de John Backman. Skylight Paths Publishing, 2012. 176 p\u00e1ginas. 16,99 $\/tapa blanda. <\/i><\/p>\n
Rese\u00f1ado por Lyn Back<\/i><\/p>\n
John Backman es asociado de la Orden de la Santa Cruz, una comunidad de monasterios benedictinos episcopales, y miembro de la Coalici\u00f3n Nacional para el Di\u00e1logo y la Deliberaci\u00f3n. Pide una nueva din\u00e1mica, un enfoque renovado para llevarnos bien entre nosotros, incluso cuando tenemos diferencias que nos sacan de quicio.
\n\u00bfPor qu\u00e9 no podemos hablar?<\/i> merece una seria consideraci\u00f3n y un estudio cuidadoso, aunque algunos lectores podr\u00edan encontrar la teolog\u00eda cristiana y las referencias b\u00edblicas desagradables al principio. Las historias de la experiencia del autor destacan las dificultades y los resultados sorprendentes que ocurren cuando abrimos nuestros corazones a un di\u00e1logo aut\u00e9ntico. Apropiado para la educaci\u00f3n religiosa de adultos o para debates en grupo, el libro tiene preguntas al final de cada cap\u00edtulo para ampliar las ideas presentadas. <\/p>\n
Vivimos en una cultura de conflicto, confrontaci\u00f3n y competencia, donde ganar o tener raz\u00f3n es el objetivo. El ritmo r\u00e1pido de nuestras vidas, m\u00e1s la avalancha de informaci\u00f3n que procesamos, nos deja con per\u00edodos de atenci\u00f3n cortos y casi ninguna paciencia. Como resultado, nos cuesta comunicarnos en nuestra vida personal, en el lugar de trabajo y en la pol\u00edtica. O intentamos gritar m\u00e1s fuerte, ser m\u00e1s justos, discutir con m\u00e1s vehemencia, o nos retiramos en silencio y nos alejamos de la controversia. <\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo abordamos el creciente aislamiento que fractura la comunidad y conduce a nuestro empobrecimiento espiritual? John Backman dice que la respuesta es el di\u00e1logo, que define como \u201ccomunicaci\u00f3n con al menos otra persona con un enfoque en un tema en particular, en una exploraci\u00f3n compartida de una verdad mayor\u201d. La palabra clave es compartida<\/i>. El miedo a compartir, a dejar ir nuestras ideas, a posiblemente estar equivocados, nos impide darnos cuenta del beneficio que trae el di\u00e1logo, que es la paz interior y una visi\u00f3n m\u00e1s amplia. <\/p>\n
Seg\u00fan el autor, son necesarias habilidades pr\u00e1cticas, que proporciona sugerencias: suspender las propias ideas preconcebidas, escuchar profundamente, prestar atenci\u00f3n, replantear el problema, eliminar frases hechas, utilizar un lenguaje preciso y empezar con un coraz\u00f3n abierto. Estas ideas son familiares para los lectores que han practicado la resoluci\u00f3n de conflictos. Sin embargo, el n\u00facleo de este libro va m\u00e1s all\u00e1. Es una llamada a la \u201cconversi\u00f3n\u201d, una reorientaci\u00f3n al di\u00e1logo como forma de vida, \u201cun h\u00e1bito del coraz\u00f3n\u201d. Backman cree que, como personas de fe, estamos cumpliendo el llamado de Dios a ser pacificadores, a amarnos unos a otros, a construir comunidad. Estamos llamados, dice, no a los resultados, sino a la fidelidad. <\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo abordamos el trabajo del alma que nos abre al di\u00e1logo? La conversi\u00f3n de la que habla John Backman es una reorientaci\u00f3n lenta y persistente. La fuerza en este proceso de por vida proviene de nuestra conexi\u00f3n personal con Dios, y al comprometernos a amar, como nos ense\u00f1a la Biblia. Para mantenernos conectados a la realidad, Backman recomienda pr\u00e1cticas cristianas tradicionales, como la oraci\u00f3n de centramiento, la lectura de las escrituras, la lectio divina<\/i> y la lectura de los Salmos. Reconoce que hay otros tipos de pr\u00e1ctica espiritual, y que cada persona debe seguir el camino que le hable. <\/p>\n
