El nuevo libro de Betty Medsger es la historia interna de ocho activistas pacifistas de Filadelfia, Pensilvania, que irrumpieron en una adormecida oficina del FBI en Media, Pensilvania, en 1971, y robaron documentos que expon\u00edan la vigilancia masiva del FBI a manifestantes pacifistas, organizaciones de estudiantes afroamericanos y miembros liberales del Congreso. Nunca atrapados, cinco de los participantes finalmente se han presentado para contarle a Medsger su historia en <\/span>El robo. <\/span><\/i>Ella h\u00e1bilmente entrelaza las historias de primera mano de los activistas con detalles extra\u00eddos de la investigaci\u00f3n desclasificada del FBI sobre el robo.<\/span><\/p>\n Como <\/span> La parte m\u00e1s emocionante del libro es, por supuesto, el robo en s\u00ed: la planificaci\u00f3n, la ejecuci\u00f3n y los escapes por poco mientras 200 agentes del FBI investigadores acampaban en barrios radicales de Filadelfia en los meses posteriores al allanamiento. Los detalles atrapan a uno como una pel\u00edcula cl\u00e1sica de atracos de la d\u00e9cada de 1970. La elecci\u00f3n de programar el robo durante la pelea de boxeo del siglo fue brillante, tanto log\u00edstica como simb\u00f3licamente (fue la primera pelea de Muhammad Ali despu\u00e9s de negarse a pelear en la guerra de Vietnam y ser despojado de su t\u00edtulo). J. Edgar Hoover, el director paranoico y chantajista del FBI durante m\u00e1s de tres d\u00e9cadas, hace apariciones frecuentes, m\u00e1s preocupado por la exposici\u00f3n de los secretos de la oficina que por la seguridad nacional. <\/span><\/p>\n Pero aunque todo esto tiene emoci\u00f3n y drama, 40 a\u00f1os despu\u00e9s se siente casi nost\u00e1lgico y pintoresco. Esto es una pieza de \u00e9poca, como algunos hippies pacifistas de <\/span>Mad men<\/span><\/i>. Sorprende al lector moderno darse cuenta de que hubo un tiempo no hace mucho tiempo en que un grupo de aficionados pod\u00eda irrumpir en una oficina y no ser atrapado.<\/span><\/p>\n Que los ladrones no fueran atrapados es uno de sus logros m\u00e1s notables. Ciertamente cometieron errores repetidos. Una ladrona entr\u00f3 en la oficina del FBI un mes antes para inspeccionarla, dando a los agentes su nombre real y la excusa m\u00e1s endeble. Bill Davidon, uno de los ladrones, alquil\u00f3 una habitaci\u00f3n de hotel y un coche cercanos para el robo, cargando ambos en una tarjeta de cr\u00e9dito personal. Cuando un comunicado de prensa sobre el robo no se public\u00f3, \u00e9l mismo ley\u00f3 el comunicado ante un p\u00fablico abarrotado, lo que le vali\u00f3 titulares en la primera p\u00e1gina. Otros dos participantes del equipo de robo fueron arrestados (y luego absueltos) unos meses despu\u00e9s en la acci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s arriesgada \u201cCamden 28\u00bb. <\/span><\/p>\n Hoy en d\u00eda, cualquier posible equipo de robo ser\u00eda filmado por docenas de c\u00e1maras callejeras mientras conducen por Media. Los agentes investigadores citar\u00edan correos electr\u00f3nicos, triangular\u00edan ubicaciones de tel\u00e9fonos celulares y har\u00edan referencias cruzadas de registros bancarios. Sin embargo, el objetivo de hoy no ser\u00edan los archivadores en una sucursal: ser\u00edan redes inform\u00e1ticas seguras. La historia de un periodista incluir\u00eda largos pasajes t\u00e9cnicos sobre el cifrado y las formas de evitar la vigilancia electr\u00f3nica. <\/span><\/p>\n Los paralelismos con el denunciante moderno Edward Snowden son obvios. Pero igual de reveladoras son las diferencias. Lo m\u00e1s parecido a la religi\u00f3n que tiene es el libertarismo social de un hacker y sus demandas gemelas de transparencia gubernamental y