Por Bob Harris. Walker <\/em>&<\/em> Company, 2013. 353 p\u00e1ginas. 26 $\/tapa dura <\/em>cubierta. Bob Harris es un periodista que consigui\u00f3 un trabajo rese\u00f1ando los hoteles m\u00e1s lujosos del mundo. Cada vez m\u00e1s abrumado por el aturdimiento del exceso, se encontr\u00f3 en Dub\u00e1i compartiendo una elegante cesta de comida de cortes\u00eda del hotel con algunos trabajadores migrantes hambrientos de la India. Empez\u00f3 a preguntarse: \u00bfhabr\u00eda alguna forma de utilizar los 20.000 d\u00f3lares que le pagaban por el proyecto para ayudar a paliar parte de esa obscena desigualdad? <\/p>\n Con mineros de los Apalaches y trabajadores de f\u00e1bricas de Ohio en su historial, sab\u00eda que toda una vida de duro trabajo contaba poco frente al impacto de la loter\u00eda del nacimiento. No le cost\u00f3 ver que, en t\u00e9rminos internacionales, era un gran ganador de esa loter\u00eda. Su mente sigui\u00f3 trabajando en este rompecabezas durante el resto de su viaje, y poco a poco fue perfeccionando algunos principios para un programa de intercambio. <\/p>\n Abordar\u00eda la pobreza en el mundo en desarrollo. Construir\u00eda econom\u00eda, no solo arreglar\u00eda emergencias. Las ideas no saldr\u00edan de la ideolog\u00eda, sino de las necesidades pr\u00e1cticas. Variado y espec\u00edfico, integrado en las normas de la comunidad, el programa ser\u00eda dise\u00f1ado por la gente local. Con una conexi\u00f3n directa, un prestamista podr\u00eda saber qu\u00e9 hizo el dinero y d\u00f3nde, pero no necesitar\u00eda entender completamente las costumbres y la econom\u00eda locales. <\/p>\n Bob pronto descubri\u00f3 que ya exist\u00eda una organizaci\u00f3n que ayudaba a la gente a hacer exactamente eso. Kiva es un programa sin \u00e1nimo de lucro basado en la web que facilita la concesi\u00f3n de pr\u00e9stamos sin intereses de persona a persona en todo el mundo. Los pr\u00e9stamos no encajaban de inmediato con las ideas de caridad con las que Bob se hab\u00eda criado. \u201cSi est\u00e1s prestando a una peque\u00f1a empresa en marcha, \u00bfa qu\u00e9 desastre est\u00e1s respondiendo? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la tragedia? \u00bfQui\u00e9n es la v\u00edctima?\u00bb, pens\u00f3. Pero el concepto encajaba con sus nuevos principios. <\/p>\n Utilizando sus contactos period\u00edsticos para conseguir un contrato para un libro, Bob emprendi\u00f3 otra aventura mundial, sin todos los hoteles de lujo. Esta vez se reunir\u00eda con las personas que distribuyen y se benefician de los pr\u00e9stamos de Kiva. As\u00ed que viajamos por segunda vez con Bob a Per\u00fa, Serbia, \u00c1frica Oriental y muchos puntos de Asia, mientras nos ayuda a cruzar fronteras para conocer a nuestros vecinos y nos invita a cambiar. <\/p>\n Sugiere que, en el fondo, el proceso es sencillo. \u201cAl final, para ver algo con claridad aqu\u00ed, basta con ver d\u00f3nde est\u00e1s, mirar a los ojos a la gente que te rodea y darte cuenta de que te arriesgas a cambiar por el resultado. Exactamente igual que en cualquier otro sitio.\u00bb <\/p>\n Los lectores podr\u00edan encontrar este libro valioso por varias razones. Es un relato de viajes atractivo, escrito con humor y un tono atractivamente humilde. Se nos presenta a gente buena a la que probablemente nunca habr\u00edamos tenido acceso \u2014gente que est\u00e1 trabajando para mejorar las cosas para s\u00ed mismos y para sus vecinos\u2014 y absorbemos una visi\u00f3n sobre el terreno de lo que fomenta el desarrollo econ\u00f3mico en sus comunidades. Con breves e incisivos comentarios, aprendemos algunos de los contextos sociopol\u00edticos y econ\u00f3micos en los que vive esta gente. Tambi\u00e9n obtenemos una visi\u00f3n completa del funcionamiento interno de Kiva, un notable esfuerzo sin \u00e1nimo de lucro que ha desatado un torrente de intercambio en todo el mundo. (Aunque no sugerir\u00eda Kiva como sustituto de nuestro programa cu\u00e1quero Right Sharing of World Resources, podr\u00eda llenar un nicho diferente para algunos, o ser la combinaci\u00f3n perfecta para amigos, vecinos o compa\u00f1eros de trabajo). Por \u00faltimo, a