Para practicar el di\u00e1logo, el autor sugiere almorzar con un amigo de confianza que pueda tener una opini\u00f3n diferente. Ten paciencia, advierte: el di\u00e1logo lleva tiempo, a veces a\u00f1os. Recuerda que el camino es contracultural. Participa sin expectativas de \u00e9xito. El di\u00e1logo no se trata de cambiar la opini\u00f3n de la otra persona; se trata de buscar una verdad mutuamente satisfactoria, llegar a una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de los problemas y de cada uno. Backman ve este nuevo enfoque como una nueva forma de vida, un llamado a las personas de todas partes, una forma de evangelizaci\u00f3n. \u201cNuestro desaf\u00edo es seguir hablando, seguir escuchando y seguir am\u00e1ndonos unos a otros. . . Cualquier cosa puede pasar cuando empezamos a hablar\u201d. Pero advierte: \u201cNo pasar\u00e1 nada si no lo hacemos\u201d. <\/p>\n
Lyn Back, miembro del Meeting de Old Haverford (Pa.), es secretaria de membres\u00eda del Comit\u00e9 del Premio Nobel de la Paz del AFSC. Ha escrito \u201cLa misi\u00f3n cu\u00e1quera en Polonia; Socorro, reconstrucci\u00f3n y religi\u00f3n\u201d, para <\/i>Quaker History, y el folleto,<\/i> Rebecca Janney Timbres Clark: Turned in the Hand of God. Lyn tambi\u00e9n sirvi\u00f3 en el Equipo de Paz de los Balcanes en Serbia y Kosovo en 2000.<\/i><\/p>\n
<\/p>\n
de Rob Hopkins. Chelsea Green Publishing, 2011. 292 p\u00e1ginas. 29,95 $\/tapa blanda. <\/i><\/p>\n
Rese\u00f1ado por Pamela Haines<\/i><\/p>\n
En 2006, un pu\u00f1ado de personas en Inglaterra se reunieron para ayudar a su peque\u00f1o pueblo a aumentar su resiliencia frente al descenso de la energ\u00eda, y naci\u00f3 el movimiento de Transici\u00f3n. Desde entonces se ha extendido viralmente por todo el mundo, y el grupo original ha evolucionado para proporcionar una estructura minimalista y flexible para ayudar a otras comunidades a empezar y aprender de las experiencias de los dem\u00e1s. <\/p>\n
The Transition Companion<\/i> es el segundo libro del movimiento. Es un libro de trabajo extremadamente atractivo y bien dise\u00f1ado, con mucho color, toneladas de fotograf\u00edas, una tabla de contenido muy detallada y divisiones codificadas por colores. Tiene secciones que abordan el inicio, la profundizaci\u00f3n, la conexi\u00f3n, la construcci\u00f3n y el atreverse a so\u00f1ar. En cada peque\u00f1a subsecci\u00f3n de dos a cuatro p\u00e1ginas hay un texto b\u00e1sico, un recuadro con un ejemplo espec\u00edfico de una iniciativa de Transici\u00f3n en alg\u00fan lugar del mundo, enlaces a otras partes relacionadas del libro y algunas sugerencias de d\u00f3nde ir para obtener recursos adicionales. Lo le\u00ed de principio a fin, pero est\u00e1 configurado para ser utilizado como un recurso para las personas involucradas en una iniciativa de Transici\u00f3n, sumergi\u00e9ndose para obtener un poco de informaci\u00f3n, perspectiva o tracci\u00f3n en un aspecto particular de su trabajo. <\/p>\n
