\u201cLa poes\u00eda no hace que nada suceda\u201d, escribi\u00f3 W. H. Auden en su famosa eleg\u00eda de 1939 al poeta William Butler Yeats. Lo mismo podr\u00eda decirse del Meeting de adoraci\u00f3n, el tipo de reuni\u00f3n del que esta antolog\u00eda de poemas toma su nombre, y que, como la poes\u00eda para Auden, \u201csobrevive, \/ Una forma de suceder, una boca\u201d. Los poemas de esta colecci\u00f3n, todos los cuales brillan con el lustre de una cuidadosa elaboraci\u00f3n, proyectan precisamente este tipo de iluminaci\u00f3n. Siempre equilibrados, nunca excedi\u00e9ndose, representan con gran fuerza las relaciones humanas, los costes de la guerra, los pintores, la adoraci\u00f3n, el mundo natural, los poetas y, en todo momento, las luminosas posibilidades de ver de forma m\u00e1s plena y particular. <\/p>\n
El prop\u00f3sito de estos poemas, como explica el editor Nick McRae, reside en crear esa \u201csensaci\u00f3n de estar envuelto y nutrido\u201d similar a la de la adoraci\u00f3n . . . de verme forzado a salir de m\u00ed mismo y vinculado a algo \u2014una palabra, una tradici\u00f3n, una comunidad\u2014 que [es] m\u00e1s y mayor y m\u00e1s significativo\u201d.<\/p>\n
Los versos de esta antolog\u00eda hacen precisamente eso, hablando a todas las clases y condiciones, sondeando todo, desde las valencias metaf\u00f3ricas de hacer chucrut hasta meditaciones sobre las interacciones de la esposa de No\u00e9 con los animales confinados en el arca. En sus momentos m\u00e1s espectaculares, los poemas aqu\u00ed expresan las posibilidades reveladoras de la existencia ordinaria, como cuando \u201cC\u00f3mo estar en silencio\u201d de Martin Willitts Jr. nos dice que los chotacabras persiguiendo polillas hacen un sonido de \u201cmenos que silencio\u201d, que es \u201csilencio \/ en espiral\u201d, o cuando \u201cLa luz en la puerta\u201d de Phyllis Hoge imagina c\u00f3mo un destello de \u201cluz p\u00e1lida, luz que se desvanece\u201d visto por casualidad al pasar desde el \u00f3valo de cristal de la puerta de una casa antigua invoca una tristeza casi inimaginable. Las piezas de esta colecci\u00f3n impulsan a los lectores al centro de esos momentos tranquilos, conect\u00e1ndonos con un significado que de otro modo nos perder\u00edamos.<\/p>\n
Tomemos, como ejemplo, \u201cLo que no sabemos que sabemos\u201d de Jessie Brown, un poema que describe muchas cosas que el cuerpo humano sabe y hace autom\u00e1ticamente, como respirar y sudar y bombear sangre y formar costras, como un medio para llevarnos a un momento final de meditaci\u00f3n ir\u00f3nica sobre otra cosa que a veces olvidamos que sabemos hacer. Desde su estrofa inicial sobre el coraz\u00f3n y los pulmones, el poema serpentea hacia esta perfecta conclusi\u00f3n: <\/p>\n
Cu\u00e1ndo envejecer. D\u00f3nde alinear
\nlos cansados pliegues de la piel. Por qu\u00e9 un cuerpo, <\/p>\n
sumergi\u00e9ndose, quiere volver a la superficie.<\/p>\n
Cu\u00e1ndo dejar de amar, despu\u00e9s de que el ser amado se haya ido.<\/p>\n
H\u00e1bil y delicado, el poema de Brown nos gu\u00eda a trav\u00e9s del cuerpo hasta el misterio de ese amor que es de \u00e9l, y no de \u00e9l.<\/p>\n
Hay momentos de significado para todo tipo de lectores en esta antolog\u00eda. En un poema seguimos los viajes mentales y f\u00edsicos de John Woolman; dos poemas consideran el legado po\u00e9tico de John Keats; varias piezas abordan historias o pasajes de las Escrituras, desde la inmaculada concepci\u00f3n hasta la esposa de No\u00e9 y N\u00fameros 9:15-23. Hay poemas sobre la guerra y la brutalidad del genocidio, relatos de Meetings de adoraci\u00f3n; tambi\u00e9n se incluye una canci\u00f3n de cuna del estilo de los Cantos de experiencia<\/em> de William Blake, y un poema que desmiente la afirmaci\u00f3n de que la naturaleza no existe aparte de la conciencia humana. Aqu\u00ed, en verdad, hay abundancia de Dios. <\/p>\n Nunca lejos de la superficie en este volumen se encuentra la fricci\u00f3n secular para los Amigos entre las reivindicaciones del arte y las del esp\u00edritu. El poema de Esther Greenleaf Murer \u201cCu\u00e1queros y las artes: una historia\u201d aborda directamente el conflicto entre el trabajo de los artistas y el trabajo para el Reino, recordando historias de Solomon Eccles, el compositor ingl\u00e9s del siglo XVII que quem\u00f3 su m\u00fasica al convertirse en cu\u00e1quero, y Catherine Phillips, una escritora del siglo XVIII cuyo cuaquerismo la llev\u00f3 a renunciar a la poes\u00eda. Pero la dificultad acecha t\u00e1cita en otros lugares aqu\u00ed, tambi\u00e9n, en el desaf\u00edo de escribir sobre temas poco po\u00e9ticos como el Meeting de adoraci\u00f3n o la tensi\u00f3n de escribir sobre<\/em> la justicia social en lugar de hacer<\/em> el trabajo tangible de la misma. Pero la estrofa final de Murer, que contrasta a los \u201csaltamontes\u201d artistas con las \u201chormigas\u201d trabajadoras por la justicia social, deja abierta la posibilidad de que el arte tambi\u00e9n cure: <\/p>\n Somos saltamontes, La ambig\u00fcedad en la sintaxis aqu\u00ed deja claro que ambos tipos de insectos \u201creparan\u201d.<\/p>\n Gathered<\/em> es una encantadora colecci\u00f3n de poemas de 46 poetas cu\u00e1queros y afines a los cu\u00e1queros que espero que los Amigos aprecien. Como testimonio tanto del pensamiento espec\u00edficamente cu\u00e1quero como de las preocupaciones ordinarias de la vida, encapsula la gran variedad de nuestra experiencia en el lenguaje: hermoso y sobrio (la gran mayor\u00eda de los poemas aqu\u00ed tienen solo una p\u00e1gina de extensi\u00f3n). En un momento cultural en el que la poes\u00eda parece m\u00e1s marginal que nunca, este volumen hace algo potente, tal vez a la manera de una pintura de Mark Rothko. De pie ante una de sus piezas, como leer un poema por primera vez o sentarse en un Meeting de adoraci\u00f3n, parece como si casi nada estuviera sucediendo, solo color y un poco de textura. Pero si esperas, mirando o leyendo o centr\u00e1ndote el tiempo suficiente, aquello a lo que atiendes comienza a brillar, luminoso y bendiciendo. <\/p>\n Probablemente ning\u00fan Amigo est\u00e9 mejor cualificado para hablar sobre el liderazgo cu\u00e1quero que George Lakey, aunque el tipo de liderazgo sobre el que escribe no es el m\u00e1s popular entre los Amigos de hoy en d\u00eda (es decir, el de secretario). Un activista por la paz que arriesg\u00f3 su vida entregando medicinas a Vietnam del Norte durante la d\u00e9cada de 1960 y un profesor, conferenciante y organizador que ha dado charlas y facilitado talleres en todo el mundo, Lakey es un \u201cagente de cambio\u201d, una voz prof\u00e9tica y un l\u00edder visionario. Debido a que conoce y ama el esp\u00edritu que inspir\u00f3 a la Sociedad Religiosa de los Amigos, nos desaf\u00eda a estar a la altura de nuestro m\u00e1ximo potencial y mantiene un sentido del humor incluso cuando se enfrenta a los temas m\u00e1s sombr\u00edos, como la tortura o la opresi\u00f3n. Poderoso m\u00e1s all\u00e1 de toda medida<\/em> est\u00e1 adaptado de una conferencia de William Penn que se imparti\u00f3 bajo los auspicios de los Amigos j\u00f3venes adultos, quienes tal vez comprendan mejor que muchos ancianos la necesidad de recuperar el esp\u00edritu prof\u00e9tico y vanguardista de los primeros Amigos. <\/p>\n Lakey comienza su charla compartiendo su historia personal como cristiano evang\u00e9lico atra\u00eddo por el cuaquerismo. Es un narrador cautivador que habla desde el coraz\u00f3n as\u00ed como desde la cabeza. Despu\u00e9s de describir seis rasgos positivos del liderazgo cu\u00e1quero, aborda la cuesti\u00f3n de por qu\u00e9 los Amigos no han sido l\u00edderes en el movimiento por la paz desde el 11-S. Su respuesta es simple, pero convincente: la mayor\u00eda de los Amigos son blancos, de clase media y reacios al conflicto. Este caso ciertamente ha sido cierto en mi Meeting anual donde las preocupaciones por la paz se colocan en la parte inferior de la agenda y donde nos dedicamos principalmente a los asuntos internos. En lugar de arriesgarnos a una participaci\u00f3n activa en los problemas sociales de nuestro tiempo, preferimos escuchar pasivamente los informes de las organizaciones cu\u00e1queras y dejar el activismo a los profesionales. <\/p>\n Lakey explica que los cu\u00e1queros modernos tienden a ser reacios al conflicto debido a las profundas divisiones de clase dentro de nuestra sociedad. Proporciona un an\u00e1lisis reflexivo de las actitudes de clase, se\u00f1alando, por ejemplo, que aquellos en la clase trabajadora valoran \u201cser reales\u201d y no temen el conflicto. Los miembros de la clase media tienden a evitar el conflicto y est\u00e1n preocupados por la \u201cadecuaci\u00f3n\u201d y el \u201cproceso\u201d, ya que su funci\u00f3n es garantizar el buen funcionamiento de nuestra sociedad plutocr\u00e1tica. Las personas que est\u00e1n en la \u201cclase propietaria\u201d (el 2-3 por ciento superior) no tienen que trabajar para ganarse la vida, y tienen un sentido de derecho, de estar \u201cseguros de que [ellos] saben algo incluso cuando [ellos] no [lo saben]\u201d. Lakey basa su an\u00e1lisis de las actitudes de clase en lo que las personas de estas clases han dicho realmente en los talleres que ha dirigido. Sus observaciones han sido confirmadas por cient\u00edficos sociales. Aunque la mayor\u00eda de los estadounidenses (a diferencia de los brit\u00e1nicos) pretenden no ser conscientes de las distinciones de clase, la clase social en la que crece un individuo tiene una gran influencia en su actitud y comportamiento como adulto que participa en la sociedad. <\/p>\n El an\u00e1lisis de Lakey sobre las actitudes de clase me resulta cierto. Fui criado por padres inmigrantes de clase trabajadora en Princeton, N.J., una ciudad universitaria acomodada. Siendo un estudiante de honor con una vena rebelde, absorb\u00ed las actitudes de clase de las clases media y alta, pero mi coraz\u00f3n se identifica con la clase trabajadora. Esa puede ser una de las razones por las que no reh\u00fayo el conflicto, como muchos en la clase media. No siento que una relaci\u00f3n sea real hasta que no ha sido probada por el conflicto. Debido a mi coraz\u00f3n de clase trabajadora, a menudo me encuentro en desacuerdo con la perspectiva de clase media de la mayor\u00eda de los Amigos. Lakey proviene de un trasfondo similar al m\u00edo, lo que ayuda a explicar por qu\u00e9 siento una afinidad con su perspectiva. <\/p>\n Lakey se\u00f1ala que la mayor parte del tiempo el cambio social significativo se origina en la clase trabajadora, no en la clase media. George Fox, junto con muchos de los primeros cu\u00e1queros, fue un l\u00edder de la clase trabajadora, al igual que Jes\u00fas. Fueron catalizadores en movimientos sociales que atrajeron a miembros de las clases media y alta, como William Penn. Cuando los movimientos incluyen y empoderan a miembros de todas las clases sociales (como sucedi\u00f3 durante la era de los Derechos Civiles), es m\u00e1s probable que se produzca un cambio social significativo. <\/p>\n Por lo tanto, Lakey desaf\u00eda a los Amigos de clase media y media alta a acercarse y formar alianzas con miembros