pesar de sus mejores esfuerzos por mantenerse al margen, compartimos un viaje de descubrimiento con Bob, cuya vida se ha transformado gracias a este viaje. <\/p>\n En Beirut, un hombre cuya vida hab\u00eda sido destrozada por conflictos faccionales, nacionales, religiosos y tribales expres\u00f3 con palabras el valor que motiva a muchas de las personas que conoci\u00f3: Amas m\u00e1s<\/em>, ganas. \u201cTal vez\u00bb, dice Bob, \u201cla vida adquiere sentido en la medida en que nuestros esfuerzos y nuestro amor est\u00e1n conectados. Tal vez la loter\u00eda del nacimiento no pueda cambiar eso para nadie. Tal vez el mundo tenga al menos esta justicia: mientras una persona pueda amar, su vida importa.\u00bb <\/p>\n Pamela Haines es miembro del Meeting Central de Filadelfia <\/em>(Pa.) <\/em>Meeting.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Por Blair Seitz. RB books, 2013. 38<\/em>2<\/em> p\u00e1ginas. 19,95 $\/ <\/em>p<\/em>aperback. Si bien el adagio \u201cUna imagen vale m\u00e1s que mil palabras\u00bb es cierto, en el caso de las fotograf\u00edas de Blair Seitz en Turn the World Around<\/em>, las palabras que las acompa\u00f1an aportan m\u00e1s luz que las fotos por s\u00ed solas. Esto se debe a que no se trata tanto de un libro sobre fotograf\u00eda o fotograf\u00edas como de un alma que fue y es cambiada por el acto de tomar fotograf\u00edas. <\/p>\n Seitz, criado como menonita, cuenta la historia de c\u00f3mo su alma se expande a trav\u00e9s de historias de sus encargos fotogr\u00e1ficos m\u00e1s notables para Oxfam, la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID), el Comit\u00e9 Central Menonita y otras agencias de ayuda. Sus fotograf\u00edas han sido distribuidas en todo el mundo por Camera Press London a varias revistas y peri\u00f3dicos, como Time, Newsweek, National Geographic Traveler y The Guardian. Tambi\u00e9n ha viajado por el mundo, por encargo de grandes empresas, componiendo fotograf\u00edas que han aparecido en piezas comerciales y anuncios. Decir que es un fot\u00f3grafo consumado es quedarse corto. <\/p>\n Mientras que los fot\u00f3grafos como yo estaremos absortos en los detalles de las c\u00e1maras, los objetivos, los tipos de pel\u00edcula, la iluminaci\u00f3n, el revelado y el env\u00edo a\u00e9reo de negativos y fotograf\u00edas para cumplir los plazos desde lugares remotos de la tierra, todos los lectores se beneficiar\u00e1n de las historias y los conocimientos que Seitz plasma en papel (no fotogr\u00e1fico).<\/p>\n Con Seitz, el lector viaja por el mundo, ve horribles condiciones de vida, se encuentra con seres humanos asombrosamente resistentes, experimenta tanto la desesperaci\u00f3n como la alegr\u00eda, y cambia para mejor. Visitamos \u00c1frica, Israel, Palestina, China, Filipinas y otros lugares mientras Seitz fotograf\u00eda a los famosos \u2014el Papa Juan Pablo II, los secretarios generales de las Naciones Unidas, los presidentes, los funcionarios del Banco Mundial\u2014 y a los no tan famosos \u2014los trabajadores de la f\u00e1brica de Mattel en Filipinas, los ni\u00f1os refugiados ruandeses, los pescadores de Malawi, los escolares chinos\u2014. De su narraci\u00f3n se desprende que su coraz\u00f3n y su ojo fotogr\u00e1fico est\u00e1n m\u00e1s cautivados por los no tan famosos. Y nosotros somos m\u00e1s ricos por ello. Emocionalmente y socialmente sensible, Seitz comparte las historias que m\u00e1s le importan: las que cree que tambi\u00e9n deber\u00edan importarle al lector. Sus fotograf\u00edas viven el sentimiento que una vez comparti\u00f3 la famosa fot\u00f3grafa Dorothea Lange: \u201cLa buena fotograf\u00eda no es el objeto, las consecuencias de la fotograf\u00eda son los objetos\u00bb. <\/p>\n Las fotograf\u00edas de Seitz tienen consecuencias. Eso es lo que hace que este libro sea importante. No las fotograf\u00edas, per se, ni siquiera las historias que hay detr\u00e1s de ellas, sino sus consecuencias. Hay consecuencias para el lector, ya que se le deja lidiar con las situaciones retratadas en estas im\u00e1genes. \u00bfA qu\u00e9 nos llaman estas fotograf\u00edas y sus historias para hacer por las personas cuyas vidas