El autor principal, Rob Hopkins, reconoce alegremente los muchos y diversos hombros sobre los que se apoya el movimiento de Transici\u00f3n: el enfoque wiki para la construcci\u00f3n colaborativa de informaci\u00f3n, el estudio de la resiliencia y la autoorganizaci\u00f3n en los sistemas naturales, el trabajo de desesperaci\u00f3n y empoderamiento de Joanna Macy, el optimismo aprendido y los principios de dise\u00f1o de permacultura, por nombrar algunos.<\/p>\n
Me parece que no puedo rese\u00f1ar el libro sin rese\u00f1ar el movimiento. Por un lado, esta podr\u00eda ser la manera perfecta para que la gente com\u00fan que se preocupa por el futuro tome medidas sobre el pico del petr\u00f3leo y el cambio clim\u00e1tico. Es m\u00e1s impactante que las elecciones individuales de los consumidores, m\u00e1s pr\u00e1ctico que el lobby nacional, m\u00e1s accesible para muchos que la acci\u00f3n directa. Adem\u00e1s, a medida que las personas act\u00faan juntas, construyen comunidad y comienzan a crear las redes y estructuras locales que ser\u00e1n necesarias a medida que una econom\u00eda basada en combustibles f\u00f3siles disminuya. Es esperanzador. Es pr\u00e1ctico. Cualquiera puede participar. Los cu\u00e1queros ciertamente han encontrado la Transici\u00f3n, con el Meeting Anual de Nueva Inglaterra a la cabeza (consulta su sitio web en quakersintransition.wordpress.com<\/i>). <\/p>\n
Por otro lado, parece tan extraordinariamente blanco. \u00bfPuede alguna iniciativa arraigada tan profundamente en la cultura profesional\/alternativa de la clase media blanca esperar
\nser algo m\u00e1s que un movimiento marginal? Pienso en el pobre barrio afroamericano que bordea el m\u00edo, donde las personas cuya lucha por salir adelante en el presente no deja mucho espacio para la atenci\u00f3n a nuestro futuro a largo plazo en la tierra. <\/p>\n
Sin embargo, el movimiento de Transici\u00f3n ha explotado en los \u00faltimos a\u00f1os, echando ra\u00edces en pueblos peque\u00f1os y grandes ciudades, en pa\u00edses con muchas culturas diferentes, incluso en una favela<\/i>, o barrio de chabolas, en S\u00e3o Paulo, Brasil. La estructura minimalista, la variedad de posibles puntos de entrada y el est\u00edmulo para que cada grupo averig\u00fce lo que funciona para ellos, puede ser suficiente para saltar esas fronteras culturales. Por otro lado, las cosas que la gente ha podido hacer parecen pat\u00e9ticamente peque\u00f1as en comparaci\u00f3n con la necesidad. Un mont\u00f3n de peque\u00f1os huertos comunitarios, un pu\u00f1ado de negocios cooperativos, algunas monedas locales, algunas iniciativas m\u00e1s grandes aqu\u00ed y all\u00e1: \u00bfc\u00f3mo pueden esperar impactar a los poderes que nos est\u00e1n llevando al borde del abismo? <\/p>\n
Sin embargo, tienes que empezar por alg\u00fan sitio, \u00bfy puede haber un lugar mejor que donde vives, hablando de esperanzas y temores para el futuro con tus vecinos? No pude evitar pensar en c\u00f3mo podr\u00eda empezar, justo donde estoy. Tal vez podr\u00eda visitar el huerto comunitario bien establecido al oeste de aqu\u00ed y encontrar gente interesada en un proyecto de intercambio de habilidades. Me gustar\u00eda hacer eso. <\/p>\n
En \u00faltima instancia, este puede ser el genio de The Transition Companion<\/i>. Te atrae, te sumerge en posibilidades esperanzadoras de la vida real, ofrece un gran paraguas amigable, proporciona ideas y herramientas muy pr\u00e1cticas para activarse en torno al cambio clim\u00e1tico y te anima a salir y hacer algo. <\/p>\n