privacidad individual. La comunidad en la que refin\u00f3 y forj\u00f3 sus ideales se encontr\u00f3 en foros de chat en l\u00ednea. <\/span><\/p>\n En el libro de Medsger, las identidades religiosas sirven como abreviatura de estilos particulares de activismo pol\u00edtico. El estilo \u201ccu\u00e1quero\u00bb era en gran medida simb\u00f3lico y p\u00fablico. Una nueva generaci\u00f3n de acciones de la \u201cizquierda cat\u00f3lica\u00bb era m\u00e1s bromista, evitando la seriedad cu\u00e1quera en favor de acciones encubiertas para sabotear el sistema. En 1971, los activistas de la izquierda cat\u00f3lica eran conocidos por irrumpir en las oficinas de la junta de reclutamiento, una plantilla que los activistas de Media adaptaron. <\/span><\/p>\n Pero a pesar de todas las identificaciones religiosas, no hay procesos de discernimiento espiritual documentados en estos relatos: ni comit\u00e9s de claridad ni confesiones sacerdotales, ni visitas a iglesias o salas de Meeting. Nadie recuerda haberse detenido a orar antes de unirse al equipo de allanamiento. El ecumenismo de esta generaci\u00f3n de activistas se resisti\u00f3 a los l\u00edmites formales y se reserv\u00f3 el derecho de mantener m\u00faltiples identidades. <\/span><\/p>\n El libro de Medsger es una maravillosa c\u00e1psula del tiempo a otra \u00e9poca. Los Amigos que vivieron los eventos lo encontrar\u00e1n conmovedor. La valent\u00eda de los activistas es inspiradora. El protagonismo largamente postergado para los que a\u00fan viven est\u00e1 bien merecido. <\/span><\/p>\n Creo que el libro servir\u00e1 para otro prop\u00f3sito para los Amigos m\u00e1s j\u00f3venes que intentan reconciliar el legado activista de nuestra Sociedad. En 2014, los empleados federales en las oficinas suburbanas de Filadelfia pilotan aviones no tripulados sobre Afganist\u00e1n mientras los manifestantes hacen videos de YouTube para compartir en Facebook. \u00bfC\u00f3mo aportamos algo del esp\u00edritu de determinaci\u00f3n y travesura de la d\u00e9cada de 1970 a estas nuevas formas de protesta? \u00bfC\u00f3mo respondemos a las preguntas <\/span> <\/p>\n Este nuevo libro me atrap\u00f3 con su introducci\u00f3n, titulada \u201cDescubriendo tu cu\u00e1quero interior\u201d. All\u00ed, Phillip Gulley, un pastor cu\u00e1quero de Indiana, afirma que \u201chay muchas m\u00e1s personas que abrazan nuestras tradiciones, testimonios y creencias cu\u00e1queras que las que se unen a un Meeting cu\u00e1quero\u201d. Me emocion\u00f3 la perspectiva de llegar a algunas de estas personas con un mensaje de transformaci\u00f3n personal y social. El libro est\u00e1 dirigido a aquellos con poca o ninguna experiencia del cuaquerismo, pero incluso los cu\u00e1queros de toda la vida lo encontrar\u00e1n interesante y estimulante. <\/span><\/p>\n En 200 p\u00e1ginas de f\u00e1cil lectura, explora los testimonios cu\u00e1queros de simplicidad, paz, integridad, comunidad e igualdad, dando algo de contexto hist\u00f3rico e historias de la historia cu\u00e1quera mezcladas con an\u00e9cdotas y reflexiones personales de Gulley. De esta manera, el autor explica lo que estos testimonios significan para \u00e9l, d\u00e1ndonos ejemplos concretos de c\u00f3mo se pueden vivir hoy. Para que su examen de los valores profundos de los Amigos no le haga sonar santurr\u00f3n o excepcionalmente virtuoso, muchas de sus an\u00e9cdotas son de sus propios fracasos personales. Esto le da a su relato una sensaci\u00f3n de honestidad y sinceridad. <\/span><\/p>\n Gulley equipara \u201cel camino cu\u00e1quero\u201d con los cinco testimonios mencionados anteriormente, llam\u00e1ndolos \u201cvalores\u201d. Este es una especie de libro de autoayuda para cualquier persona interesada