de la clase trabajadora y los marginados. \u00c9l cree que al hacerlo, nos volveremos m\u00e1s aut\u00e9nticos y m\u00e1s eficaces en nuestro deseo de transformar nuestra sociedad en un lugar donde haya justicia y dignidad para todos, lo que los primeros Amigos llamaron \u201cel Reino de Dios\u201d. <\/p>\n El t\u00edtulo de este folleto se deriva de una cita de Marianne Williamson, quien escribi\u00f3: \u201cNuestro miedo m\u00e1s profundo no es que seamos inadecuados. Es que somos poderosos m\u00e1s all\u00e1 de toda medida\u201d. Lakey nos asegura que cuando no tenemos miedo de dejar que nuestra luz brille y de arriesgar el conflicto con aquellos en el poder, podemos marcar una diferencia m\u00e1s all\u00e1 de lo que podemos imaginar. Eso es tambi\u00e9n lo que Jes\u00fas, uno de los l\u00edderes m\u00e1s grandes y humildes del mundo, quiso decir cuando dijo: \u201cCosas mayores que las que yo he hecho, vosotros har\u00e9is\u201d. <\/p>\n Muchos de los Meetings y grupos de adoraci\u00f3n de Amigos que hemos visitado en todo el pa\u00eds luchan con una asistencia peque\u00f1a o irregular a la escuela del Primer D\u00eda. Sparkling Still<\/em> responde a este desaf\u00edo de una manera que inspira a los voluntarios con poca experiencia docente a pasar tiempo de calidad con los ni\u00f1os m\u00e1s peque\u00f1os del Meeting. Tal vez esta sinceridad se deba a que el comit\u00e9 de autor\u00eda incluye a Amigos de varios Meetings m\u00e1s peque\u00f1os. <\/p>\n Encontramos la organizaci\u00f3n del libro l\u00f3gica y empoderadora. Comienza con una secci\u00f3n titulada \u201cUsando historias y preguntas maravillosas para crear tus propias lecciones\u201d. Las preguntas maravillosas invitan a respuestas sin respuestas correctas o incorrectas, un ejercicio que puede empoderar a los ni\u00f1os para dirigir la discusi\u00f3n. El plan de lecci\u00f3n maestro reconoce c\u00f3mo cada miembro de un equipo de ense\u00f1anza aporta sus propios recursos y experiencia al programa. La plantilla es excelente y lo suficientemente flexible como para ser utilizada con cuentos cortos para ni\u00f1os mayores y adultos. <\/p>\n Lo \u00fanico que podr\u00edamos a\u00f1adir es una actividad de movimiento o juego para el beneficio de los inquietos y aquellos que acaban de estar sentados en un coche durante 30 minutos viniendo al Meeting. A estos ni\u00f1os se les pedir\u00e1 que se queden quietos durante la lectura y la discusi\u00f3n, as\u00ed como durante parte del Meeting de adoraci\u00f3n. Los ni\u00f1os necesitan moverse. <\/p>\n A diferencia del programa Godly Play altamente estructurado del que se extrae gran parte del material de Sparkling Skill<\/em>, este programa de FGC no tiene un requisito de formaci\u00f3n de profesores. Hay un sentido m\u00e1s relajado de elecci\u00f3n y un mayor est\u00edmulo para adaptarse. <\/p>\n Sin embargo, hay una excelente secci\u00f3n de consejos para los profesores. Un art\u00edculo corto es particularmente relevante: \u201cC\u00f3mo sostener el libro de cuentos para que todos los ni\u00f1os puedan ver\u201d. Tambi\u00e9n apreciamos el consejo con respecto al lenguaje de g\u00e9nero neutro. Al referirse a \u201cel ni\u00f1o\u201d en una historia, cada joven oyente encuentra m\u00e1s f\u00e1cil ponerse a s\u00ed mismo en la imagen. La nota r\u00e1pida de que est\u00e1 bien usar palabras de cincuenta centavos afirma nuestra experiencia de c\u00f3mo los ni\u00f1os adquieren el lenguaje. <\/p>\n La lista de materiales de arte es una gu\u00eda bien organizada para aquellos que quieren abastecer un armario o caj\u00f3n con cosas \u00fatiles. \u00a1No salgas a comprarlo todo! Solo leer la lista puede inspirarte a elegir art\u00edculos selectos que ser\u00e1n apreciados. <\/p>\n Toda esta informaci\u00f3n \u00fatil es seguida por siete lecciones de muestra que est\u00e1n listas para usar y tocan una variedad de temas. Compramos \u00bfDios escucha mi oraci\u00f3n?<\/em>, el libro recomendado para la primera lecci\u00f3n. Lo encontramos muy inclusivo, apropiado y m\u00e1s \u00fatil para un Meeting con diversas visiones teol\u00f3gicas de lo que nos hab\u00edamos atrevido a esperar. <\/p>\n Organizar las listas de libros de cuentos recomendados por tema es muy \u00fatil. Podr\u00edamos pensar en muchos m\u00e1s t\u00edtulos, pero hay suficiente aqu\u00ed para a\u00f1os de programas semanales. Su lista de autores sugeridos tambi\u00e9n es buena. Pide al comit\u00e9 de la biblioteca de tu Meeting que considere la posibilidad de a\u00f1adir algunos de los t\u00edtulos a la secci\u00f3n infantil. Si tu Meeting no tiene una secci\u00f3n infantil, Sparkling Still<\/em> es un buen recurso para empezar, pero bastantes de los t\u00edtulos est\u00e1n agotados ahora, y muy pocos son m\u00e1s nuevos que 2008. Nota: las fechas de publicaci\u00f3n dadas son a menudo fechas de reimpresi\u00f3n, en lugar de fechas de copyright originales, y la mayor\u00eda de los ISBN son de 10 d\u00edgitos en lugar de la forma de 13 d\u00edgitos en uso desde 2007. Esperamos que las listas de libros en l\u00ednea prometidas actualicen esta informaci\u00f3n de publicaci\u00f3n. <\/p>\n Recomendamos Sparkling Still<\/em> para cada Meeting o grupo de adoraci\u00f3n que tenga o espere tener un programa de educaci\u00f3n religiosa fuerte para ni\u00f1os peque\u00f1os, tal vez incluso una copia por profesor. Combina esta compra con algunos libros de cuentos favoritos, una peque\u00f1a caja de materiales de arte e instrucciones para juegos sencillos, y tendr\u00e1s un kit suficiente para la escuela del Primer D\u00eda. Cuando lleguen los ni\u00f1os, ser\u00e1n recibidos por alguien que est\u00e1 preparado y realmente deseando pasar un buen rato compartiendo historias con ellos. <\/p>\n Tracy Chevalier ha hecho sus deberes, como confirm\u00e9 comprobando un par de los hechos hist\u00f3ricos que entrelaza, o deber\u00eda decir acolcha, en su \u00faltima novela. Sab\u00eda que estaba en manos de una artesana h\u00e1bil y talentosa de historias cuando, en la primera p\u00e1gina, Chevalier presenta al personaje central y la trama, y luego pasa a una descripci\u00f3n de . . . edredones. The Last Runaway<\/em> es una delicia para ser disfrutada por cualquiera que ame una buena historia. El papel central del cuaquerismo en ella la convertir\u00e1 en un regalo especial para los Amigos y amigos de los Amigos, pero es una buena lectura en cualquier caso. <\/p>\n Los edredones y sus materiales, patrones y estilos son centrales en la historia. Chevalier los utiliza como simb\u00f3licos de lo que Honor Bright, la joven cu\u00e1quera y personaje principal, regala, deja atr\u00e1s, lamenta, crea, reclama y utiliza para hacerse un lugar en una sociedad desconocida. La historia lleva a Honor de Inglaterra a Am\u00e9rica en el per\u00edodo anterior a la guerra y la sit\u00faa en Ohio. No me di cuenta de que Ohio no solo era una encrucijada cultural a mediados del siglo XIX, sino tambi\u00e9n parte de la<\/em> ruta m\u00e1s importante para que los esclavos fugitivos llegaran a Canad\u00e1. Una vez en la orilla del lago Erie, los fugitivos se lanzaban al agua (o al hielo) y as\u00ed elud\u00edan a los perros. Los cazadores de esclavos ya no pod\u00edan rastrear ni seguir el camino de un fugitivo a menos que tuvieran un barco a mano. <\/p>\n Y as\u00ed Honor se encuentra en los ra\u00edles del Ferrocarril Subterr\u00e1neo, pero en manos de Chevalier, nada es predecible. Uno podr\u00eda esperar que Honor se convirtiera en una incendiaria, una Juana de Arco cu\u00e1quera y franca, confiando en la integridad para guiarla a trav\u00e9s de la controversia e iluminar el camino recto para los dem\u00e1s, que al final la adoran. Pero su historia no es tan simple, al igual que la vida en general no es tan simple, y Honor es muy honorable, pero tambi\u00e9n se confunde. <\/p>\n En momentos de confusi\u00f3n, dolor o simplemente necesidad de tranquilidad, a lo que Honor recurre es (ya os lo he dicho) a acolchar. Utiliza sus habilidades para ganarse el pan durante un tiempo y para ayudarse a encontrar un lugar entre los cu\u00e1queros de Ohio amantes del ma\u00edz (a quienes Chevalier nunca define como hicksitas u ortodoxos). Pero los movimientos tranquilos, repetitivos, calmantes y familiares de la costura tambi\u00e9n ayudan a Honor a profundizar. En el trabajo, regresa en la memoria a sus or\u00edgenes en Inglaterra y se conecta con su identidad all\u00ed. Personas que nunca esper\u00f3 volver a ver regresan en la memoria para consolar y guiar a Honor; las personas y sus roles en el presente asumen diferentes formas a medida que se centra en el trabajo. <\/p>\n Al igual que en la vida real, las personas en este libro no se dividen en bandos de \u201cbuenos\u201d y \u201cmalos\u201d, y lo correcto no est\u00e1 claro en cada paso. Honor tiene que discernir lo mejor que pueda, incluso cuando hace algunas cosas bastante extra\u00f1as por el camino. Su familia est\u00e1 lejos, y la comunidad cu\u00e1quera en la que se encuentra no la presiona con una demanda unificada, ni siquiera fragmentada. Honor conf\u00eda en ellos de todos modos, tanto como puede, y en el Meeting para el culto. En otras palabras, The Last Runaway<\/em> se parece mucho a la vida real. Se lo recomiendo a todos los lectores a los que les guste una buena historia. <\/p>\n The Quaker Way: A Rediscovery<\/em> se une a la lista de libros dirigidos especialmente a personas que est\u00e1n interesadas en el cuaquerismo, pero que no son cu\u00e1queras. El autor, el te\u00f3logo cu\u00e1quero brit\u00e1nico Rex Ambler, es conocido como el creador de los grupos Experiment with Light (v\u00e9ase su folleto Light to Live By: An Exploration in Quaker Spirituality<\/em>, rese\u00f1ado en Friends Journal<\/em>, mayo de 2003). <\/p>\n El enfoque de Ambler refleja su largo estudio de los primeros a\u00f1os de la Sociedad Religiosa de los Amigos y su convicci\u00f3n de que ciertas pr\u00e1cticas tempranas merecen ser restauradas en el cuaquerismo moderno; de ah\u00ed la palabra \u201credescubrimiento\u201d en el subt\u00edtulo.