El tono de humildad, realismo y esperanza es poderoso. Como escribe el autor: \u201cRealmente no sabemos si la Transici\u00f3n funcionar\u00e1. Es un experimento social a gran escala. De lo que estamos convencidos es de esto: si esperamos a los gobiernos, ser\u00e1 demasiado poco, demasiado tarde; si actuamos como individuos, ser\u00e1 demasiado poco; pero si actuamos como comunidades, podr\u00eda ser suficiente, justo a tiempo\u201d. <\/p>\n
Pamela Haines es miembro del Meeting Central de Filadelfia (Pensilvania).<\/i><\/p>\n
<\/p>\n
de Ali Hosseini. Curbstone Books, 2012. 189 p\u00e1ginas. 18,95 $\/tapa blanda. <\/i><\/p>\n
Rese\u00f1ado por Karie Firoozmand<\/i><\/p>\n
En The Lemon Grove<\/i>, Ali Hosseini nos da una imagen realista del Ir\u00e1n post-revolucionario en la d\u00e9cada de 1980, y lo hace con la habilidad de un narrador y el arte de un novelista. Finalmente, tenemos una novela sobre Ir\u00e1n escrita en ingl\u00e9s para lo que parece ser un p\u00fablico occidental. <\/p>\n
Los estadounidenses est\u00e1n poco expuestos a Ir\u00e1n por lo que es, una cultura antigua con un pasado complicado. Al pueblo iran\u00ed le encanta la familia, la comida, la poes\u00eda, los jardines y el vino (el escenario de la novela es la ciudad de Shiraz). Pero Ir\u00e1n es tambi\u00e9n, seg\u00fan el personaje principal, \u201cun pueblo de copistas y falsificadores, que
\ncopian de Occidente y ni siquiera copian bien. Incluso nuestra religi\u00f3n nos fue introducida. Somos un pueblo del pasado, siempre balbuceando que tuvimos el primer imperio del mundo. . . . . \u00bfPero qu\u00e9 pasa con ahora? \u00bfQu\u00e9 pasa con nuestro lugar en la historia moderna?\u201d <\/p>\n
Desde la revoluci\u00f3n de 1979, cuando se convirti\u00f3 en la \u00fanica teocracia del mundo, Ir\u00e1n se ha aislado y asediado por todos lados como el sediento limonar del t\u00edtulo, rodeado de un desierto amenazante donde las cosas no son lo que parecen. El narrador, Behruz, observa: \u201cIncluso los mongoles se inclinaron. . . . Pero, \u00bfqu\u00e9 puede salvarte de las guerras del hombre moderno y de los enemigos internos y externos? . . . \u00bfSe pueden combatir con poemas y rosas?\u201d <\/p>\n
The Lemon Grove<\/i> tiene lugar en la d\u00e9cada de 1980, cuando Ir\u00e1n pas\u00f3 por una serie de traumas que la mayor\u00eda de los estadounidenses no conocen. La guerra de ocho a\u00f1os iniciada por Irak sigui\u00f3 a la revoluci\u00f3n y trajo muerte y destrucci\u00f3n a ciudades desde la frontera entre Ir\u00e1n e Irak hasta Teher\u00e1n, donde las bombas cayeron sobre edificios de apartamentos. Hasta entonces, no hab\u00eda ninguna palabra en farsi para la neurosis de guerra. <\/p>\n
Al mismo tiempo, el r\u00e9gimen religioso endureci\u00f3 su control, controlando gradualmente m\u00e1s aspectos de la vida privada. Que las mujeres se cubrieran en p\u00fablico se convirti\u00f3 en ley, al igual que la prohibici\u00f3n de que los hombres usaran pantalones cortos en p\u00fablico. Surgieron puntos de control para atrapar a las personas en cualquier tipo de comportamiento no isl\u00e1mico, desde poseer alcohol hasta usar maquillaje o poner m\u00fasica demasiado alta; se alent\u00f3 a informar, y a bandas itinerantes de fan\u00e1ticos poco sofisticados se les dio rienda suelta para arrestar a personas a voluntad. Las universidades fueron cerradas en represalia por las protestas estudiantiles. Hasta el d\u00eda de hoy, una mujer no puede estar en p\u00fablico en compa\u00f1\u00eda de un hombre no pariente. <\/p>\n