en c\u00f3mo vivir de acuerdo con esos valores en esta sociedad moderna. Tambi\u00e9n podr\u00eda ser \u00fatil para aquellos nuevos en el cuaquerismo que quieran saber m\u00e1s sobre estos cinco testimonios y sus or\u00edgenes. Los Amigos m\u00e1s experimentados pueden encontrar razones para discutir con las definiciones de Gulley, as\u00ed como con lo que se ha omitido. (Una instancia que me molest\u00f3 fue su uso repetido del t\u00e9rmino \u201cconsenso\u201d para la toma de decisiones cu\u00e1quera, sin explicar el aspecto espiritual de la unidad que buscan los cu\u00e1queros). Pero tambi\u00e9n deber\u00eda dejarlos reflexionando: \u201c\u00bfC\u00f3mo habla mi vida?\u201d y \u201c\u00bfQu\u00e9 significa realmente ser cu\u00e1quero?\u201d <\/span><\/p>\n Este ciertamente no es un libro sobre teolog\u00eda cu\u00e1quera o incluso pr\u00e1ctica espiritual (excepto en la medida en que vivir de acuerdo con los valores de uno es una pr\u00e1ctica espiritual). Sin embargo, no puedo evitar sentir que algo se ha perdido al centrarse tan fuertemente en los testimonios (aunque esto parece ser una tendencia creciente en el cuaquerismo norteamericano moderno), con las creencias de las que surgen pareciendo quedar en segundo plano. Las creencias cu\u00e1queras se mencionan en el libro principalmente para explicar los testimonios, lo que parece un poco al rev\u00e9s. Adem\u00e1s, Gulley no menciona que los cinco testimonios que examina son realmente un subconjunto de todos los diversos testimonios con los que los cu\u00e1queros se han preocupado a lo largo de su historia. En la tabla de contenido de mi copia de 1972 de la <\/span> Gulley tambi\u00e9n aboga por una definici\u00f3n muy amplia de \u201ccu\u00e1quero\u201d de tal manera que cualquiera que lea su libro pueda decir: \u201cS\u00ed, as\u00ed es como me esfuerzo por vivir, as\u00ed que soy cu\u00e1quero\u201d. Incluso postula que el cuaquerismo para algunos no es una religi\u00f3n, sino una forma de vida. Estas son declaraciones provocativas: me hicieron pensar y querer participar en m\u00e1s lecturas y debates. <\/span><\/p>\n Si bien no estoy de acuerdo con todo lo que dice Gulley, creo que est\u00e1 en el camino correcto en muchos sentidos. Insta a sus lectores a \u201cadoptar y vivir\u201d el camino cu\u00e1quero, con el fin de lograr la transformaci\u00f3n personal y por el bien del mundo. Esto es fiel a los or\u00edgenes del cuaquerismo, que siempre ha enfatizado tanto la transformaci\u00f3n interior como la forma en que \u201ccaminamos\u201d por este mundo. \u201cAl final\u201d, escribe Gulley, \u201clos estoy invitando no a una iglesia, sino a una vida\u201d. Creo que muchos estar\u00edan de acuerdo en que el mundo ser\u00eda un lugar mejor, y muchas vidas mejorar\u00edan, si m\u00e1s personas vivieran \u201cel camino cu\u00e1quero\u201d. <\/span><\/p>\n <\/p>\n Anthony Manousos, un Amigo de California y ex editor de <\/span> Anna Cox Brinton, nieta de Joel y Hannah Bean, influyentes Amigos de Iowa que tuvieron su mayor impacto en California, no dej\u00f3 escritos autobiogr\u00e1ficos, por lo que el autor se ha basado en fuentes impresas, una decisi\u00f3n que le da a Anna un trato injusto. A pesar de su reputaci\u00f3n por sus habilidades organizativas y su ingenio r\u00e1pido, nunca cobra vida aqu\u00ed; Howard es el pilar de la historia. <\/span><\/p>\n Nacido en West Chester, Pensilvania, en 1884, Howard Brinton era miembro de un Meeting ortodoxo y un m\u00edstico que gradualmente evolucion\u00f3 hacia algo as\u00ed como un Wilburite, la rama de los Amigos que conocemos como \u201cConservadores\u201d. Ambos Brinton trabajaron y viajaron en nombre del American Friends Service Committee, pero Manousos