podr\u00edamos tocar? <\/p>\n Otra cosa que hace que este libro sea importante es la historia de c\u00f3mo Seitz cambia. Es honesto sobre sus ambiciones, sus sue\u00f1os, sus defectos, sus luchas. Sus viajes fotogr\u00e1ficos le cambian. Se convierten en una peregrinaci\u00f3n del alma. A medida que se enfrenta a sus ambiciones \u2014ser famoso, ser publicado en National Geographic<\/em>, ser un editor de \u00e9xito\u2014, siente una llamada a una vida m\u00e1s profunda. Esa llamada a veces le lleva a trav\u00e9s de lo que San Juan de la Cruz llam\u00f3 \u201cla noche oscura del alma\u00bb. La Luz se abre paso, lentamente, pero con confianza, en Pendle Hill con sabios maestros, el proceso cu\u00e1quero y oportunidades para profundizar en el llamamiento y el significado de su vida. <\/p>\n La luz, obviamente, es importante para los fot\u00f3grafos: es nuestro medio. Es la herramienta con la que trabajamos. Pero la Luz puede ser igualmente importante para los fot\u00f3grafos al ayudarnos a ver de nuevas maneras y al ayudarnos a compartir esa visi\u00f3n de una manera que cambie el mundo. Y esa es la historia que Seitz relata. <\/p>\n Esto no quiere decir que el libro no tenga sus defectos. Para un libro sobre fotograf\u00edas, las im\u00e1genes no est\u00e1n reproducidas tan bien como podr\u00edan haberlo estado. Esto me pareci\u00f3 decepcionante, ya que podr\u00edan ser m\u00e1s poderosas si se hubieran presentado en un formato mejor. Creo que esta es una de las contrapartidas de intentar hacer un libro asequible; la reproducci\u00f3n fotogr\u00e1fica de alta calidad no es barata. Los lectores que quieran ver lo buen fot\u00f3grafo que es Seitz deber\u00edan visitar su sitio web en www.<\/em>blairseitz.com<\/em>. Adem\u00e1s, me molest\u00f3 un poco que el autor se refiriera a s\u00ed mismo en el texto en primera persona y en los pies de foto como \u201cel autor\u00bb. <\/p>\n Aun as\u00ed, este es un buen libro de desarrollo personal y espiritual, as\u00ed como de historias y fotograf\u00edas conmovedoras. Nos recuerda que cada uno de nosotros est\u00e1 llamado a ser testigo y activista: algunos sirviendo comidas, otros protestando, otros presionando, otros donando fondos y otros fotografiando para que m\u00e1s gente pueda unirse a la causa de \u201chacer con el m\u00e1s peque\u00f1o de estos\u00bb. El libro de Seitz nos llama a nuestro propio deber de dar la vuelta al mundo. <\/p>\n Brent Bill es un ministro, autor y fot\u00f3grafo de los Friends que vive en la zona rural de Indiana. Es miembro de West Newton (I <\/em>nd.<\/em>) Meeting.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Por Gordon K. Hirabayashi con James A. Hirabayashi y Lane Ryo Hirabayashi. University of Washington Press, 2013. 212 p\u00e1ginas. 29,95 $\/ <\/em>h<\/em>ardcover. Hace varios a\u00f1os, la familia de Gordon Kiyoshi Hirabayashi (1918-2012) me permiti\u00f3 amablemente realizar una entrevista telef\u00f3nica con el anciano activista cu\u00e1quero, a pesar de saber que me ser\u00eda dif\u00edcil obtener informaci\u00f3n \u00fatil, ya que \u201cGordie\u00bb ya padec\u00eda demencia. Ya sab\u00eda que en 1942, siendo estudiante de la Universidad de Washington, hab\u00eda burlado los toques de queda de guerra dirigidos \u00fanicamente a los estadounidenses de origen japon\u00e9s y, lo que es m\u00e1s significativo, hab\u00eda desafiado el encarcelamiento masivo de estadounidenses de origen japon\u00e9s en los numerosos campos de concentraci\u00f3n que salpicaban los tramos m\u00e1s remotos del paisaje estadounidense, incluyendo mi propia ciudad natal de Rohwer, Ark. <\/p>\n En asociaci\u00f3n con la Asociaci\u00f3n Cristiana de Mujeres J\u00f3venes; la entonces senadora del estado de Washington, Mary Farquharson; el University Friends Meeting; la Fellowship of Reconciliation; el American Friends Service Committee; y la American Civil Liberties Union, Gordon luch\u00f3 contra esta acci\u00f3n patentemente discriminatoria e inconstitucional hasta el Tribunal Supremo, perdiendo en 1943, al igual que Fred Korematsu y Minoru Yasui. Las generaciones Issei<\/em> (t\u00e9rmino japon\u00e9s para los nacidos en Jap\u00f3n) y