movement<\/em>, editado por Anthony Manousos. Es un libro lleno de cosas buenas. Encontr\u00e9 que la disposici\u00f3n de los contenidos era un poco desagradable, pero luego decid\u00ed leer el libro como escuchar\u00eda el ministerio hablado en el Meeting. Al igual que el buen ministerio, la integridad de las palabras se basaba en la experiencia aut\u00e9ntica de cada contribuyente. Hacia el principio leemos un relato del Proyecto de Escucha Compasiva por el editor. Se me ocurri\u00f3 aqu\u00ed que un encuentro interreligioso profundo es esencialmente uno interpersonal. Las historias de fe deben ser escuchadas, la diferencia debe ser aceptada, y sin embargo, debajo de ellas hay historias universales de nacimiento, esperanza, amor, sufrimiento, miedo, iluminaci\u00f3n y muerte. <\/p>\n Fue interesante notar que en ambos libros, el proyecto modernista de una religi\u00f3n que une a toda la humanidad fue minimizado. Si \u201cposmodernismo\u201d significa algo, seguramente se refiere a la necesidad de que no encubramos las grietas. El mero hecho de vivir nos confiere el don universal de caminar por el camino de la autenticidad, que expresamos de mil maneras, con nuestros diferentes dioses, tradiciones, conocimientos pasados; con nuestros gestos, nuestras palabras limitadas y nuestros silencios. <\/p>\n La paradoja del universalismo es afirmar lo universal respetando al mismo tiempo las limitaciones y el condicionamiento de lo particular, por muy diferente que se exprese. Estos son los desaf\u00edos para liberales y conservadores, para tradicionalistas y modernizadores por igual. Estos dos libros son \u00fatiles almacenes de ideas para ayudarnos en el viaje. <\/p>\n Harvey Gillman ha publicado varios libros, ha dirigido talleres y ha dado conferencias en muchos lugares del mundo Quaker. Es miembro del Brighton Quaker Meeting, Inglaterra. <\/em><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"author":256,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","categories":[10323],"fpb_issue_category":[10566],"class_list":["post-3128219","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","hentry","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-noviembre-de-2012-libros-escritura-y-poesia-cuaqueros"],"yoast_head":"\nComo si fueran palabras<\/strong><\/h3>\n
\npudiera devolvernos a ese tiempo<\/em>
\ny el uno al otro<\/em>
\nen los a\u00f1os de felicidad<\/em>
\ny casi, lo hacen.<\/em><\/p>\n
\nel amor comenz\u00f3 esta aventura y<\/em>
\npermanece constante\u2026<\/em><\/p>\n
\n<\/em>Necesito la linterna del poema
\n<\/em>balance\u00e1ndose a mi lado en la oscuridad.<\/em><\/p>\nLos primeros cu\u00e1queros y el \u201cReino de Dios\u201d: paz, testimonio y revoluci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n
La evoluci\u00f3n de la fe: c\u00f3mo Dios est\u00e1 creando un cristianismo mejor<\/strong><\/h3>\n
Friends en el estrado: una visi\u00f3n cu\u00e1quera del derecho, la resoluci\u00f3n de conflictos y la reforma legal<\/strong><\/h3>\n
Del rectorado a la prisi\u00f3n: poemas reunidos<\/strong><\/h3>\n
\nEl sue\u00f1o truncado es amargo al gusto;<\/em>
\nAun as\u00ed, si trago ahora este l\u00edmite en mi vida<\/em>
\nSaltar\u00e9 barreras de carne y fuego<\/em>
\nY cuando sea barrido de esa vieja y obsesionante esperanza<\/em>
\nEl Hijo de la Vida puede renacer en m\u00ed.<\/em><\/p>\nDesde dentro hacia fuera: observaciones sobre el trabajo cu\u00e1quero en las Naciones Unidas<\/strong><\/h3>\n
Sanando el coraz\u00f3n de la democracia: el coraje de crear una pol\u00edtica digna del Esp\u00edritu humano.<\/strong><\/h3>\n
John Woolman\u2019s path to the Peaceable Kingdom: a quaker in the British Empire. <\/strong><\/h3>\n
The Little book of quaker De-clutter<\/strong><\/h3>\n
\n
An introduction to the unitarian and universalist traditions<\/strong><\/h3>\n