<\/p>\n Ambler comienza con una incursi\u00f3n en la comprensi\u00f3n cu\u00e1quera de la verdad y de Dios, no algo que pueda verse intelectualmente, sino \u201cuna idea espiritual que responde a nuestro propio anhelo interior\u201d. A continuaci\u00f3n, aborda la forma \u00fanica cu\u00e1quera de encontrar a Dios: la comprensi\u00f3n del \u201cDios interior\u201d, como escribi\u00f3 George Fox, las \u201cincitaciones de amor y verdad en vuestros corazones\u201d. Ambler se\u00f1ala c\u00f3mo las opiniones de los Amigos, especialmente la asignaci\u00f3n de primac\u00eda en la autoridad al \u201cCristo interior\u201d, parec\u00edan extra\u00f1as a los no cu\u00e1queros cuando surgi\u00f3 la Sociedad Religiosa de los Amigos. Como medio para explicar el cuaquerismo, Ambler ofrece respuestas cuidadosas a sus argumentos. <\/p>\n Dado que los Amigos evitaron las doctrinas y las creencias, lo que les qued\u00f3 para fundamentar su fe fue la experiencia pura. Una experiencia central en la pr\u00e1ctica de los Amigos fue el culto arraigado en el silencio. Ambler se\u00f1ala, de forma bastante sucinta, que el objetivo de permanecer en silencio en esta forma continua de culto cu\u00e1quero \u201ces, en primer lugar, ver las cosas con m\u00e1s claridad\u201d. Con un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo, adopta una perspectiva psicol\u00f3gica. Mientras permanecemos en quietud, revisando nuestras experiencias y nuestros sentimientos, nuestras mentes est\u00e1n ocupadas identificando y dejando de lado lo que proviene de nuestros propios deseos egoc\u00e9ntricos. Este ejercicio interior nos ayuda a aislar lo que viene de fuera del yo: una conciencia m\u00e1s amplia; una compasi\u00f3n universal; un sentimiento de conexi\u00f3n con una realidad mayor; una perspectiva que permite la autocr\u00edtica, el discernimiento y el crecimiento. El instrumento que permite esta iluminaci\u00f3n, en el lenguaje cu\u00e1quero tradicional, es \u201cla semilla\u201d o \u201cel Cristo interior\u201d. Lo que emerge es \u201cla verdad\u201d, una perspectiva libre de nuestras distorsiones personales. <\/p>\n Pero esta comprensi\u00f3n de la verdad es limitada, ya que solo tenemos nuestra propia experiencia como base. Aqu\u00ed entra en juego el aspecto colectivo del cuaquerismo: necesitamos unir nuestras percepciones y experiencias a las de los dem\u00e1s. Diferentes personas tienen diferentes dones, y solo uni\u00e9ndonos podemos desarrollar una comprensi\u00f3n precisa de, y una empat\u00eda con, nuestro mundo y nuestro lugar en \u00e9l. <\/p>\n Ambler describe en detalle la pr\u00e1ctica de los Amigos de la toma de decisiones, que \u00e9l ve como una extensi\u00f3n natural del culto silencioso. La b\u00fasqueda que se produce en los Meetings para negocios, como la que se produce en el Meeting no programado, est\u00e1 abierta a la creatividad y a la transformaci\u00f3n del pensamiento. <\/p>\n Al escribir sobre los testimonios de los Amigos, Ambler ofrece cr\u00edticas sobre las formas en que los Amigos los han entendido y agrupado. Explora c\u00f3mo funcionan como una forma de divulgaci\u00f3n. Luego analiza c\u00f3mo los cu\u00e1queros llevan sus experiencias al mundo en general para influir en los acontecimientos que les rodean. Aqu\u00ed enfatiza el toque ligero: no una intervenci\u00f3n asertiva en el mundo circundante, sino, en cambio, la ense\u00f1anza con el ejemplo y la adhesi\u00f3n cuidadosa a los principios. Como ejemplo, destaca el trabajo de la Oficina Cu\u00e1quera de las Naciones Unidas para ayudar a las partes en conflicto a comunicarse eficaz y honestamente entre s\u00ed. <\/p>\n The Quaker Way: A Rediscovery<\/em> es un nuevo intento de comprender la totalidad de nuestra sociedad religiosa. No es una lectura ligera, pero preveo que ser\u00e1 una introducci\u00f3n bienvenida para aquellos que no est\u00e9n bien familiarizados con los caminos de los Amigos, e igualmente bienvenida para los Amigos experimentados. <\/p>\n En En The Dance Between Hope & Fear<\/em>, John Calvi, miembro del Meeting de Putney (Vermont), comparte su trayectoria a lo largo de 30 a\u00f1os como sanador con un don especial para \u201creconocer y liberar el dolor que sigue a un trauma\u201d. Si bien este libro interesar\u00e1 particularmente a aquellos preocupados por la sanaci\u00f3n, la historia de Calvi trata m\u00e1s ampliamente sobre la fidelidad a una gu\u00eda. Trata de un hombre que descubre sus dones \u00fanicos, conf\u00eda en su intuici\u00f3n y mantiene su compasi\u00f3n ante una necesidad abrumadora, la inseguridad financiera y, a veces, el agotamiento. Como resultado, es una historia de la que muchos Amigos pueden aprender. <\/p>\n Al principio de la propagaci\u00f3n del SIDA, Calvi decidi\u00f3 ofrecer masajes a cualquier persona con la enfermedad, independientemente de si pod\u00eda pagar o no. En ese clima de miedo, su decisi\u00f3n signific\u00f3 que no pod\u00eda conseguir trabajo de masajista en spas que pagaran bien, por lo que se hizo dependiente de las donaciones financieras para apoyar su ministerio, confiando en su comunidad de una manera que generalmente asociamos con los Amigos de \u00e9pocas anteriores. A lo largo de los a\u00f1os, Calvi tuvo per\u00edodos en los que su propia energ\u00eda se agot\u00f3 \u2014otro problema al que se enfrentan muchos que siguen una gu\u00eda a largo plazo\u2014 y adopt\u00f3 diferentes estrategias para reponerse, desde rezar a sus \u00e1ngeles de la guarda hasta pasar una temporada en el centro de conferencias de Pendle Hill para descansar de su exigente trabajo. <\/p>\n Gran parte del trabajo de Calvi consiste en ayudar a las personas a liberar las heridas emocionales que se guardan en sus cuerpos. Calvi, un hombre gay rechazado por su familia disfuncional y a veces violenta, comparte algunas de sus propias heridas y c\u00f3mo afrontarlas le ha ayudado a ayudar a los dem\u00e1s. Tambi\u00e9n comparte la alegr\u00eda milagrosa de encontrar un alma gemela en su marido, Marshall, y la angustia de perder a un amigo tras otro a causa del SIDA. La disposici\u00f3n de Calvi a seguir present\u00e1ndose en situaciones desgarradoras fue lo que, en \u00faltima instancia, me pareci\u00f3 m\u00e1s inspirador de su historia. Me hizo querer ser m\u00e1s fiel a mis propias gu\u00edas, incluso cuando dan miedo o son agotadoras. <\/p>\n Como escritora, tengo que decir que me decepcion\u00f3 la estructura del libro. Es una recopilaci\u00f3n de piezas escritas en diferentes momentos y para diferentes p\u00fablicos, incluyendo charlas de la Conferencia General de los Amigos, canciones, cartas, art\u00edculos y otras reflexiones compuestas a lo largo de muchos a\u00f1os. Me gustar\u00eda que Calvi o su editor las hubieran transformado en una narrativa cohesiva, aunque una vez que me hund\u00ed en el coraz\u00f3n de su compartir, record\u00e9 por qu\u00e9 me hab\u00eda conmovido escucharlo leer un poco de su escritura en una Reuni\u00f3n de la FGC hace varios a\u00f1os. <\/p>\n Mientras le\u00eda The Dance Between Hope & Fear<\/em>, me encontr\u00e9 anotando algunas de las ideas de Calvi para usarlas en la clase de Discernimiento de Nuestras Vocaciones que imparto en Pendle Hill. Algunos ejemplos: nuestras vocaciones no consisten tanto en cambiar el mundo como en cambiarnos a nosotros mismos y acercarnos a lo Divino; un poco de miedo es bueno en una vocaci\u00f3n, pero hay que prestar atenci\u00f3n a la cantidad de miedo que se puede soportar; \u201cning\u00fan amor se desperdicia jam\u00e1s\u201d, incluso si el paciente muere, o es deportado de vuelta al pa\u00eds donde fue torturado; sabes que tu ministerio es maduro cuando puedes servir con compasi\u00f3n al tonto de tu Meeting \u201cque te saca de quicio\u201d. Muchas de sus sabidur\u00edas son puntos sencillos que resuenan profundamente. <\/p>\n En el centro de la historia de Calvi hay una profunda confianza en que se le dar\u00e1 lo que necesita cuando lo necesite. Al igual que los diarios de los primeros Amigos que vivieron en radical obediencia a la gu\u00eda divina, este libro puede animar a los Amigos contempor\u00e1neos en nuestras luchas por hacer lo mismo. <\/p>\n Dos nuevos libros, Transitions in Healing: A Journey<\/em> de Norma Lee y Abuse Survivors: Self-Guided Retreat<\/em> de Judy Brutz, son textos interactivos dise\u00f1ados para ayudar a las personas a superar el dolor, el autodescubrimiento y\/o los puntos de inflexi\u00f3n en sus vidas.<\/p>\n Con la arteterapia como n\u00facleo, Transitions in Healing<\/em> utiliza 52 dibujos a color creados por Lee para inspirar la reflexi\u00f3n y la curaci\u00f3n. El libro de ejercicios interactivo pide al lector que recorte 52 tiras de papel, cada una impresa con el nombre de una imagen arquet\u00edpica diferente, como \u201ctransformaci\u00f3n\u201d, \u201cespiral\u201d o \u201cred\u201d, y que las ponga en una cesta. El siguiente paso es sacar una tira al azar y pasar a su imagen en el libro de ejercicios. Se le indica al individuo que responda por escrito a la imagen y a una serie de preguntas. <\/p>\n Hice este ejercicio con un grupo que inclu\u00eda a cinco personas de entre 18 y 22 a\u00f1os. Como no funcionar\u00eda bien pasar el libro de ejercicios, arranqu\u00e9 las fotos y dej\u00e9 que cada persona eligiera una. Nos instalamos en silencio y escribimos respuestas a nuestros arquetipos, luego compartimos nuestras reacciones. <\/p>\n Todos los participantes encontraron el ejercicio significativo. Las im\u00e1genes eran preciosas, la mayor\u00eda con colores ricos, y recordaban a la gente las pinturas de los artistas Mark Rothko y Paul Klee. Para aquellos, como yo, que no pod\u00edan conectar con las preguntas, tener color visual, forma y patr\u00f3n a los que responder ofrec\u00eda una libertad bienvenida. Otros encontraron las preguntas \u00fatiles y respondieron a todas o a algunas de ellas. Este aspecto abierto a\u00f1adi\u00f3 poder al ejercicio y permiti\u00f3 a todos una v\u00eda para la exploraci\u00f3n interior. Aunque el libro de ejercicios fue dise\u00f1ado para la pr\u00e1ctica individual, el intercambio en grupo fue especialmente \u00fatil. <\/p>\n Abuse Survivors<\/em> surgi\u00f3 de recuerdos de abusos que surgieron por la noche mientras Brutz estaba cursando un doctorado. Brutz, que ha realizado trabajos relacionados con el abuso f\u00edsico y sexual en la comunidad cu\u00e1quera, se encontr\u00f3 afrontando su dolor a trav\u00e9s de reescrituras espont\u00e1neas del Padrenuestro que le llegaron durante este per\u00edodo. Brutz entrelaza su propia historia y los relatos de otras personas sobre traumas emocionales, f\u00edsicos y sexuales entre una serie de ejercicios que incluyen la meditaci\u00f3n guiada y pr\u00e1cticas espirituales, como caminar por un laberinto y escribir un diario en respuesta a preguntas. <\/p>\n Aunque los cu\u00e1queros a menudo rechazan las oraciones establecidas, como enfatiza el te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n Leonardo Boff, el Padrenuestro no depende de dogmas, credos o la vida despu\u00e9s de la muerte, sino que se basa en la esperanza de crear en esta Tierra una imagen especular del reino de Dios. Por lo tanto, el Padrenuestro es posiblemente particularmente apropiado para un p\u00fablico cu\u00e1quero, especialmente en las suaves y libres de g\u00e9nero reelaboraciones de Brutz incluidas en el libro. <\/p>\n Encontr\u00e9 \u00fatil el ir y venir entre historias y ejercicios en Abuse Survivors<\/em>, y apreci\u00e9 la voluntad de Brutz de no rehuir la existencia del mal sist\u00e9mico en el mundo, o incluso los inc\u00f3modos problemas de abuso dentro de la propia comunidad espiritual. Si bien no todos hemos experimentado niveles traum\u00e1ticos de crueldad, muchos han experimentado alguna forma de abuso verbal o una aguda conciencia de la injusticia en el mundo, por lo que este libro tiene el potencial de ser \u00fatil para un p\u00fablico amplio. <\/p>\n Es probable que Transitions in Healing<\/em> atraiga a personas con una orientaci\u00f3n New Age, mientras que Abuse Survivors<\/em> surge de una cosmovisi\u00f3n cristiana, pero ambos libros son lo suficientemente suaves e inclusivos como para ser \u00fatiles a personas de diferentes perspectivas religiosas. Aprecio la centralidad de la