Nisei<\/em> (para los nacidos en Estados Unidos) de inmigrantes no supon\u00edan pr\u00e1cticamente ninguna amenaza para la seguridad, como los propios responsables pol\u00edticos bien entend\u00edan en ese momento; esto fue descubierto por los investigadores en 1983. Algunos historiadores creen hoy que la motivaci\u00f3n final de la exclusi\u00f3n fue una despiadada apropiaci\u00f3n de tierras por parte de los agricultores blancos. <\/p>\n Debido a que la mente de Gordon divagaba, me result\u00f3 demasiado dif\u00edcil obtener respuestas coherentes por tel\u00e9fono. En A Principled Stand<\/em>, sin embargo, James y Lane Hirabayashi revelan que una tendencia natural a que sus pensamientos divagaran en realidad era anterior a su enfermedad en muchas d\u00e9cadas; creen que puede haber resultado tan dif\u00edcil que Gordon fue incapaz de producir su propia autobiograf\u00eda para la University of Washington Press. Estos editores nos han hecho un gran servicio al convertir los desorganizados diarios y cartas de Gordon en la autobiograf\u00eda que esperaba dejarnos. Por supuesto, mientras que los lectores generales tienen acceso al legado de Gordon gracias a la claridad del libro, los acad\u00e9micos pueden desear consultar las fuentes originales para sentirse seguros de que los matices y detalles de la historia de Gordon se citan con precisi\u00f3n. <\/p>\n Este libro intenta explicar la evoluci\u00f3n del desaf\u00edo patri\u00f3tico de Gordon, que en \u00faltima instancia puede remontarse al siglo XIX, cuando Jap\u00f3n se estaba abriendo a Occidente. Un joven converso cristiano llamado Kanzo Uchimura visit\u00f3 Estados Unidos, donde se sinti\u00f3 profundamente inspirado por los cu\u00e1queros de Filadelfia. Tanto es as\u00ed que, cuando regres\u00f3 a Jap\u00f3n, Uchimura fund\u00f3 una nueva religi\u00f3n que fusionaba la tradici\u00f3n samur\u00e1i del bushido<\/em> con el camino cu\u00e1quero, llam\u00e1ndola Muky<\/em>o<\/em>kai<\/em> (religi\u00f3n sin iglesia). Desafortunadamente, A Principled Stand<\/em> no menciona que los actos de desobediencia civil de Gordon fueron repetidamente anticipados en la propia vida de Uchimura, y considero que esta es una de las deficiencias del libro. El padre de Gordon era un residente El Friend que emerge de este libro es en muchos sentidos un buen ejemplo de las virtudes que algunos cu\u00e1queros llaman SPICE: sencillez, paz, integridad, comunidad e igualdad. Ciertamente, la virtud central de la integridad fue demostrada una y otra vez por su determinaci\u00f3n de vivir en armon\u00eda con sus valores, sin importar lo alto que fuera el coste personal. Nunca un pensador particularmente original o profundo, Gordon no estaba dotado de ninguna elocuencia inusual. El libro insin\u00faa en cambio la simple fuerza de su integridad moral cuando se ve reforzada por una comunidad ecum\u00e9nica inspirada. Absorbi\u00f3 los ideales del cristianismo liberal expuestos por un te\u00f3logo contempor\u00e1neo llamado Harry Emerson Fosdick, as\u00ed como los estimulantes ejemplos proporcionados por la historia cu\u00e1quera, y aprendi\u00f3 directamente de grandes del movimiento de la no violencia, como Bayard Rustin. De hecho, ser\u00eda muy esclarecedor comparar a estos dos activistas minoritarios, ambos encarcelados como objetores de conciencia y encarcelados de nuevo por esencialmente \u201crespirar siendo una minor\u00eda\u00bb. Gordon fue objeto de internamiento simplemente por su raza, y Bayard fue encarcelado por participar en actos homosexuales una d\u00e9cada despu\u00e9s. <\/p>\n Mientras que Bayard era astuto, carism\u00e1tico y elocuente, y lleg\u00f3 a ser tan vital para las organizaciones progresistas nacionales que no habr\u00eda sido factible que asumiera ning\u00fan papel como l\u00edder cu\u00e1quero, uno se pregunta si el mucho m\u00e1s reservado Gordon podr\u00eda haber llegado a ser una figura cu\u00e1quera m\u00e1s ampliamente reconocida. Su influencia potencial se vio socavada por la verg\u00fcenza y el silencio que persistieron durante d\u00e9cadas entre la comunidad japonesa-americana sobre el internamiento y los tres desaf\u00edos