Hosseini da vida al miedo y al caos en los personajes de una familia da\u00f1ada por la guerra, pr\u00e1cticas sexistas como la lapidaci\u00f3n y la incertidumbre y el peligro de un pa\u00eds en r\u00e1pida transici\u00f3n de una monarqu\u00eda pro-occidental (con su propio aparato violentamente represivo) a una teocracia mucho peor. Lo compara con \u201cesa hora del d\u00eda en que se acerca la noche. . . lo que sea que veas puede no ser lo que parece ser\u201d. <\/p>\n
La prosa h\u00e1bil y luminosa de Hosseini muestra a Ir\u00e1n como era y es, pero lo que hace de The Lemon Grove<\/i> un libro que no puedes dejar es la credibilidad de los personajes. La trama gira en torno a un tri\u00e1ngulo amoroso que involucra a hermanos gemelos, uno de los cuales sufre heridas de batalla infligidas en la psique, el otro de culpa y dudas sobre s\u00ed mismo por huir de Ir\u00e1n. Ambas elecciones resultan dolorosas, ya que Hosseini revela las luchas de las personas que viven hoy en Ir\u00e1n y su di\u00e1spora. <\/p>\n
Todos los personajes sufren la terrible p\u00e9rdida del hogar, sin embargo, deben seguir viviendo en la lucha, como sugiere el seco limonar. A medida que cae la noche y Behruz es testigo nuevamente de \u201cla luna llena que se eleva lentamente y extiende sus s\u00e1banas de plata sobre el desierto. . . los susurros que pasan como si la tierra estuviera respirando\u201d, sentimos el tir\u00f3n de la universalidad de la pertenencia y la p\u00e9rdida. The Lemon Grove<\/i> cuenta la historia particular de las recientes p\u00e9rdidas de Ir\u00e1n, as\u00ed como la lucha de una familia por la unidad en un lugar que se est\u00e1 desmoronando, \u201cy nadie est\u00e1 haciendo nada al respecto\u201d. <\/p>\n
Consid\u00e9rate invitado a asimilar la historia y los hechos a lo largo del camino mientras te tomas un respiro en The Lemon Grove.<\/i> Para usar la forma iran\u00ed de invitaci\u00f3n, befarmayeed.<\/i><\/p>\n
Karie Firoozmand es miembro del Meeting de Stony Run en Baltimore, Md., y ha estado casada con un iran\u00ed durante 25 a\u00f1os. Ella y su esposo tienen dos hijos. <\/i><\/p>\n
<\/p>\n
de Leymah Gbowee con Carol Mithers. Beast Books, Perseus Books Group, 2011. 246 p\u00e1ginas. 25,99 $\/tapa dura. <\/i><\/p>\n
Rese\u00f1ado por Rosalie Dance<\/i><\/p>\n
Estas son las memorias de Leymah Gbowee que relatan la guerra en Liberia desde 1989 hasta 2003, cuando el presidente renunci\u00f3 y termin\u00f3 la guerra civil de Liberia. Tambi\u00e9n incluye los a\u00f1os posteriores a la guerra hasta 2009, porque como escribe, \u201cHab\u00edamos sobrevivido a la guerra, pero ahora ten\u00edamos que recordar c\u00f3mo vivir. La paz no es un momento, es un proceso muy largo\u201d. En 2011, Gbowee fue galardonada con el Premio Nobel de la Paz junto con Tawakel Karman de Yemen y Ellen Johnson Sirleaf, presidenta de Liberia. <\/p>\n
Gbowee comenta que los clips de noticias de la guerra de Liberia la muestran como una historia de inter\u00e9s humano: mujeres huyendo o llorando en las tumbas de los ni\u00f1os. Pero esa no es la historia de Liberia. En Liberia, una gran masa de mujeres se levant\u00f3 y encontr\u00f3 la claridad moral, la persistencia y el coraje para alzar sus voces contra la guerra y restaurar el orden en su pa\u00eds. <\/p>\n