arteterapia en Transitions in Healing<\/em> y puedo imaginar un segundo libro que anime a la gente a crear sus propios dibujos como una forma de curaci\u00f3n. En Abuse Survivors<\/em>, aprecio la forma en que los ejercicios se abrazan en un cristianismo suave que nunca retrocede ante el mal ni ofrece un perd\u00f3n f\u00e1cil a los abusadores. Ambos libros se centran en la transformaci\u00f3n personal m\u00e1s que en las situaciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas que permiten que el mal florezca, pero podr\u00eda decirse que un \u00e9nfasis en la curaci\u00f3n individual es un requisito previo para el cambio que el mundo tanto necesita. <\/p>\n Fue hace seis o siete a\u00f1os cuando la lectura regular de las escrituras hebreas y cristianas se convirti\u00f3 en una parte de mi vida espiritual. Poco despu\u00e9s de comenzar la pr\u00e1ctica, empec\u00e9 a coleccionar Biblias de segunda mano. Soy un comprador de tiendas de segunda mano, y casi todas las tiendas de segunda mano en las que he estado han tenido una Biblia o dos entre los libros. Me emociono cuando encuentro una traducci\u00f3n que no he visto antes; poseer varias traducciones me recuerda que cada una es, en cierto nivel, una interpretaci\u00f3n, y cada una me ayuda a acercarme al texto de una manera diferente. Cuando un pasaje me parece particularmente significativo, desconcertante o desafiante, me gusta leerlo en varias traducciones para ampliar mi sentido de lo que podr\u00eda significar. Tambi\u00e9n me encanta encontrar Biblias que tengan notas, inscripciones de regalo o nombres de familia escritos en el interior, Biblias que parezcan que alguien las ha usado realmente. Los textos b\u00edblicos a veces se sienten muy alejados de mi vida, y estas anotaciones pueden arraigarlos en lo inmediato y lo personal. <\/p>\n Leer The Immanence Bible in Verse<\/em>, una traducci\u00f3n m\u00e1s reciente del conocido Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a del evangelio de Mateo y un pasaje paralelo conocido como el Serm\u00f3n de la Llanura de Lucas, evoca la experiencia de leer una Biblia de segunda mano con notas manuscritas. La \u201ctraducci\u00f3n literal, menos antropom\u00f3rfica\u201d, como la describe el traductor cu\u00e1quero John Michael Wine, tiene como objetivo acercar al lector al texto desde una nueva perspectiva y ampliar las posibilidades de lo que cualquier pasaje, frase o palabra dada podr\u00eda significar. Las elecciones de palabras y las frases que son, en muchos casos, dram\u00e1ticamente diferentes de las traducciones anteriores abren nuevas posibilidades para el compromiso imaginativo, asociativo y anal\u00edtico con el texto. Por ejemplo, Wine traduce una palabra griega para lo Divino como \u201cInmanencia\u201d, enfatizando su comprensi\u00f3n de Dios como inmediato y tangible, pero no confinado por conceptos basados en identidades humanas, como los t\u00e9rminos \u201cPadre\u201d y \u201cSe\u00f1or\u201d. <\/p>\n La traducci\u00f3n de Wine es muy personal; claramente tiene una relaci\u00f3n con el texto basada en a\u00f1os de estudio y moldeada por su teolog\u00eda individual. Adem\u00e1s, su traducci\u00f3n tiene una agenda: \u201ccontrarrestar\u201d lo que \u00e9l percibe como una distorsi\u00f3n de la verdad en la teolog\u00eda evang\u00e9lica contempor\u00e1nea, en la que un \u201csentido inmediato y personal del Esp\u00edritu se ha perdido en gran medida… eclipsado por un \u00e9nfasis malsano en Dios como literalmente antropom\u00f3rfico\u201d. <\/p>\n Las traducciones de Wine son a veces desviaciones radicales de las traducciones anteriores, y como tales agudizan el enfoque del lector. En el cap\u00edtulo seis del evangelio de Mateo, por ejemplo, Wine traduce la palabra griega mammon<\/em>, a menudo traducida como \u201cdinero\u201d o \u201criqueza\u201d o simplemente transliterada, como \u201ccapitalismo\u201d, una palabra que captura algunas de las connotaciones m\u00e1s amplias del original e ilustra sus implicaciones espirituales y sociales contempor\u00e1neas de forma mucho m\u00e1s contundente. Su atenci\u00f3n al significado literal del griego conduce a otras ideas e interpretaciones sorprendentes, como su lectura de la frase \u201cBienaventurados los pobres de esp\u00edritu\u201d, que se representa en la King James y otras traducciones m\u00e1s tradicionales. La traducci\u00f3n de Wine dice: \u201cBienaventurados, incluso mientras jadean, son los pobres\u201d, una interpretaci\u00f3n profundamente diferente basada en los m\u00faltiples significados de la palabra griega pneuma<\/em>, que literalmente significa \u201caliento\u201d o \u201cviento\u201d, adem\u00e1s del figurativo \u201cesp\u00edritu\u201d. <\/p>\n Incluso con extensas notas de traducci\u00f3n que ofrecen justificaciones para muchas de las decisiones de Wine, encontr\u00e9 mi credulidad tensa en varios puntos. La representaci\u00f3n de Wine del griego patros<\/em>, tradicionalmente, \u201cPadre\u201d, como \u201cel centro mismo de qui\u00e9n eres\u201d en el IBIV<\/em> es un ejemplo de un estiramiento que parece m\u00e1s motivado por la ideolog\u00eda religiosa que por la evidencia del texto fuente. Su traducci\u00f3n es fiel a la inmediatez apresurada del tiempo presente en el griego, que es hermosa en algunos lugares, pero en otros resulta en frases inc\u00f3modas, como \u201cestar entrando por esta puerta enfocada\u201d y \u201cestar amando a vuestros enemigos\u201d. <\/p>\n The Immanence Bible in Verse<\/em> no puede reemplazar algunas de las traducciones m\u00e1s tradicionales para m\u00ed ni en autoridad ni en belleza. Sin embargo, como un experimento para aprender sobre interpretaciones alternativas de estos importantes pasajes, creo que el libro es \u00fatil. Los Amigos que se sienten desafiados o desanimados por un lenguaje cristiano m\u00e1s ortodoxo pueden encontrar que el trabajo de Wine allana un camino, mientras que aquellos para quienes las traducciones tradicionales son m\u00e1s c\u00f3modas encontrar\u00e1n mucho para estirarse. Las nuevas palabras invitan a nuevas comprensiones y a un nuevo compromiso cr\u00edtico. La traducci\u00f3n de Wine entonces, con sus reinterpretaciones a veces inc\u00f3modas, a menudo audaces, es una invitaci\u00f3n a un compromiso m\u00e1s profundo del que podemos beneficiarnos al aceptar. <\/p>\n Al igual que el autor John Andrew Gallery, he pasado muchos a\u00f1os reflexionando sobre el ejemplo y las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Como persona que anhela la paz y la justicia, trato de determinar lo que los mensajes de la vida de Jes\u00fas podr\u00edan significar para mi propia vida. Este libro habla de mi experiencia al tiempo que ofrece nuevas perspectivas. <\/p>\n Con el fin de descubrir los principios que \u00e9l percibe como la base de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, el autor nos lleva a trav\u00e9s de un estudio reflexivo de las par\u00e1bolas del buen samaritano (Lucas 10:30-35) y el hijo pr\u00f3digo (Lucas 15:11-32). Utiliza estas historias, as\u00ed como dichos de Jes\u00fas que aparecen en otros lugares de los evangelios, para crear una imagen de lo que significa vivir en el reino de Dios. Adem\u00e1s, a trav\u00e9s de un estudio de las declaraciones atribuidas a Jes\u00fas, el autor da una idea de la comprensi\u00f3n de Jes\u00fas de Dios y de las cualidades centrales de Dios. <\/p>\n El libro concluye con una breve secci\u00f3n sobre la pr\u00e1ctica espiritual, que se centra en la emocionante pregunta: \u201c\u00bfEstaba preparado para cambiar mi vida para convertirme en una persona que vive en el reino de Dios y asumir las caracter\u00edsticas de tal persona que Jes\u00fas parec\u00eda estar sugiriendo?\u201d. Despu\u00e9s de todo, \u00bfpor qu\u00e9 nos preocupamos por el mensaje de Jes\u00fas? Si pensamos que su mensaje dice algo importante sobre c\u00f3mo uno debe vivir, \u00bfno deber\u00edamos tratar de poner esas ideas en pr\u00e1ctica? <\/p>\n En general, agradec\u00ed la oportunidad de viajar con Gallery en su exploraci\u00f3n. Si yo escribiera un libro sobre mi propia exploraci\u00f3n de Jes\u00fas, sin duda ser\u00eda un libro diferente, pero hay suficientes puntos en com\u00fan para entablar un di\u00e1logo interesante. Compartir nuestros viajes es una parte importante de la creaci\u00f3n de una comunidad espiritual. Este libro es una lectura interesante independientemente de tu opini\u00f3n personal sobre Jes\u00fas, y ser\u00eda una herramienta excelente para un Meeting mensual que desee explorar diversas perspectivas sobre las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. <\/p>\n La mayor\u00eda de nosotros hemos o\u00eddo hablar del Evangelio de Tom\u00e1s, gracias en gran parte a M\u00e1s all\u00e1 de la fe: El evangelio secreto de Tom\u00e1s<\/em> de Elaine Pagels. Escrito en lengua copta y traducido de un original griego, el Evangelio forma parte de la biblioteca de manuscritos descubierta hace varias d\u00e9cadas en Nag Hammadi, Egipto. Sin embargo, no muchos de nosotros nos sentimos c\u00f3modos con \u00e9l. A diferencia de la forma narrativa familiar de los cuatro evangelios can\u00f3nicos, Tom\u00e1s consiste en una colecci\u00f3n de 114 dichos separados, aunque conectados tem\u00e1ticamente. La forma menos familiar y la redacci\u00f3n a menudo cr\u00edptica hacen de la interpretaci\u00f3n un reto considerable. <\/p>\n El libro de Bauman, claramente presentado e iluminador, se propone mostrarnos todo lo que nos hemos estado perdiendo. Esta segunda edici\u00f3n ha a\u00f1adido una caracter\u00edstica importante: un p\u00e1rrafo interpretativo de \u201cPunto de entrada\u201d para cada dicho o \u201clogion\u201d que sugiere algunas interpretaciones y orienta al lector al contexto y las complejidades del mundo de Tom\u00e1s. Cada logion se presenta en lo que \u00e9l denomina una \u201ctraducci\u00f3n din\u00e1mica\u201d, es decir, una interpretaci\u00f3n del sentido en ingl\u00e9s natural, y una \u201ctraducci\u00f3n acad\u00e9mica\u201d lo m\u00e1s fiel posible al original. <\/p>\n En la traducci\u00f3n de Bauman, el Jes\u00fas de este evangelio se conoce por el nombre hebreo original de la fuente, Yeshua, para mantener al lector constantemente consciente de que Tom\u00e1s nos est\u00e1 hablando con la voz no del Jes\u00fas familiar del cristianismo occidental, sino de una tradici\u00f3n anterior. Jes\u00fas se presenta como un Maestro de la Sabidur\u00eda: un sabio y maestro de la sabidur\u00eda en el coraz\u00f3n de los Libros de la Sabidur\u00eda anteriores, como Proverbios, Job y los ap\u00f3crifos Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n y Eclesiast\u00e9s. El Evangelio de Tom\u00e1s es, en opini\u00f3n de Bauman, una fuente menos conocida de las ense\u00f1anzas originales de Jes\u00fas, una \u201cteolog\u00eda de la sabidur\u00eda\u201d suprimida durante mucho tiempo por la iglesia establecida en la b\u00fasqueda de la conformidad dogm\u00e1tica con la teolog\u00eda de la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo que la ha recubierto. Este punto de vista es algo que enfatiza constantemente en sus Puntos de entrada: Yeshua aqu\u00ed desaf\u00eda a sus