fallidos ante el Tribunal Supremo. En la d\u00e9cada de 1980, cuando Estados Unidos estaba finalmente dispuesto a repudiar la desgracia real \u2014una violaci\u00f3n masiva de la Quinta Enmienda\u2014, los cu\u00e1queros en gran medida no reconocieron las hist\u00f3ricas sentencias del Tribunal de Distrito de los Estados Unidos en Seattle, Wash., y el Tribunal Federal de Apelaciones como un momento significativo en la historia cu\u00e1quera. Tampoco el ejemplo personal de Gordon Hirabayashi se ha ganado hasta ahora el lugar de honor que le corresponde entre la mayor\u00eda de los cu\u00e1queros. <\/p>\n Espero que los Friends dejen de lado sus preciados vol\u00famenes sobre Fox y Nayler el tiempo suficiente para hacer sitio a A Principled Stand<\/em> y a las vidas de h\u00e9roes cu\u00e1queros modernos como Rustin e Hirabayashi. Sin duda, dada la persecuci\u00f3n concertada de las minor\u00edas en la Am\u00e9rica contempor\u00e1nea, el coraje para desafiar el internamiento de los estadounidenses de origen japon\u00e9s deber\u00eda hablar con bastante elocuencia de nuestra condici\u00f3n. \u201c\u00bfPuede volver a ocurrir?\u00bb, pregunt\u00f3 Gordon al juez que reconsider\u00f3 la ilegalidad del internamiento. A continuaci\u00f3n, sugiri\u00f3 una respuesta: \u201cS\u00ed. Es de vital importancia asegurar que las soluciones extra\u00f1as tengan menos oportunidades de ocurrir de nuevo\u00bb. <\/p>\n Mitchell Santine Gould permite a los asesores financieros recopilar datos para su uso en emergencias. Conservador de <\/em>Leavesofgrass.org, es la principal autoridad en el ascenso de Walt Whitman entre \u201cmarineros, amantes y cu\u00e1queros\u201d. Junto con la Red de Archivos Religiosos LGBT, documenta la intersecci\u00f3n hist\u00f3rica entre los cu\u00e1queros y las personas homosexuales. <\/em><\/p>\n <\/p>\n Por Arthur g. Gish<\/em>.<\/em> Cascade books, 2012<\/em>.<\/em> 23<\/em>8<\/em> p\u00e1ginas. 26 $\/tapa blanda <\/em>; 9,99 $\/eBook. El di\u00e1logo interreligioso no solo es posible, sino necesario en este mundo globalizado e interconectado. Esta es la idea principal que Arthur Gish plantea en Para desafiar la noci\u00f3n de que la religi\u00f3n en s\u00ed misma exige violencia (o es violenta), Gish basa sus ideas e historias en la historia, la teor\u00eda y la erudici\u00f3n moderna al presentar las tres religiones abrah\u00e1micas (juda\u00edsmo, cristianismo e islam) y destacar las similitudes y diferencias entre ellas. Su principal suposici\u00f3n es que las tres tradiciones de fe son ramas diferentes del mismo \u00e1rbol. Esto hace posible que \u00e9l, como cristiano, tambi\u00e9n practique el juda\u00edsmo y el islam y adore en las tres religiones sin perder su fe. Llama a todos a comprender el n\u00facleo y el verdadero llamado de las fes abrah\u00e1micas y a observar de cerca las diferentes escrituras. La religi\u00f3n, seg\u00fan \u00e9l, nos une. Es la interpretaci\u00f3n de la religi\u00f3n lo que es divisivo. <\/p>\n Gish no niega el hecho de que se haya cometido violencia en nombre de la religi\u00f3n. Incluso tiene un cap\u00edtulo sobre las tres religiones abrah\u00e1micas y la violencia. Sin embargo, afirma que \u201cno hay guerras religiosas en ninguna parte del mundo y que las guerras se libran por razones sociales y econ\u00f3micas: por poder, control y codicia\u201d. La religi\u00f3n se utiliza como herramienta para movilizar a las personas en los conflictos. Por esa raz\u00f3n, hace un llamamiento a todos para que vean la humanidad de los dem\u00e1s, para que vayan m\u00e1s all\u00e1 de las interpretaciones y para que separen lo espiritual de lo pol\u00edtico, con el fin de relacionarse con los dem\u00e1s de forma no violenta. \u201cEl di\u00e1logo ser\u00e1 dif\u00edcil si nuestra fe se mezcla con el nacionalismo, el patriotismo, el racismo, el materialismo o cualquier otra forma de idolatr\u00eda, porque estos \u2018ismos\u2019 confunden el coraz\u00f3n de nuestra fe\u201d. <\/p>\n En este mundo cada vez m\u00e1s interconectado, Gish quiere construir puentes entre las religiones y hace un llamamiento al di\u00e1logo interreligioso. A trav\u00e9s de sus historias