Gbowee era una adolescente modelo, fuerte e independiente de mente, pero durante la guerra dependi\u00f3 del alcohol para obtener apoyo emocional y de los hombres para seguridad y sustento. Su vida estaba en ruinas, pero despu\u00e9s de sufrir abuso dom\u00e9stico, hambre, privaci\u00f3n de necesidades como el suministro de agua y huir de la guerra con sus hijos, utiliz\u00f3 sus experiencias para comprender c\u00f3mo ayudar a las mujeres en circunstancias similares. A trav\u00e9s de la Red de Mujeres en la Construcci\u00f3n de la Paz (WIPNET), una coalici\u00f3n de mujeres cristianas y musulmanas organizadas a trav\u00e9s de iglesias y mezquitas y los mercados de pescado de los s\u00e1bados, Gbowee aprendi\u00f3 a \u201chacer a las mujeres preguntas que funcionar\u00edan\u201d para que pudieran encontrar sus voces y exigir un cambio. En un Meeting con el presidente y se\u00f1or de la guerra Charles Taylor, mil mujeres vestidas de blanco exigieron \u201cNo a la violencia. S\u00ed a la paz\u201d y decidieron sentarse en el campo a lo largo de la avenida principal de Monrovia hasta que recibieran una respuesta del presidente. Gbowee escribe que \u201clas mujeres de Liberia hab\u00edan sido llevadas a sus l\u00edmites f\u00edsicos, ps\u00edquicos y espirituales
\n. . . y descubrieron una nueva fuente de poder y fuerza: la una a la otra\u201d.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la guerra, su trabajo continu\u00f3 para reconstruir un pa\u00eds en paz. Los Amigos encontrar\u00e1n comparaciones significativas entre el trabajo en Liberia y el trabajo de los Amigos en la regi\u00f3n de los Grandes Lagos de \u00c1frica y en otros lugares. <\/p>\n
En 2005, Ellen Johnson Sirleaf fue elegida presidenta de Liberia y reelegida en 2011. Liberia contin\u00faa en su \u201cproceso muy largo\u201d de paz. Rosalie Dance es miembro del Meeting de Adelphi (Maryland) y visitante en el Meeting de Stony Run en Baltimore, Maryland.<\/i><\/p>\n <\/p>\n de Linda Stout. Berrett-Koehler Publishers, 2011. 198 p\u00e1ginas. 17,95 $\/tapa blanda. <\/i><\/p>\n Rese\u00f1ado por Diana Roose<\/i><\/p>\n \u00bfAlguna vez ha participado en una organizaci\u00f3n comunitaria que se ha visto envuelta en conflictos de personalidad y frustraci\u00f3n, o que se ha desvanecido al no alcanzar r\u00e1pidamente sus objetivos, o que ha estado dando vueltas en c\u00edrculos por falta de una direcci\u00f3n o liderazgo claros? Si es as\u00ed, Nacida en una familia sure\u00f1a de aparceros, Stout se convirti\u00f3 en organizadora comunitaria desde muy joven. Demasiado pobre para ir a la universidad, trabaj\u00f3 en una f\u00e1brica donde fue acosada por el Ku Klux Klan por contratar a personas de color, lo que la llev\u00f3 a \u201creconectar con [sus] ra\u00edces cu\u00e1queras de Meetings y defensa\u00bb. Fund\u00f3 el Piedmont Peace Project, una organizaci\u00f3n de base en Carolina del Norte que ha atra\u00eddo la atenci\u00f3n nacional por su \u00e9xito en la organizaci\u00f3n y el empoderamiento de las comunidades pobres y de clase trabajadora.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo tiene \u00e9xito donde otros fracasan? La diferencia con su organizaci\u00f3n, dice Stout, es que \u201cest\u00e1bamos trabajando desde un lugar del coraz\u00f3n \u2014lo que a veces llamo esp\u00edritu\u2014 y desde un lugar de relaci\u00f3n, contando nuestras historias y construyendo confianza para trabajar con fuerza y rapidez\u00bb. <\/p>\n Ofrece varias razones por las que muchas organizaciones comunitarias fracasan:<\/p>\n 1. No movilizan a segmentos de la sociedad que a menudo se pasan por alto.