no recurre a ninguno de sus informes en los voluminosos archivos del Service Committee, lo que le impide contar mucho de lo que vieron o sus impresiones. Vivieron en Pendle Hill desde 1936 hasta sus muertes, la de Anna en 1969 y la de Howard en 1973. Manousos cita a Dan Wilson, el sucesor de Brinton como director en Pendle Hill, diciendo sobre la carrera de Brinton all\u00ed: \u201cCreo que Pendle Hill ha sido su autobiograf\u00eda viviente\u201d. Manousos, sin embargo, no profundiza en esa autobiograf\u00eda tanto como lo hace en la que descansa en la biblioteca de Haverford College. <\/span><\/p>\n Manousos presta la debida atenci\u00f3n al trabajo m\u00e1s notable de Brinton, el hist\u00f3rico y teol\u00f3gico <\/span> Brinton no ocult\u00f3 su prop\u00f3sito: buscaba lo que \u00e9l denomin\u00f3 el \u201ccuaquerismo real\u201d, basado en el m\u00e9todo de la b\u00fasqueda silenciosa de Dios y la voluntad divina dentro de los Meetings no programados, un objetivo que seguramente obstaculizar\u00eda su atractivo entre los Amigos pastorales, convencidos de que ya pose\u00edan la fe real.<\/span><\/p>\n Habiendo vivido y ense\u00f1ado entre Amigos programados, tanto en Guilford College en Carolina del Norte como en Earlham en Indiana, Brinton solo podr\u00eda haber esperado esto de ellos. Sus experiencias, sin embargo, lo convencieron de que pod\u00eda escribir sin alienar a su oposici\u00f3n, excepto, como sucedi\u00f3, por la fuerza y la l\u00f3gica de su posici\u00f3n. Estudiante y amigo del seminal Rufus Jones, Brinton llev\u00f3 adelante la insistencia de su mentor de que los cu\u00e1queros eran m\u00edsticos, algo que al final de su vida se hab\u00eda convertido en anatema para la mayor\u00eda de los otros comentaristas sobre los or\u00edgenes hist\u00f3ricos cu\u00e1queros, especialmente aquellos de la variedad programada. <\/span><\/p>\n Manousos ha escrito lo que \u00e9l llama, pero nunca define, como una \u201cbiograf\u00eda interpretativa\u201d de dos gigantes de la historia cu\u00e1quera del siglo XX. Como autor de tal obra, Manousos podr\u00eda haber aprovechado m\u00e1s la oportunidad para explorar estos puntos de vista divergentes con los que Brinton trat\u00f3 (\u00e9l los afirma) y ofrecer a los lectores el beneficio de sus ideas. Para su cr\u00e9dito, menciona que los Amigos pastorales se involucraron con Brinton en la impresi\u00f3n solo una vez, pero no especula mucho sobre las razones por las que. <\/span><\/p>\n Como lector que tambi\u00e9n es historiador, habr\u00eda apreciado un tejido m\u00e1s ajustado del tema de que los Brinton reinventaron el cuaquerismo del siglo XX en la narrativa. Tal como est\u00e1, Manousos ofrece 219 p\u00e1ginas de un relato directo y bien hecho de las vidas de los Brinton, pero los lectores deben esperar hasta el ep\u00edlogo antes de ver la evidencia de la reinvenci\u00f3n expuesta. En ese momento, la evidencia est\u00e1 en forma de evaluaciones ofrecidas por Amigos que presentaron documentos a un simposio de Pendle Hill de 2011 que Manousos organiz\u00f3. Uno anhela la propia opini\u00f3n de Manousos sobre este asunto central. <\/span><\/p>\n Si el autor hubiera lanzado su red de investigaci\u00f3n m\u00e1s lejos para obtener m\u00e1s contexto, habr\u00eda dejado que sus lectores probaran exactamente por qu\u00e9 y c\u00f3mo los Brinton fueron tan importantes para los Amigos en el siglo XX. El otro lado de la historia es que alg\u00fan otro historiador puede sentirse tan intrigado con este relato que aplicar\u00e1 su tiempo y habilidades para ofrecernos una historia m\u00e1s completa m\u00e1s adelante. <\/span><\/p>\n <\/p>\n El silencio no es todo lo que los cu\u00e1queros creen que es.