inspiradoras, muestra que esto es posible si entendemos que la fe es una forma de vida. El di\u00e1logo no se trata de estar de acuerdo en todo; se trata de respetar y aprender de los dem\u00e1s y de mejorarnos a nosotros mismos. Todo el mundo puede participar en el di\u00e1logo interreligioso; no es simplemente un esfuerzo acad\u00e9mico. \u201cEl valor del di\u00e1logo interreligioso es muy limitado si involucra principalmente a acad\u00e9micos que discuten cuestiones abstractas no relacionadas con las luchas por la justicia social\u201d. Es algo que uno puede practicar en la vida diaria al interactuar con otros de diferentes religiones. El di\u00e1logo no es necesariamente hablar de fe; tambi\u00e9n debe incluir la participaci\u00f3n en actividades seculares en las que se construyan relaciones saludables entre los individuos. \u201cTiene poco valor mantener un di\u00e1logo sobre el di\u00e1logo. Tampoco el di\u00e1logo interreligioso est\u00e1 reservado para acad\u00e9micos y profesionales religiosos. Puede ocurrir en muchos niveles, ser planificado o espont\u00e1neo, formal o informal\u201d. <\/p>\n El libro de Arthur Gish nos habla a todos, a los espirituales y a los seculares. Destaca c\u00f3mo las acciones de uno son importantes y c\u00f3mo influyen en los ciclos de violencia y paz. Llega en un momento crucial de la historia en el que la religi\u00f3n y la intolerancia religiosa se consideran razones para la violencia, y en el que las guerras se atribuyen a diferencias irreconciliables en los valores religiosos. Gish, un activista por la paz, ofrece esperanza y una visi\u00f3n para crear un mundo pac\u00edfico. <\/p>\n Amal Khoury es <\/em>p<\/em>rofesora adjunta y <\/em>d<\/em>irectora del <\/em>D<\/em>epartamento de <\/em>E<\/em>studios de <\/em>P<\/em>az y Resoluci\u00f3n de Conflictos en Guilford College. Ella es <\/em>coautora de <\/em>Unity in Diversity: Interfaith Dialogue in the Middle East<\/em>.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Por Susan sachs goldman<\/em>.<\/em> Highmark Press, 2012. 241 p\u00e1ginas. $23\/r\u00fastica. Cuando le digo a la gente que soy cu\u00e1quero, la primera respuesta que recibo suele ser la pregunta: \u201cEso es como los Amish, \u00bfverdad?\u201d. Es esta amplia falta de familiaridad y comprensi\u00f3n del cuaquerismo y la historia cu\u00e1quera lo que Susan Sachs Goldman desea abordar en su libro Friends in Deed<\/em>. A veces, los cu\u00e1queros son mejores para describir lo que no son, que lo que son, pero Goldman reconoce que conocer y comprender las acciones de los Amigos es la mejor manera de aprender sobre la fe cu\u00e1quera. En Friends in Deed<\/em>, Goldman destaca muchos de los mejores momentos hist\u00f3ricos de la Sociedad Religiosa de los Amigos dentro de su narrativa altamente legible de la larga y compleja historia de la influencia cu\u00e1quera en todos los principales movimientos e instituciones sociales de la historia estadounidense. <\/p>\n La b\u00fasqueda de Goldman comienza en el presente con su experiencia con la educaci\u00f3n cu\u00e1quera. Desde este punto de partida, retrocede, rastreando la historia de los cu\u00e1queros en Estados Unidos y revelando cu\u00e1n profundamente arraigado ha estado el movimiento en los movimientos de justicia social, como los derechos civiles para los nativos americanos y los afroamericanos, los derechos de las mujeres, el tratamiento de los pacientes con enfermedades mentales y los prisioneros, y los esfuerzos contra la guerra y la no violencia. Su objetivo es descubrir o revelar la influencia cu\u00e1quera en la creaci\u00f3n y reforma de instituciones con las que interactuamos diariamente, pero la historia de tales instituciones a menudo se pierde u oculta. <\/p>\n Este libro no pretende ser una investigaci\u00f3n cr\u00edtica, sino m\u00e1s bien una visi\u00f3n general de la historia cu\u00e1quera que atrae al lector haciendo referencia a instituciones familiares como escuelas, prisiones y hospitales. Goldman extrae su informaci\u00f3n de un n\u00famero selecto de fuentes, muchas de las cuales son Pendle Hill u otras publicaciones cu\u00e1queras. Gran parte de esta