<\/p>\n 2. Sufren de falta de atenci\u00f3n a las diferencias culturales y los niveles educativos.<\/p>\n 3. Empiezan desde un lugar de ira o miedo.<\/p>\n 4. Carecen de una visi\u00f3n de un mundo pac\u00edfico y cooperativo.<\/p>\n Stout ofrece directrices y ejercicios para construir movimientos m\u00e1s fuertes y diversos, empoderados por la inspiraci\u00f3n o la alegr\u00eda. Al principio, estos ejercicios parecen un poco \u201csensibleros\u00bb, pero probados en el fuego del activismo comunitario, Stout sostiene que son a la vez pr\u00e1cticos y esenciales. Los movimientos basados en la cultura blanca de clase media o construidos sobre la ira no pueden sostenerse. <\/p>\n \u201cHe descubierto que si hacemos el trabajo inicial de conseguir que la gente venga del coraz\u00f3n, construyendo confianza y compromiso mutuo\u00bb, dice, \u201cel trabajo de construir una comunidad de acci\u00f3n no solo va mucho m\u00e1s r\u00e1pido, sino que crece a partir de una base s\u00f3lida que se mantiene unida cuando estallan los problemas\u00bb. Los grupos crean una visi\u00f3n positiva colectiva, basada en la escucha. Visioning es crear una historia sobre el futuro que queremos construir. Cita Proverbios: \u201cDonde no hay visi\u00f3n, el pueblo perece\u00bb. <\/b><\/p>\n La acci\u00f3n que surge de la visi\u00f3n colectiva es diferente de las acciones reactivas o defensivas; empodera la esperanza. Los grupos crean hojas de ruta, im\u00e1genes positivas de lo que quieren, problemas que pueden surgir, acuerdo sobre las prioridades y planes de acci\u00f3n realistas, volviendo a la visi\u00f3n colectiva cuando surgen dificultades. Collective Visioning<\/i> puede utilizarse con muchos grupos diferentes, j\u00f3venes y mayores, urbanos o rurales, iglesias y escuelas. Deber\u00eda ser de lectura obligada para los organizadores comunitarios. <\/b><\/p>\n Diana Roose, miembro del Meeting de Oberlin (Ohio), es activista comunitaria, ex directora de educaci\u00f3n para la paz del AFSC y autora de <\/i>Teach Us to Live: Stories from Hiroshima and Nagasaki.<\/i><\/p>\n <\/p>\n por Miroslave Volf, Ghazi bin Muhammad y Melissa Yarrington. Erdmann, 2010. 266 p\u00e1ginas. 10 $\/r\u00fastica, PDF gratuito en www.acommonword.com. <\/i><\/p>\n Rese\u00f1ado por Anthony Manousos<\/i><\/p>\n Durante este tiempo de escalada de la islamofobia alimentada por pol\u00edticos ego\u00edstas, mi coraz\u00f3n salt\u00f3 de alegr\u00eda al ver la publicaci\u00f3n de A Common Word: Muslims<\/i> and Christians on Loving God and Neighbor.<\/i> Este libro, que consta de ensayos de destacados eruditos musulmanes y cristianos, ofrece la esperanza de que las dos religiones monote\u00edstas m\u00e1s grandes (que comprenden m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n mundial) puedan superar sus antagonismos hist\u00f3ricos y construir una cultura de paz basada en los dos mandamientos compartidos por las tres religiones abrah\u00e1micas: amar a Dios y amar a tu pr\u00f3jimo.