seguidores \u201cdesde un lugar atemporal y universal de visi\u00f3n . . . [y] nos llama a cada uno de nosotros a la luz dentro de todas las cosas que brill\u00f3 al principio . . . antes de que el alma que somos, creada fuera del tiempo, se pusiera por primera vez la camisa del cuerpo y cayera en la densidad del espacio\/tiempo\u201d. <\/p>\n La traducci\u00f3n de Bauman del logion 84 puede servir como nuestra cu\u00f1a en el mundo de Tom\u00e1s:<\/p>\n Cuando ves tu propia proyecci\u00f3n en el tiempo y el espacio [es decir, tu ser f\u00edsico familiar] te hace feliz. Pero cuando llegue el momento en que seas capaz de contemplar el icono de tu propio ser [es decir, tu \u201cverdadero ser\u201d oculto en el interior] que lleg\u00f3 a existir al principio, y ni muere ni ha sido a\u00fan revelado por completo, \u00bfser\u00e1s capaz de soportarlo? <\/p>\n Alcanzar la luz del propio ser interior es tan importante que \u201c[incluso] el cosmos no es digno de aquel que descubre el Ser\u201d (L111), lo que significa que cada uno de nosotros constituye y contribuye a la luz universal, y es aqu\u00ed donde reside nuestra verdadera inmortalidad: \u201cBienaventurados los elegidos y unificados. El Reino es suyo. Porque de ella hab\u00e9is salido, y a ella est\u00e1is regresando\u201d (L49). Bauman comenta aqu\u00ed: \u201cEsta forma de ver reside en el coraz\u00f3n del mensaje de sabidur\u00eda de Yeshua\u201d, y en el Punto de entrada al logion 77 escribe: \u201cNo hay lugar al que no se extienda la luz de la conciencia\u201d. <\/p>\n La primera edici\u00f3n de este libro se public\u00f3 en 2003, que podr\u00edamos calificar justamente como un \u201cA\u00f1o de la Sabidur\u00eda\u201d, ya que vio la aparici\u00f3n no solo de los libros de Pagels y Bauman, sino tambi\u00e9n del absorbente El camino de la sabidur\u00eda del conocimiento: Reclamando una antigua tradici\u00f3n para despertar el coraz\u00f3n<\/em> de Cynthia Bourgeault. Los tres t\u00edtulos buscan recuperar y ayudar a revivir la tradici\u00f3n de la Sabidur\u00eda, desconocida durante mucho tiempo, y hacer que este camino est\u00e9 m\u00e1s ampliamente disponible para los buscadores contempor\u00e1neos. <\/p>\n Los Amigos de muchas tendencias encontrar\u00e1n mucho en la representaci\u00f3n de Yeshua por parte de Tom\u00e1s que es persuasivo e incluso familiar. Me uno a Bauman en el sue\u00f1o del d\u00eda en que el \u201cEvangelio de la Sabidur\u00eda\u201d de Tom\u00e1s haya ganado la plena aceptaci\u00f3n en el canon b\u00edblico como un libro que muestra \u201cun sabio cuya sabidur\u00eda . . . era capaz de captar algo mucho m\u00e1s universal de lo que se nos ha hecho creer\u201d. <\/p>\n Es interesante ver la opini\u00f3n de un no cu\u00e1quero sobre nosotros. Por lo general, gran parte es correcto, con solo algunas omisiones y errores y una falta inherente de comprensi\u00f3n de los matices. El lector cu\u00e1quero a menudo se queda con la sensaci\u00f3n inc\u00f3moda de que, de alguna manera, el autor apenas ha errado el tiro. Esta versi\u00f3n muy condensada del Journal<\/em> de George Fox no es una excepci\u00f3n. <\/p>\n En primer lugar, compartir\u00e9 los puntos positivos. Hunter Lewis ha tomado el Journal<\/em> de Fox y ha eliminado enormes cantidades de verborrea, reduci\u00e9ndolo a menos de 235 p\u00e1ginas de letra bastante grande. Con abundantes puntos suspensivos, se lee muy bien. Para los Amigos que encuentran las casi 800 p\u00e1ginas de la versi\u00f3n de John Nickalls demasiado desalentadoras, este libro proporcionar\u00e1 una lectura f\u00e1cil. Lewis incluye muchas confrontaciones emocionantes en los tribunales, privaciones y sufrimientos en prisi\u00f3n, y ejemplos de la personalidad indomable de Fox. Se presenta suficiente teolog\u00eda de Fox para tener una idea aproximada de lo que eran los primeros Amigos. <\/p>\n Pero ese es tambi\u00e9n el problema. Los Amigos probablemente esperar\u00edan encontrar cualquier condensaci\u00f3n del Journal<\/em> de Fox que incluyera: \u201centonces, \u00a1oh, entonces!, o\u00ed una voz que dec\u00eda: \u2018Hay uno, incluso Cristo Jes\u00fas, que puede hablar a tu condici\u00f3n\u2019, y cuando lo o\u00ed mi coraz\u00f3n salt\u00f3 de alegr\u00eda\u201d. Esperar\u00edamos la declaraci\u00f3n completa de la negativa de Fox a la oferta de una tarjeta para salir de la c\u00e1rcel gratis por una comisi\u00f3n en el Nuevo Ej\u00e9rcito Modelo de Cromwell y la declaraci\u00f3n de 1660 del testimonio de paz. Esperar\u00edamos una menci\u00f3n de Elizabeth Hooton. Todos estos fragmentos faltan en esta versi\u00f3n. <\/p>\n Otras quejas insignificantes incluyen la incomprensi\u00f3n de Lewis del uso que hacen los Amigos de la palabra \u201cprofesor\u201d para referirse a alguien que profesa la religi\u00f3n pero no posee su Vida. Lewis piensa que son \u201cmaestros cristianos educados, muchos de los cuales eran sacerdotes\u201d. Las \u201caperturas\u201d de Fox se definen como \u201cideas\u201d\u2014cierto, pero esta interpretaci\u00f3n pasa por alto la comprensi\u00f3n de Fox de que fueron dadas por el Esp\u00edritu, no debido a su propia inteligencia. Al lector nunca se le dice realmente por qu\u00e9 Fox se neg\u00f3 a quitarse el sombrero. Debido a que Lewis solo est\u00e1 tratando con este libro, hace de Fox el fundador y l\u00edder en lugar de un catalizador, identificando a Francis Howgill y John Audland como \u201cseguidores de Fox\u201d en lugar de\u2014como creo que habr\u00edan dicho\u2014de Cristo. La introducci\u00f3n menciona que Fox estableci\u00f3 \u201csu Iglesia\u201d. Una nota al pie de p\u00e1gina que dice que Fox \u201csiempre se sent\u00eda<\/em> igual a cualquier emergencia que se le presentara\u201d pasa por alto el punto de la dependencia radical de Fox del Esp\u00edritu. Carece de una descripci\u00f3n de la importancia de los Amigos como una comunidad<\/em> de fe, que Cristo ha venido a ense\u00f1ar a su pueblo<\/em>. <\/p>\n La introducci\u00f3n de 15 p\u00e1ginas de Lewis utiliza 10 de esas p\u00e1ginas para reimprimir escenas de prisi\u00f3n que se incluyen en su texto. Resume la fe cu\u00e1quera como una creencia \u201cque Jes\u00fas nos habla a cada uno de nosotros directamente, a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n personal, que toma la forma de una voz interior\u201d. M\u00e1s tarde, se cita a Fox: \u201cAhora el Se\u00f1or Dios me revel\u00f3 por Su poder invisible que todo hombre era iluminado por la divina Luz de Cristo, y vi que brillaba a trav\u00e9s de todos\u201d. Lewis explica en una nota al pie de p\u00e1gina: \u201cEste es un principio central de la ense\u00f1anza de Fox. Cada uno de nosotros tiene una voz interior, dada por Dios, que, si se escucha, nos dirigir\u00e1 a lo largo de nuestras vidas\u201d. La mayor\u00eda de los lectores de Friends Journal<\/em> probablemente no tendr\u00e1n ning\u00fan argumento en contra de eso. Pero el punto es extraer el mensaje esencial de Fox, sin embargo, Lewis reduce extra\u00f1amente la comprensi\u00f3n radical de Cristo por parte de Fox a una nota al pie de p\u00e1gina. <\/p>\n El libro es parte de la serie La esencia de…<\/em> de Axios Institute y su Axios Press. Axios Press publica \u201clibros que proporcionan a los lectores una gran variedad de enfoques para el estudio de las elecciones y los valores humanos\u201d. \u00bfDeber\u00eda un Meeting a\u00f1adir este libro a su biblioteca? Sobre la base de que es mejor leer esta condensaci\u00f3n del Journal<\/em> de Fox que nada en absoluto, yo dir\u00eda que s\u00ed. Es una buena introducci\u00f3n y una lectura f\u00e1cil. Pero los Amigos deben recordar que hay mucho m\u00e1s en Fox y en nuestra fe. <\/p>\n Si bien el cambio clim\u00e1tico es el desaf\u00edo primordial de este siglo, otras crisis ambientales se han estado desarrollando durante d\u00e9cadas. La escasez de agua, la p\u00e9rdida de suelo, la crisis energ\u00e9tica, la resistencia evolucionada de las plagas a los pesticidas\u2014todos est\u00e1n ahora interactuando, con el ritmo y la intensidad aumentados por el aumento del calor y sus consecuencias. <\/p>\n Como ha estado haciendo durante d\u00e9cadas, Lester Brown, del Earth Policy Institute, explica l\u00facidamente c\u00f3mo todas estas crisis afectan a una de las preocupaciones humanas m\u00e1s simples e importantes: la seguridad alimentaria. Si bien el \u201ccrecimiento de la poblaci\u00f3n\u201d puede ser una raz\u00f3n codificada para varios tipos de opresi\u00f3n y prejuicio, tambi\u00e9n es el caso que, en todo el mundo, hay minuto a minuto cada vez m\u00e1s humanos que necesitan alimentos y agua y ejercen sus muchos tipos de influencia en el medio ambiente. A medida que una sociedad se desarrolla econ\u00f3micamente, el impacto per c\u00e1pita de sus ciudadanos en los recursos compartidos tambi\u00e9n crece. En un mundo en el que ning\u00fan recurso natural es infinito, estos hechos constituyen condiciones que exigen sabidur\u00eda para comprender verdaderamente. Las consecuencias requerir\u00e1n sabidur\u00eda, ingenio, coraje y ternura de esp\u00edritu para abordarlas. <\/p>\n El libro est\u00e1 destinado a proporcionar una visi\u00f3n amplia del estado actual de las cosas con respecto a la seguridad alimentaria\u2014ahora y en el futuro cercano\u2014y tambi\u00e9n una introducci\u00f3n a varios de los componentes clave de la crisis. Los t\u00edtulos de los cap\u00edtulos incluyen: \u201cLa ecolog\u00eda del crecimiento de la poblaci\u00f3n\u201d, \u201cSubiendo en la cadena alimentaria\u201d, \u201c\u00bfAlimentos o combustible?\u201d, \u201cPico del agua\u201d y \u201cLos rendimientos de los cereales comienzan a estabilizarse\u201d. En un espacio notablemente corto, Brown esboza la ciencia, la sociolog\u00eda, la econom\u00eda y la pol\u00edtica que afectan la lucha por el control de la tierra agr\u00edcola, las decisiones sobre qu\u00e9 cultivos se cultivan para qu\u00e9 prop\u00f3sitos y qui\u00e9n obtiene el control sobre factores esenciales como el agua, que parecer\u00eda ser un derecho de nacimiento b\u00e1sico de cualquier ser humano. <\/p>\n Sin embargo, las perversiones de nuestros sistemas econ\u00f3micos y pol\u00edticos tambi\u00e9n se hacen evidentes. Tiene sentido dentro del llamado \u201cmercado libre\u201d que el agua se discuta como una mercanc\u00eda como cualquier otra o que una combinaci\u00f3n de miop\u00eda humana y pol\u00edtica rapaz permita que la capa superior del suelo de la Tierra sea arrastrada por los vientos o transportada en la escorrent\u00eda hacia el mar. Con la mayor parte de la tierra agr\u00edcola en el Norte totalmente desplegada, tiene sentido que la tierra en los pa\u00edses m\u00e1s pobres sea arrendada por las naciones m\u00e1s ricas\u2014tierras de cultivo en Etiop\u00eda, por ejemplo, que se utilizan para cultivar alimentos para los consumidores chinos\u2014y se retire del uso o beneficio local durante d\u00e9cadas. <\/p>\n Los Amigos deber\u00edan leer este libro para aclarar su comprensi\u00f3n del mundo en el que vivimos y para comprender c\u00f3mo muchas preocupaciones que no se consideran t\u00edpicamente como \u201ccuidado de la tierra\u201d est\u00e1n entrelazadas con la red alimentaria en la que somos sostenidos y atrapados\u2014la geopol\u00edtica de la Primavera \u00c1rabe, por ejemplo, o las relaciones de poder entre el Norte y el Sur. Los lectores que sean t\u00edmidos con los n\u00fameros y los gr\u00e1ficos no se sentir\u00e1n abrumados; los lectores que quieran m\u00e1s profundidad ser\u00e1n remitidos al sitio web del Earth Policy Institute, donde hay muchos datos y an\u00e1lisis disponibles (aunque no siempre organizados de la manera m\u00e1s accesible). <\/p>\n Este libro realmente tiene dos objetivos. El primero es presentar los datos sobre nuestra condici\u00f3n actual. El segundo es convencer a los lectores de que es posible actuar para combatir el sufrimiento actual y futuro. La informaci\u00f3n poderosa, como el contenido de Planeta lleno, platos vac\u00edos<\/em>, puede ayudar a equipar a aquellos que se sienten movidos a actuar. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 le debe la pintura de los aviones a la piel de tibur\u00f3n? \u00bfLa energ\u00eda e\u00f3lica a las aletas de ballena? \u00bfLa medicina a los gusanos? \u00bfY qu\u00e9 tiene que ver todo esto con los Amigos? <\/p>\n Bueno, a primera vista, muy poco. El autor de El pincel del tibur\u00f3n<\/em>, Jay Harman, no es un Amigo. Es un empresario australiano y el fundador de PAX Scientific, una empresa de dise\u00f1o de productos que ofrece ventiladores, mezcladores, bombas y h\u00e9lices de alta eficiencia. Tambi\u00e9n es un defensor de los principios sobre los que se construyen muchos de esos productos: la biomim\u00e9tica, la imitaci\u00f3n de los dise\u00f1os de la naturaleza. <\/p>\n As\u00ed, en el libro de Harman, aprendemos c\u00f3mo la naturaleza es influyente en la innovaci\u00f3n del dise\u00f1o. Leemos sobre h\u00e9lices inspiradas en remolinos naturales y c\u00f3mo la rugosidad de la piel de tibur\u00f3n inspir\u00f3 una pintura que aumenta la eficiencia del combustible de los aviones y c\u00f3mo la imitaci\u00f3n de las protuberancias en las aletas de las ballenas mejora la estabilidad de las turbinas e\u00f3licas. Tambi\u00e9n se hacen conexiones para beneficiar el avance de la medicina. El punto principal de Harman es que la naturaleza resuelve los problemas de manera eficiente sin el uso de procesos industriales de alta potencia o residuos t\u00f3xicos resultantes. <\/p>\n \u201cEstoy en una misi\u00f3n\u201d, escribe Harman, \u201cpara reducir a la mitad el uso de energ\u00eda y las emisiones de gases de efecto invernadero del mundo a trav\u00e9s de la biomim\u00e9tica y la eliminaci\u00f3n de residuos. Tambi\u00e9n estoy en una misi\u00f3n para inspirar a otros a subirse a una nueva ola de posibilidades y optimismo\u201d.<\/p>\n Ocasionalmente, el optimismo de Harman se vuelve fan\u00e1tico. En particular, la primera secci\u00f3n promete una \u201cfiebre del oro\u201d hacia un mundo m\u00e1s saludable y<\/em> ganancias lucrativas, todo \u201csin sacrificio\u201d. Sin embargo, a mediados del libro, uno se siente cautivado por su visi\u00f3n de la belleza e ingenio de la creaci\u00f3n y las oportunidades pr\u00e1cticas para aplicar su sabidur\u00eda. Harman salta de las propiedades antibi\u00f3ticas de los cerebros de cucaracha a la inteligencia del crecimiento de los hongos y las nanoestructuras autolimpiantes de una hoja de loto. Dada la creciente preocupaci\u00f3n cu\u00e1quera por el cuidado de la tierra y la prominencia hist\u00f3rica de los Amigos como cient\u00edficos observacionales, la enciclopedia de maravillas naturales de Harman deber\u00eda resonar entre los Amigos. <\/p>\n Pero hay una conexi\u00f3n m\u00e1s profunda. Kenneth Boulding, un economista cu\u00e1quero y defensor de la paz, escribi\u00f3 una vez (citado en Di\u00e1logo con Amigos<\/em> de Jack Powelson) que la pregunta clave sigue siendo \u201cc\u00f3mo hacer el bien. La buena voluntad no es suficiente. Lo que se necesita es una buena habilidad. \u00bfC\u00f3mo movilizamos las buenas habilidades en la Sociedad de los Amigos, en un mundo que es un sistema complejo y total?\u201d. Creo que Harman ofrece una visi\u00f3n viable. <\/p>\n En la secci\u00f3n final del libro, Harman cambia el enfoque del mundo natural a la jungla corporativa. Cansado de ver refugios de vida silvestre despejados y construidos por urbanizaciones, Harman dej\u00f3 el Departamento de Pesca y Vida Silvestre de Australia para estudiar econom\u00eda, psicolog\u00eda y religi\u00f3n, y finalmente viaj\u00f3 por el mundo para estudiar con l\u00edderes religiosos y m\u00edsticos antes de impulsarse a una carrera empresarial. <\/p>\n Demasiados Amigos han olvidado o no saben acerca de nuestra propia peregrinaci\u00f3n hist\u00f3rica del misticismo al esp\u00edritu empresarial. Emergiendo del incendio forestal espiritual y las feroces persecuciones de la Inglaterra del siglo XVII, los Amigos se embarcaron en una enorme gama de empresas mundanas: miner\u00eda y tejidos de lana, herrer\u00edas y cubiertos, ferrocarriles y puentes, relojer\u00eda y fabricaci\u00f3n de relojes, bot\u00e1nica y medicina. Y los Amigos pudieron financiar y hacer crecer su empresa a trav\u00e9s de su extensa red de banca y finanzas. \u00bfC\u00f3mo pudo ser esto? <\/p>\n \u00bfFue simplemente, como algunos dicen, que a los Amigos se les prohib\u00eda ejercer otras ocupaciones y simplemente ten\u00edan que conformarse con ganarse la vida en los oficios? \u00bfFueron despose\u00eddos del trabajo en tierras rurales para dedicarse a ocupaciones m\u00e1s urbanas? \u00bfSu mensaje atrajo y construy\u00f3 una clase emprendedora alfabetizada? \u00bfEra su \u00e9tica de trabajo la envidia de los protestantes y su sistema de aprendizaje y supervisi\u00f3n sin igual? \u00bfFue su honestidad, equidad y sencillez lo que los distingui\u00f3 para obtener ventajas? \u00bfO simplemente siguieron, como en todos los dem\u00e1s asuntos, donde fueron guiados? <\/p>\n Los historiadores discuten los detalles, y algunos Amigos no pueden evitar ver todo el giro hacia la empresa como una casualidad o un fracaso. Los cu\u00e1queros, m\u00e1s que la mayor\u00eda, han seguido siendo autocr\u00edticos. Sin embargo, en \u00faltima instancia, la promoci\u00f3n de George Fox tanto de <\/em>las ocupaciones pr\u00e1cticas como del estudio de la creaci\u00f3n envi\u00f3 ondas a trav\u00e9s de nuestra historia. Por las razones que sean, la fe y la experiencia de los Amigos los impulsaron a asumir un papel desproporcionado en la ciencia y la industria; pocos historiadores negar\u00edan que los Amigos impulsaron tanto las innovaciones tecnol\u00f3gicas como las sociales que dieron forma a la revoluci\u00f3n industrial. <\/p>\n Lo que el libro de Harman vislumbra se hace eco de esa revoluci\u00f3n anterior. Hablando desde su propia experiencia, promueve tanto el estudio de la creaci\u00f3n como su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica, pidiendo una nueva ola de peque\u00f1as empresas que est\u00e9n informadas por la naturaleza y la \u00e9tica. Para Harman, el \u00e9xito depende de la humildad y la honestidad para ver la naturaleza, incluida la naturaleza humana, tal como es realmente. La transformaci\u00f3n exitosa requiere integridad, honrar la dignidad humana, resistir la codicia humana y negarse a comprometerse sin importar lo que otros est\u00e9n haciendo o inst\u00e1ndonos a hacer. La transformaci\u00f3n tambi\u00e9n requiere una comunidad de apoyo: una red de colaboraci\u00f3n que proporcione orientaci\u00f3n, asesoramiento, experiencia y, s\u00ed, dinero. Si reflexionamos sobre nuestra historia, \u00bfno es exactamente as\u00ed como surgieron las redes de la industria y la banca cu\u00e1queras hace tres siglos? \u00bfPor qu\u00e9, Amigos, no deber\u00edamos hacerlo de nuevo? <\/p>\n Recomiendo encarecidamente el libro de Harman a cualquiera que se asombre de las maravillas de la naturaleza y est\u00e9 interesado en la tecnolog\u00eda moderna. Pero para los Amigos de inclinaci\u00f3n cient\u00edfica o emprendedora, especialmente los Amigos j\u00f3venes, les insto a que retomen tanto nuestra historia cu\u00e1quera como el libro de Harman… y ayuden a iniciar una revoluci\u00f3n. <\/p>\n Muchos de nosotros entendemos que, si no es nuestra generaci\u00f3n, entonces ser\u00e1 la de nuestros hijos la que puede esperar ser \u201cla nueva minor\u00eda\u00bb, a medida que se acerca r\u00e1pidamente el momento en que los blancos ya no ser\u00e1n la mayor\u00eda en Estados Unidos. El autor Tim Wise tiene a\u00fan m\u00e1s que ofrecer que esta predicci\u00f3n. Un escritor y orador antirracista preeminente, Wise nos recuerda lo inc\u00f3modo que puede ser conocer a personas \u201ccon las que parece imposible tener una conversaci\u00f3n sobre la raza\u00bb. Dear White America<\/em>, el m\u00e1s reciente de los libros de Wise, puede hacer que estas conversaciones sean m\u00e1s f\u00e1ciles y m\u00e1s frecuentes. <\/p>\n [Nota: Estoy usando \u201cblanco\u201d y \u201cnegro\u201d o \u201cgente blanca\u201d y \u201cgente negra\u201d, como lo hace Wise. Estoy entre la gente blanca, al igual que Wise.]<\/p>\n La primera, y quiz\u00e1s m\u00e1s valiosa, conclusi\u00f3n de Querida Am\u00e9rica blanca<\/em> es reconocer la distinci\u00f3n entre culpa y responsabilidad en asuntos de raza. La culpa es lo que sentimos por las cosas que hemos hecho. La responsabilidad es lo que asumimos voluntariamente por quienes somos, no<\/em> porque nuestras preocupaciones sean culpa de alguien que est\u00e9 vivo actualmente. La primera responsabilidad de los blancos es extinguir cualquier sentimiento de obligaci\u00f3n de compensar el pasado. Wise no est\u00e1 interesado en la culpa por el pasado: \u201cNo tenemos la culpa de la historia, ni de sus horrores ni de su legado, pero todos juntos, blancos y negros, somos responsables de c\u00f3mo soportamos ese legado y de lo que hacemos con \u00e9l [hoy]\u201d. <\/p>\n Cuando los blancos eluden la culpa, negando cualquier responsabilidad por las personas que experimentan problemas debido al color de su piel, solo reforzamos la idea de que ellos, \u201clos otros\u201d, simplemente no est\u00e1n trabajando lo suficiente. No hay necesidad, entonces, de que sintamos compasi\u00f3n, y en su lugar llega la indiferencia. <\/p>\n En las observaciones de Wise, cuando nos sentimos culpables, tendemos a transferir la culpa a las personas de ascendencia africana. Ya has o\u00eddo las razones antes: ellos<\/em> no trabajan lo suficiente; ellos<\/em> preferir\u00edan tener beb\u00e9s que trabajos; ellos<\/em> eligen el bienestar social antes que el trabajo. Y como ellos<\/em> tienen la culpa, es f\u00e1cil hablar de su propia patolog\u00eda particular como la causa de la pobreza. <\/p>\n Qu\u00e9 dif\u00edcil es, entonces, tener una conversaci\u00f3n significativa. Wise sugiere un camino m\u00e1s fruct\u00edfero: \u201cTal vez har\u00edamos bien en escuchar las voces de aquellos que han sido y siguen siendo objeto de ataques; a diferencia de nosotros, ellos no tienen la opci\u00f3n de ignorarlo\u201d. Demasiados activistas definen el problema y prescriben c\u00f3mo solucionarlo. Eso es racista, ya que significa que creemos que conocemos \u201csu realidad mejor que