informaci\u00f3n no ser\u00e1 nueva para los Amigos que ya tienen una comprensi\u00f3n de nuestra historia. Sin embargo, el libro es muy informativo y atractivo para aquellos que buscan una introducci\u00f3n al impacto social que han tenido los cu\u00e1queros y al legado cu\u00e1quero. Como se\u00f1ala Bruce Stewart en su pr\u00f3logo, el \u201cdominio de la Sociedad Religiosa de los Amigos en la evoluci\u00f3n de los valores y la cultura estadounidenses\u201d ha sido generalizado. Si bien se ha se\u00f1alado que los cu\u00e1queros en Estados Unidos estuvieron en el lugar correcto en el momento correcto para tener un impacto que super\u00f3 con creces su n\u00famero, ese impacto nunca ha disminuido. <\/p>\n Goldman tambi\u00e9n intenta vincular la creencia cu\u00e1quera con la pr\u00e1ctica cu\u00e1quera diaria, algo que es dif\u00edcil de mostrar y raro de encontrar en la narrativa hist\u00f3rica general. Las creencias religiosas cu\u00e1queras niegan la necesidad de la fuerza y la violencia y reconocen que las instituciones de la esclavitud, el internamiento forzado de los nativos americanos, el trato brutal de los prisioneros y los enfermos mentales fueron todas empresas equivocadas y fundamentalmente err\u00f3neas. Al examinar la pr\u00e1ctica cu\u00e1quera, muestra que la divisi\u00f3n percibida entre el camino de Dios y el camino del hombre es falsa; no hay raz\u00f3n ni excusa para permitir que la propensi\u00f3n del hombre a la codicia y la violencia eclipsen el camino de la verdad y la luz. <\/p>\n Tambi\u00e9n se discuten muchas de las luchas dentro de la comunidad cu\u00e1quera. Friends in Deed<\/em> proporciona un s\u00f3lido recordatorio del lugar de los Amigos como el primer grupo religioso en denunciar p\u00fablicamente la esclavitud, comenzando con el propio George Fox, pero Goldman tambi\u00e9n describe el largo proceso de convencer a los compa\u00f1eros cu\u00e1queros esclavistas de que liberaran a sus esclavos para que la Sociedad en su conjunto pudiera ser un ejemplo para los dem\u00e1s. Goldman ilustra su historia con algunas vi\u00f1etas controvertidas, pero memorables, como la historia de Benjamin Lay, un abolicionista que secuestr\u00f3 a un ni\u00f1o blanco para demostrar el dolor experimentado por las familias negras esclavizadas. Goldman tambi\u00e9n describe en su narrativa la lucha ocasional que tuvieron los cu\u00e1queros con la pr\u00e1ctica de la no violencia, particularmente durante la guerra. Si bien los cu\u00e1queros que lucharon en la Guerra de la Independencia a menudo fueron expulsados de sus Meetings, los cu\u00e1queros que lucharon contra la esclavitud en la Guerra Civil, en n\u00fameros sin precedentes, a menudo no fueron castigados con tanta dureza. <\/p>\n Este es un excelente libro para los nuevos Amigos y los curiosos que buscan una base en la acci\u00f3n y la justicia social como un camino para comprender mejor nuestras ra\u00edces de fe. De hecho, este libro podr\u00eda ser la mejor manera para que los no iniciados aprendan de qu\u00e9 se trata todo esto de los cu\u00e1queros. Para todos los lectores, Friends in Deed<\/em> no es solo un llamado a recordar, sino tambi\u00e9n un llamado a la acci\u00f3n. <\/p>\n Antonia Smith es miembro del <\/em>Meeting<\/em> de la Calle Quince (<\/em>N.Y.) <\/em>donde es estudiante y profesora de historia y educaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Edited by Judith M. James and Nancy Peterson. Stylus Publishing, 2013. 208 pages. $24.95\/paperback; $19.99\/eBook. <\/em><\/strong> En este poderoso libro, 11 mujeres blancas, varias de ellas cu\u00e1queras, escriben sobre lo que aprendieron ense\u00f1ando en aulas racialmente diversas. Sus experiencias se obtuvieron en aulas desde preescolar hasta la universidad, ense\u00f1ando a estudiantes que son principalmente afroamericanos y latinos. Como ex profesora y actual activista por la justicia racial, sent\u00ed que sus historias me llegaban al coraz\u00f3n. <\/p>\n La mayor\u00eda de las maestras comenzaron sus carreras con preparaci\u00f3n acad\u00e9mica profesional y pr\u00e1cticas docentes, y varias de ellas hab\u00edan obtenido una buena comprensi\u00f3n