<\/p>\n Este volumen comenz\u00f3 con un acercamiento musulm\u00e1n sin precedentes a la comunidad cristiana en octubre de 2007, cuando 138 eruditos musulmanes enviaron una carta (titulada \u201cUna palabra com\u00fan entre nosotros y vosotros\u00bb) a los l\u00edderes de la fe cristiana, pidiendo paz y entendimiento. Su autor, el pr\u00edncipe Ghazi bin Muhammad de Jordania, dice que esta carta representa un \u201cIjma<\/i> [consenso] normativo por parte de los eruditos de la Ummah<\/i> [comunidad musulmana]\u00bb, que debe ser tomada en serio por los musulmanes de todo el mundo. Desde 2007, ha habido m\u00e1s signatarios musulmanes, lo que eleva el total a m\u00e1s de 300 nombres que representan una amplia gama de nacionalidades y perspectivas teol\u00f3gicas. <\/p>\n A Common Word<\/i> fue escrito un a\u00f1o despu\u00e9s de que el Papa Benedicto XVI diera una controvertida charla en la Universidad de Ratisbona en la que criticaba el Islam y citaba comentarios despectivos sobre Mahoma hechos por un emperador bizantino. Aunque el Papa m\u00e1s tarde neg\u00f3 estos sentimientos incendiarios, no obstante provocaron una fuerte reacci\u00f3n de la comunidad musulmana. <\/p>\n El pr\u00edncipe Ghazi, un erudito extraordinario que recibi\u00f3 una licenciatura (summa cum laude) <\/i>de la Universidad de Princeton y un doctorado de la Universidad de Cambridge, escribi\u00f3 una respuesta conciliadora que fue respaldada por importantes eruditos musulmanes de todo el mundo. Como resultado de esta carta, el Papa Benedicto fue a Jordania, donde visit\u00f3 una mezquita (un momento hist\u00f3rico) y fue calurosamente recibido por el Pr\u00edncipe y otros dignatarios musulmanes. <\/p>\n Los te\u00f3logos cristianos respondieron a A Common Word<\/i> con r\u00e9plicas reflexivas y alentadoras. Comenz\u00f3 y contin\u00faa una serie de di\u00e1logos y coloquios entre eruditos religiosos musulmanes y cristianos. (Tambi\u00e9n se invit\u00f3 a eruditos jud\u00edos a participar como observadores para que no se sintieran excluidos. El di\u00e1logo musulm\u00e1n-jud\u00edo tambi\u00e9n se est\u00e1 llevando a cabo con el mismo esp\u00edritu conciliador). Algunos de los mejores trabajos de estas conferencias de \u201cCommon Word\u00bb est\u00e1n incluidos en este libro. <\/p>\n Es fascinante leer c\u00f3mo mentes teol\u00f3gicas finamente entrenadas exploran las complejidades e intrincaciones de una declaraci\u00f3n aparentemente tan simple como: \u201cAma a Dios y ama a tu pr\u00f3jimo\u00bb. \u00bfQu\u00e9 se entiende por Estos eruditos no abordan muchos temas pol\u00edticos delicados, como la ocupaci\u00f3n de tierras musulmanas por ej\u00e9rcitos occidentales y la falta de libertad religiosa en muchos pa\u00edses musulmanes. Uno espera que a medida que la confianza se construya y la comprensi\u00f3n crezca, pueda ser posible para los eruditos abordar estos temas espinosos de manera constructiva. <\/p>\n Para saber m\u00e1s, recomiendo que no solo lean este libro, sino que tambi\u00e9n visiten el sitio web acommonword.com<\/i>.<\/p>\n Anthony Manousos, miembro del Meeting de Santa M\u00f3nica (California), es activista por la paz, profesor, autor y editor cuyo libro m\u00e1s reciente es <\/i>Quakers and the Interfaith Movement.<\/p>\n <\/i><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","categories":[10323],"fpb_issue_category":[10573],"class_list":["post-3128264","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","hentry","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-abril-de-2013-conflicto-y-acompanamiento-de-ancianos"],"yoast_head":"\nVisi\u00f3n colectiva: c\u00f3mo los grupos pueden trabajar juntos por un futuro justo y sostenible<\/h3>\n
Una palabra com\u00fan: musulmanes y cristianos sobre el amor a Dios y al pr\u00f3jimo<\/h3>\n