ellos\u201d. <\/p>\n Wise ofrece una nueva forma de ver lo que nos impide avanzar y, en instancia tras instancia, demuele las afirmaciones que se escuchan tan a menudo que la gente empieza a creerlas. Su libro incluye una abundancia de ejemplos que refutan lo que un cr\u00edtico llama la \u201cinsidiosa mitolog\u00eda\u201d que mantiene vivo el racismo. Observa c\u00f3mo los blancos tienden a dar a sus propios pobres el beneficio de la duda, despu\u00e9s de todo, \u201cen el fondo son buenas personas\u201d, mientras que cuando se trata de la pobreza negra, hablamos de \u201cpatolog\u00eda\u201d. <\/p>\n Wise tambi\u00e9n informa sobre encuestas actuales que revelan creencias a menudo sorprendentes sobre el racismo que tiene la mayor\u00eda de los blancos, incluida la opini\u00f3n infundada de que centrarse en el racismo es fomentar una \u201cmentalidad de v\u00edctima\u00bb que socava la iniciativa. Adem\u00e1s: es injusto criticar el racismo y la discriminaci\u00f3n de nuestro propio pa\u00eds porque, despu\u00e9s de todo, la desigualdad se encuentra en todas las naciones, probablemente incluso peor que en Estados Unidos. Esta mentalidad es una forma de evitar mirarnos a nosotros mismos, sugiere Wise. <\/p>\n El trabajo de Wise incluye una abundancia de estad\u00edsticas que desaf\u00edan este tipo de creencias que a menudo se nombran como \u201chechos\u201d. Una queja familiar, y falsa: a los estudiantes afroamericanos se les da preferencia en las becas que ayudan a las personas de color a expensas de las personas con antecedentes europeos. Lo que es cierto: menos del 4 por ciento del dinero de las becas otorgado en el pa\u00eds da a la raza alguna consideraci\u00f3n (pero no la \u00fanica). Solo el 0,25 por ciento de los premios est\u00e1n disponibles exclusivamente para personas de color. El otro 99,75 por ciento se otorga sin tener en cuenta la raza. <\/p>\n Por el contrario, Wise se\u00f1ala programas gubernamentales que en realidad han excluido a los afroamericanos. Un buen ejemplo es la aprobaci\u00f3n de la Ley de Seguridad Social de 1935. Para asegurar el apoyo de los congresistas del sur, los trabajadores agr\u00edcolas y dom\u00e9sticos (la mayor parte del empleo afroamericano en ese momento) fueron excluidos del programa. <\/p>\n Wise tambi\u00e9n observa c\u00f3mo los blancos a menudo se oponen al \u201cgran gobierno\u201d, pero sin embargo se han beneficiado de \u00e9l en muchos momentos de la historia estadounidense. Tomemos, por ejemplo, la Ley de Asentamientos Rurales de 1862, que confisc\u00f3 m\u00e1s de 200 millones de acres de tierra a ind\u00edgenas o mexicanos y la puso a disposici\u00f3n gratuita de los colonos blancos. Avancemos hasta 1956, el inicio del Sistema de Carreteras Interestatales, que beneficia y expande los suburbios, a menudo a expensas de los barrios del centro de la ciudad. Wise se\u00f1ala que no ha o\u00eddo hablar de benefactores de esos programas que ofrezcan devolver lo que recibieron en ese esquema \u201csocialista\u201d. <\/p>\n Finalmente, Wise ilustra dos de mis mayores man\u00edas, a saber, la limitada comprensi\u00f3n de nuestra historia y la distorsi\u00f3n de los hechos acordados por personas a las que les gusta la historia siempre y cuando se ajuste a sus puntos de vista. Cuenta que vio un desfile del Cuatro de Julio, con exploradores marchando, minutemen y, por supuesto, las banderas. Agradable quiz\u00e1s, pero Wise reconoce la hipocres\u00eda de celebrar los eventos de 1776 y luego, cuando se trata de la esclavitud, decir \u201ces hora de superarlo, eso fue hace mucho tiempo\u00bb. <\/p>\n Si bien esta rese\u00f1a se ha concentrado principalmente en las ideas de Wise, sus libros est\u00e1n repletos de estad\u00edsticas para respaldar sus declaraciones. Para concluir, aqu\u00ed hay una, un recordatorio sorprendente de c\u00f3mo siguen siendo las cosas: incluso con credenciales id\u00e9nticas, es m\u00e1s probable que un hombre blanco con antecedentes penales sea llamado para una entrevista de trabajo que un hombre negro sin antecedentes penales. <\/p>\n \u00bfAlguna vez te has preguntado c\u00f3mo responder a aquellos que insisten en que no existe tal cosa como el \u201cprivilegio blanco\u201d? Este libro ser\u00eda muy \u00fatil. <\/p>\n \u201cLa caminata es como una oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Esa fue la respuesta de un amigo de Louise Bruyn en 1971, despu\u00e9s de que ella anunciara a su familia y amigos que dejaba la seguridad y la comodidad de su hogar en Newton, Mass., para caminar, sola, hasta Washington, D.C., para llamar la atenci\u00f3n sobre la guerra ilegal e inmoral de Estados Unidos en Vietnam. Este relato de esa caminata nos lleva de vuelta a una \u00e9poca en que nuestra naci\u00f3n estaba cansada de una guerra aparentemente interminable. Las palabras de Bruyn nos ponen en la mente y el coraz\u00f3n de una \u201cestadounidense promedio\u00bb que estaba tan frustrada y entristecida por la interminable carnicer\u00eda y el desperdicio retratados en los medios de comunicaci\u00f3n todos los d\u00edas que se sinti\u00f3 impulsada a hacer algo al respecto de una manera personal y poderosa. Fue una gu\u00eda que no pudo negar. <\/p>\n Bruyn se sinti\u00f3 impulsada a comenzar su acto de protesta individual despu\u00e9s de leer un art\u00edculo de opini\u00f3n en el Boston Globe<\/em>. Fue un a\u00f1o despu\u00e9s de la invasi\u00f3n estadounidense de Camboya y poco despu\u00e9s de la invasi\u00f3n de Laos, dos a\u00f1os despu\u00e9s del D\u00eda de la Moratoria, y casi un a\u00f1o despu\u00e9s de los asesinatos de estudiantes universitarios estadounidenses durante las protestas contra la guerra en la Universidad Estatal de Kent por miembros de la Guardia Nacional y en el Jackson State College por la polic\u00eda. Las historias sobre asesinatos en masa cometidos por soldados estadounidenses en una aldea vietnamita llamada My Lai cubrieron los medios de comunicaci\u00f3n. La naci\u00f3n parec\u00eda atrapada en un malestar de desesperanza e impotencia. Sin embargo, Bruyn se sinti\u00f3 movida a actuar, como individuo, para tratar de devolver la atenci\u00f3n colectiva del pueblo estadounidense a lo que se estaba haciendo en su nombre en el sudeste asi\u00e1tico. <\/p>\n Y as\u00ed, sin mucha experiencia como manifestante o excursionista, se dispuso a caminar m\u00e1s de 640 kil\u00f3metros, sola, en invierno. En el camino, lidi\u00f3 con zapatos pobres, ropa inadecuada, clima dudoso y arreglos incompletos y a veces fortuitos para el alojamiento por la noche. Se encontr\u00f3 con una variedad de reacciones de aquellos que conoci\u00f3 en el camino, desde la indiferencia y el cinismo hasta el escepticismo y la diversi\u00f3n, pasando por la hostilidad abierta. Pero lo que pareci\u00f3 sorprender m\u00e1s a Bruyn, como a m\u00ed, fue la gran cantidad de apoyo apasionado que recibi\u00f3, especialmente cuando tuvo la oportunidad de involucrar a la gente a nivel individual y en las peque\u00f1as reuniones organizadas a lo largo de su ruta. Esos encuentros significativos se convirtieron en una gran parte de la misi\u00f3n de su caminata, una campa\u00f1a personal de \u201ccorazones y mentes\u00bb. Nunca logr\u00f3 tener una reuni\u00f3n personal con el presidente Nixon, pero estas otras reuniones pueden haber sido a\u00fan m\u00e1s importantes para transmitir su mensaje de paz. <\/p>\n Cada cap\u00edtulo de este libro narra un d\u00eda de su viaje y comienza con una cita de una actualizaci\u00f3n de noticias sobre la guerra del New York Times<\/em> para proporcionarnos un contexto de los eventos actuales. Vietnam es la guerra con la que muchos de nosotros crecimos, y esos fragmentos de noticias r\u00e1pidamente me llevaron de vuelta a esa \u00e9poca. Tambi\u00e9n me acord\u00e9 de los informes diarios que recibimos de nuestra propia guerra interminable, ya que me sorprenden sentimientos similares de impotencia con respecto a cu\u00e1ndo terminar\u00e1 este \u00faltimo conflicto. El ep\u00edlogo del libro es la reflexi\u00f3n de Bruyn sobre ese tiempo y sobre la rectitud de su causa (similar a otro libro reciente, Kill Everything That Moves: The Real American War in Vietnam<\/em> de Nick Turse, al que la autora hace referencia y testifica). <\/p>\n La narrativa de Bruyn toma la forma de un diario reconstruido, y los lectores pueden encontrar que parte de su escritura es un poco r\u00edgida y ocasionalmente repetitiva. Sin embargo, encontr\u00e9 su voz aut\u00e9ntica y apasionada. A lo largo del libro, especialmente al principio (y cuando el clima se vuelve desagradable), parece dividida en cuanto a si emprender este viaje vali\u00f3 la pena o no, pero el poder de su gu\u00eda siempre prevalece y la impulsa hacia adelante. Es una gu\u00eda que continu\u00f3 durante a\u00f1os despu\u00e9s de su caminata a trav\u00e9s de su participaci\u00f3n en una protesta contra los impuestos contra el gasto militar y en su trabajo con el American Friends Service Committee. <\/p>\n Sospecho que muchos de nosotros hoy sentimos el mismo tipo de frustraci\u00f3n que llev\u00f3 a Bruyn a dejar a su joven familia y emprender su \u201coraci\u00f3n\u00bb. Su mensaje de esa \u00e9poca turbulenta es una inspiraci\u00f3n para aquellos de nosotros que nos sentimos impulsados a, de alguna manera, por peque\u00f1a que sea, marcar la diferencia. <\/p>\n Cornfield Cathedral<\/em> es un delgado volumen de meditaciones cortas, cada una acompa\u00f1ada de preguntas de estudio, extra\u00eddas de sermones del pastor de mucho tiempo de la Iglesia de Amigos de Leesburg (Ohio) del Wilmington Yearly Meeting. Este libro es una memoria espiritual muy personal enmarcada en narraciones de la vida del autor y de su congregaci\u00f3n y comunidad circundante. <\/p>\n Esta memoria cubre muchas d\u00e9cadas y mucho terreno. Es a la vez \u00edntima y audaz, profundizando en los pensamientos del autor sobre la vida del Esp\u00edritu y tambi\u00e9n del cuerpo. Los lectores deben saber de antemano que se discuten la sexualidad y los materiales gr\u00e1ficos (aunque no est\u00e1 demasiado dedicado a esos temas). Una memoria audaz en algunos aspectos. <\/p>\n Un documental encantador de miembros del Meeting de Richmond (Va.) sobre la vida de Marii Hasegawa, una mujer japonesa-estadounidense que se consideraba una sin religi\u00f3n, pero que compart\u00eda las preocupaciones de muchas personas religiosas. Ella y su familia vivieron la expulsi\u00f3n forzada y el encarcelamiento de los japoneses-estadounidenses. Hasegawa lleg\u00f3 a encontrar el trabajo de su vida en la organizaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n en la lucha por una vida m\u00e1s pac\u00edfica para todos. De 1971 a 1975, se desempe\u00f1\u00f3 como presidenta nacional de la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad. Las entrevistas en vivo con Hasegawa, antes de su muerte en julio de 2012, constituyen gran parte de la pel\u00edcula. <\/p>\n Richard Deats puede ser un nombre familiar debido a sus libros anteriores y su carrera de d\u00e9cadas con la Fellowship of Reconciliation. Este volumen es una colecci\u00f3n de historias destinadas a fomentar la exploraci\u00f3n de la fe del