intelectual de la diversidad. Entend\u00edan el privilegio blanco y la importancia de mirar m\u00e1s all\u00e1 de la diversidad racial y \u00e9tnica sin negar su importancia en la vida de sus estudiantes. Pero todas ten\u00edan mucho que aprender, ya que cada mujer luchaba por convertirse en una maestra eficaz para ni\u00f1os de culturas diferentes a la suya. <\/p>\n Antes de describir sus experiencias en el aula, las escritoras profundizan en los factores que informan sus diversas perspectivas y enfoques de la ense\u00f1anza. Describen sus familias de origen, sus propios antecedentes educativos, experiencias anteriores con personas de diversos or\u00edgenes y c\u00f3mo todos estos elementos influyen en su deseo de ser maestras. Por ejemplo, algunas quer\u00edan \u201csalvar\u201d a los ni\u00f1os de lo que ve\u00edan como una cultura inferior, o de una vida familiar privada. Otras que hab\u00edan crecido en hogares de clase trabajadora en dificultades opinaban que si ellas pod\u00edan lograrlo en este mundo, tambi\u00e9n estos ni\u00f1os podr\u00edan hacerlo, independientemente de las realidades del racismo. Algunas quer\u00edan demasiado gustar a sus estudiantes. Tomar conciencia de estas motivaciones y encontrar un mejor equilibrio en su enfoque de la ense\u00f1anza fue a menudo la clave del \u00e9xito. <\/p>\n Mi experiencia como maestra es que todos mantuvimos nuestros problemas en el aula para nosotros mismos. Nunca sent\u00ed ning\u00fan est\u00edmulo para hablar o buscar ayuda para los problemas de disciplina, y depend\u00eda de m\u00ed llegar a cada ni\u00f1o. Recuerdo muchas conversaciones en la sala de maestros durante el almuerzo en las que los maestros describ\u00edan c\u00f3mo hab\u00edan tomado la delantera en situaciones dif\u00edciles y \u201cles hab\u00edan demostrado qui\u00e9n manda\u201d. Nunca habr\u00eda compartido problemas ni buscado consejo en ese entorno. C\u00f3mo me habr\u00eda encantado un libro como este en el que los maestros son completamente honestos sobre sus fracasos, as\u00ed como sobre sus \u00e9xitos, sus luchas para superar los puntos ciegos, as\u00ed como sus alegr\u00edas al compartir ideas. Estos maestros profundizan y cuentan sus historias con una honestidad desarmante. <\/p>\n Se le pide al lector que escriba un diario despu\u00e9s de la historia de cada maestro, utilizando las preguntas al final del cap\u00edtulo. Como resultado, este libro anima a los lectores a profundizar su comprensi\u00f3n de su propia experiencia docente, los recursos personales que tienen para ofrecer y d\u00f3nde necesitan hacer ajustes en la forma en que se acercan a los ni\u00f1os en sus aulas. Estuve tentada de saltarme este importante paso, pero no lo hice, y descubr\u00ed que esta reflexi\u00f3n era el coraz\u00f3n de la experiencia de leer este libro. Como activista por la justicia racial, reconozco la necesidad de hacer exactamente la misma b\u00fasqueda interior. \u00bfSoy condescendiente en mis relaciones con personas de color? \u00bfEspero demasiado poco de las personas de color con las que trabajo? \u00bfLas pongo en un pedestal independientemente de lo que ofrezcan? Las relaciones interraciales pueden ser dif\u00edciles, y al desentra\u00f1ar cualquier dificultad, el primer lugar para buscar es en las propias actitudes. <\/p>\n Creo que estas historias ser\u00edan igualmente \u00fatiles para los trabajadores sociales y otros que trabajan con personas de diferentes or\u00edgenes. Si eres una persona blanca con relaciones con personas cuya raza o etnia es diferente a la tuya, te insto a que leas este libro. <\/p>\n Patience Schenck es miembro del Meeting de Annapolis (Md.) y autora del folleto de Pendle Hill de 2011, <\/em>Living Our Testimony on Equality: A White Friend\u2019s Experience.<\/em><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","categories":[10323],"fpb_issue_category":[10578],"class_list":["post-3128286","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","hentry","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-octubre-de-2013-sobre-el-envejecimiento"],"yoast_head":"\n
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