lector que opera en la vida. Las historias se centran en la resiliencia y la respuesta al desaf\u00edo, la p\u00e9rdida y la violencia con fe, y dan una visi\u00f3n de gracia y perd\u00f3n. <\/p>\n Este es el segundo volumen de una serie llamada I Speak for Myself<\/em> de White Cloud Press. Les da a los lectores una valiosa oportunidad de escuchar historias de un grupo variado de hombres musulmanes contadas con sus propias voces. Los hombres provienen de varios lugares, algunos nacidos en Estados Unidos y otros no, y de varias ramas de la tradici\u00f3n musulmana. Los otros libros de la serie incluyen American Women on Being Muslim<\/em> (por 40 escritoras menores de 40 a\u00f1os) y Demanding Dignity: Young Voices from the Front Lines of the Arab Revolutions<\/em>. <\/p>\n Los Amigos en Baltimore Yearly Meeting publicaron sus ideas espirituales durante un per\u00edodo prolongado de tiempo (no regularmente, pero durante algunos a\u00f1os). El resultado es esta compilaci\u00f3n, una labor de verdadero amor y un testimonio del poder de las amistades espirituales que alientan al Esp\u00edritu a florecer en las vidas individuales. Este libro es un regalo de las vidas y los corazones de los escritores contribuyentes. <\/p>\n Las historias y fotos de este libro cuentan la historia de c\u00f3mo los cu\u00e1queros noruegos emigraron a Iowa y dan detalles personales sobre la familia del autor, as\u00ed como sobre el Paullina Meeting en Iowa Yearly Meeting (Conservador). Se dedica un tiempo generoso a las descripciones de la vida en la granja y en el meeting en 1959 desde el punto de vista de Ingrid Heimberg, la narradora ficticia que pasa el verano entre los Amigos de Paullina. <\/p>\n Una mirada al encantador sitio web del autor dedicado a esta novela revela su origen. Como padre, Charles Kleymeyer busc\u00f3 un libro que mantuviera a sus adolescentes pasando las p\u00e1ginas para ver c\u00f3mo resultar\u00eda una historia realmente apasionante. Cuando no pudo encontrar exactamente lo que estaba buscando, Chuck lo escribi\u00f3 \u00e9l mismo. La novela resultante sobre la vida de Jes\u00fas es ficci\u00f3n narrada por un joven en el pueblo de Jes\u00fas. Cubre el terreno de toda la vida de Jes\u00fas, comenzando en los primeros y poco conocidos a\u00f1os antes de que comenzara su misi\u00f3n de predicaci\u00f3n. Varios cap\u00edtulos se han publicado previamente como piezas en Friends Journal<\/em>. <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":3075047,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","categories":[10323],"fpb_issue_category":[10567,10579],"class_list":["post-3128290","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-diciembre-de-2012-hospitalidad","fpb_issue_category-noviembre-de-2013-libros-y-escritura"],"yoast_head":"\n
\ntocando mientras las hormigas valoran su tiempo,
\nreparando las heridas del mundo.<\/p>\nJim Hood ense\u00f1a ingl\u00e9s y estudios ambientales en Guilford College en Greensboro, N.C. Es miembro del Friendship Meeting en Greensboro.<\/h4>\n
Poderoso m\u00e1s all\u00e1 de toda medida: el legado del liderazgo cu\u00e1quero en el siglo XXI<\/h2>\n
Por George Lakey. QuakerBooks de Friends General Conference, 2013. 36 p\u00e1ginas. 7,50 $\/folleto; 4 $\/libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Anthony Manousos<\/h4>\n
Anthony Manousos, miembro del Meeting de Santa M\u00f3nica (Calif.), es activista por la paz, profesor, autor y editor.<\/h4>\n
A\u00fan brillante: un plan de estudios cu\u00e1quero para la Escuela del Primer D\u00eda o uso dom\u00e9stico para ni\u00f1os de 3 a 8 a\u00f1os<\/h2>\n
Por el Sparkling Still Working Group de Friends General Conference. Quaker Press of FGC, 2013. 88 p\u00e1ginas. 12,50 $\/tapa blanda; 7 $\/PDF digital. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Sandy y Tom Farley<\/h4>\n
Sandy y Tom Farley son miembros del Palo Alto (Calif.) Meeting, narradores, libreros de la librer\u00eda EarthLight de Pacific Yearly Meeting, y coautores de Earthcare for Children, un plan de estudios para la escuela del Primer D\u00eda.<\/h4>\n
El \u00faltimo fugitivo<\/h2>\n
Por Tracy Chevalier. Dutton, 2013. 297 p\u00e1ginas. 26,95 $\/tapa dura; 16 $\/tapa blanda; 9,99 $\/libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Karie Firoozmand<\/h4>\n
Karie Firoozmand es miembro del Meeting de Stony Run en Baltimore, Maryland. Le gusta una buena historia.<\/h4>\n
El camino cu\u00e1quero: un redescubrimiento<\/h2>\n
Por Rex Ambler. Christian Alternative Books, 2013. 160 p\u00e1ginas. 19,95 $\/tapa blanda; 9,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Robert Dockhorn<\/h4>\n
Robert Dockhorn es miembro del Green Street Meeting en Filadelfia, Pensilvania.<\/h4>\n
La danza entre la esperanza y el miedo<\/h2>\n
Por John Calvi. True Quaker Press, 2013. 222 p\u00e1ginas. 14,95 $\/libro de bolsillo.<\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Eileen flanagan<\/h4>\n
Eileen Flanagan es miembro del Chestnut Hill Meeting en Filadelfia, Pensilvania, y profesora en el programa de residentes de Pendle Hill. Es autora de The Wisdom to Know the Difference y de unas pr\u00f3ximas memorias sobre su vocaci\u00f3n de mediana edad al activismo medioambiental. <\/h4>\n
Transiciones en la curaci\u00f3n: un viaje<\/h2>\n
Por Norma Lee. Balboa Press, 2012. 55 p\u00e1ginas. 23,95 $\/tapa blanda; 9,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Supervivientes de abusos: retiro autoguiado, unas memorias de curaci\u00f3n<\/h2>\n
Por Judy Brutz. Pine River Press, 2012. 243 p\u00e1ginas. 14,95 $\/tapa blanda; 2,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Diane Reynolds<\/h4>\n
Diane Reynolds es miembro del Meeting de Stillwater en Barnesville, Ohio, y antigua miembro del Meeting de Patapsco en Ellicott City, Md.<\/h4>\n
La biblia de la inmanencia en verso<\/h2>\n
Por John Michael Wine. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2012. 36 p\u00e1ginas. 5,65 $\/tapa blanda; 2,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Kody Gabriel Hersh<\/h4>\n
Kody Gabriel Hersh, miembro del Miami (Fla.) Meeting, actualmente vive en Filadelfia, Pensilvania. Es co-secretario de los J\u00f3venes Adultos Cu\u00e1queros del Southeastern Yearly Meeting y de los Amigos para las Preocupaciones de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transg\u00e9nero y Queer. Se preocupa profundamente por el ministerio vocal, el acompa\u00f1amiento, la sexualidad, la alfabetizaci\u00f3n b\u00edblica, la diversidad teol\u00f3gica y el postre. <\/h4>\n
Vivir en el Reino de Dios<\/h2>\n
Por John Andrew Gallery. Autoeditado, 2012. 62 p\u00e1ginas. 10 $\/tapa blanda; 9,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Lisa Rand<\/h4>\n
Lisa Rand es miembro del Meeting de Unami en Pennsburg, Pensilvania. Escribe el blog Light to Read By en Lighttoreadby.wordpress.com. <\/h4>\n
El evangelio de Tom\u00e1s: Sabidur\u00eda del gemelo (segunda edici\u00f3n)<\/h2>\n
Por Lynn C. Bauman. White Cloud Press, 2012. 246 p\u00e1ginas. 16,95 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por William Shetter<\/h4>\n
William Shetter es miembro del Meeting de Bloomington (Indiana). Recientemente ha escrito una conversaci\u00f3n con la personificada Se\u00f1ora Sabidur\u00eda de los Libros de la Sabidur\u00eda b\u00edblica, mientras ella responde a su pregunta para el mundo actual: \u201c\u00bfQu\u00e9 es la sabidur\u00eda?\u201d<\/h4>\n
La esencia del Journal de George Fox<\/h2>\n
Editado con una introducci\u00f3n de Hunter Lewis. Axios Press, 2012. 260 p\u00e1ginas. 12 $\/tapa blanda; 9,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Marty Grundy<\/h4>\n
Marty Grundy es miembro del Meeting de Cleveland (Ohio). Lee la versi\u00f3n m\u00e1s completa del Journal de Fox de Nickalls.<\/h4>\n
Planeta lleno, platos vac\u00edos: la nueva geopol\u00edtica de la escasez de alimentos<\/h2>\n
Por Lester R. Brown. W. W. Norton & Company, 2012. 144 p\u00e1ginas. 16,95 $\/tapa blanda <\/em>; 9,99 $\/eBook.<\/em><\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Brian Drayton<\/h4>\n
Brian Drayton es miembro del Meeting de Weare (N.H.).<\/em><\/h4>\n
El pincel del tibur\u00f3n: la biomim\u00e9tica y c\u00f3mo la naturaleza est\u00e1 inspirando la innovaci\u00f3n<\/h2>\n
Por Jay Harman. White Cloud Press, 2013. 296 p\u00e1ginas. 26,95 $\/tapa blanda o eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Rob Pierson<\/h4>\n
Rob Pierson es miembro del Meeting de Albuquerque (N.M.), un reci\u00e9n graduado de la Escuela de Religi\u00f3n de Earlham, y un ingeniero de sistemas en una peque\u00f1a empresa de tecnolog\u00eda.<\/h4>\n
Querida Am\u00e9rica blanca: carta a una nueva minor\u00eda<\/h2>\n
Por Tim Wise. City Lights Publishers, 2012. 190 p\u00e1ginas. 14,95 $\/tapa blanda; 15,95 $\/libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Donna McDaniel<\/h4>\n
Donna McDaniel, miembro del Meeting de Framingham (Massachusetts), es coautora de Fit for Freedom, Not for Friendship: Quakers, African Americans, and the Myth of Racial Justice. Es escritora y editora independiente con un inter\u00e9s especial en promover la justicia racial y la comunidad.<\/h4>\n
Camin\u00f3 por todos nosotros: La protesta de una mujer en 1971 contra una guerra ilegal<\/h2>\n
Por Louise Bruyn. RSBPress\/Distinction Press, 2013. 270 p\u00e1ginas. 16,95 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Dave Austin<\/h4>\n
Dave Austin es miembro del Meeting de Haddonfield (N.J.). Vive en Marlton, N.J., donde ense\u00f1a historia y estudios sociales en la escuela secundaria. <\/h4>\n
En breve<\/h1>\n
Catedral de maizales<\/h2>\n
Por John Fitzgerald. Fairway Press, 2013. 128 p\u00e1ginas. 15 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Aperturas, gu\u00edas y sue\u00f1os: escuchar la voz interior del Amor<\/h2>\n
Por John Pitts Corry. AAD Distributing, 2012. 299 p\u00e1ginas. 15 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Marii hasegawa: mujer gentil de una clase peligrosa<\/h2>\n
Producida y dirigida por Janet Scagnelli. Small Steps Films, 2012. 30 minutos de duraci\u00f3n. 18 $\/DVD. <\/h3>\n
Historias de coraje, esperanza y compasi\u00f3n<\/h2>\n
Por Richard L. Deats. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2011. 102 p\u00e1ginas. 9,95 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Todos estadounidenses: 45 hombres estadounidenses sobre ser musulmanes<\/h2>\n
Editado por Wajahat M. Ali y Zahra T. Suratwala. White Cloud Press, 2012. 256 p\u00e1ginas. 16,95 $\/tapa blanda o libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Espiritualidad cu\u00e1quera desde dentro\/fuera<\/h2>\n
Editado por John Surr, Judith Larsen y Pardee Lowe Jr. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2012. 284 p\u00e1ginas. 14,95 $\/libro de bolsillo.<\/h3>\n
Cuentos de Ingrid: una historia de agricultura cu\u00e1quera noruega-estadounidense<\/h2>\n
Por Rebecca J. Henderson. Autoeditado, 2012. 413 p\u00e1ginas. 20 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Yeshu: una novela para los de coraz\u00f3n abierto<\/h2>\n
Por Charles David Kleymeyer. CreateSpace Independent Publishing Platform, 2013. 582 p\u00e1ginas. 22,95 $\/tapa blanda. <\/h3>\n