<\/span><\/p>\n Por favor, corr\u00edjanme si me equivoco, pero nunca he o\u00eddo hablar de una lecci\u00f3n de la escuela del Primer D\u00eda que mencione al erudito b\u00edblico del siglo XVIII Alexander Cruden, quien escribi\u00f3 que el silencio \u201cno solo significa el silencio ordinario, o abstenerse de hablar; sino tambi\u00e9n en el estilo de los hebreos… una ruina o destrucci\u00f3n total, para una sujeci\u00f3n total… para la muerte y la tumba\u201d. \u00bfQu\u00e9? \u00bfSilencio es igual a muerte?<\/span><\/p>\n En el seguimiento de su <\/span> A\u00fan de m\u00e1s inter\u00e9s para los cu\u00e1queros es cuando MacCulloch relata la historia de Hannah (en 1 Samuel), quien es reprendida por orar interiormente, y lo considera evidencia para respaldar su afirmaci\u00f3n de que \u201cla oraci\u00f3n silenciosa al Se\u00f1or era una costumbre controvertida y discutible\u201d. Sin embargo, ve en esta y otras historias b\u00edblicas las semillas de las comprensiones y usos cristianos del silencio, tanto buenos como malos. <\/span><\/p>\n MacCulloch pasa r\u00e1pidamente a la vida de Jes\u00fas y a la formaci\u00f3n de la iglesia que surgi\u00f3 de sus ense\u00f1anzas y resurrecci\u00f3n. Si bien tiene claro que Jes\u00fas predic\u00f3 amplia y ruidosamente, MacCulloch tambi\u00e9n se\u00f1ala que a veces \u201cusaba el silencio de manera deliberada y consciente para transmitir ciertos mensajes sobre s\u00ed mismo\u201d. Escribe que para difundir el mensaje de Jes\u00fas, el ap\u00f3stol Pablo se vio a s\u00ed mismo predicando un evangelio que desbloqueaba el misterio, que se manten\u00eda secreto o \u201csilencioso\u201d, de una manera que distanciaba el cristianismo emergente de la propia fe jud\u00eda de Jes\u00fas. <\/span><\/p>\n Dejando atr\u00e1s los primeros a\u00f1os de la formaci\u00f3n del cristianismo, el libro examina a continuaci\u00f3n c\u00f3mo la iglesia trat\u00f3 a los m\u00edsticos y ascetas que ve\u00edan el silencio como una forma importante de comulgar directamente con el Esp\u00edritu. A finales del siglo II d.C., Clemente de Alejandr\u00eda inst\u00f3 a los seguidores a adorar lo \u201cdivino m\u00e1s all\u00e1 del lenguaje\u201d en \u201csilenciosa maravilla\u201d. MacCulloch luego se\u00f1ala con descaro que \u201cel propio Jes\u00fas parec\u00eda haber privilegiado inconvenientemente la oraci\u00f3n hablada\u201d como modelo para las comunidades cristianas. <\/span><\/p>\n La vida mon\u00e1stica cristiana primitiva puede haber sido silenciosa, pero el impulso de comunicarse result\u00f3 en el primer lenguaje de se\u00f1as, que tambi\u00e9n fue \u00fatil entre los monjes que no compart\u00edan la misma lengua. MacCulloch toca las diversas tradiciones mon\u00e1sticas y trota a trav\u00e9s de la Reforma hasta purificadores como Caspar Schwenckfeld (1489-1561), quien se separ\u00f3 de Mart\u00edn Lutero y abraz\u00f3 un \u201csilencio absoluto sobre los sacramentos\u201d. <\/span><\/p>\n George Fox, de quien MacCulloch se\u00f1ala con iron\u00eda que estaba \u201cdotado con el envidiable don del profeta de suprema falta de duda\u201d, predic\u00f3 en voz alta que esperar en silencio a Dios ten\u00eda m\u00e1s beneficio que todos los te\u00f3logos del mundo. MacCulloch escribe favorablemente sobre el esfuerzo de William Penn por casar la vida interior del Esp\u00edritu con una vida comprometida en el mundo. Tambi\u00e9n se\u00f1ala que los cu\u00e1queros han continuado con la tradici\u00f3n del activismo social en el mundo porque los primeros Amigos no silenciaron a las mujeres predicadoras en medio de ellos, muchas de las cuales estaban a la vanguardia de las causas sociales. <\/span><\/p>\n Los \u00faltimos cap\u00edtulos de este magn\u00edfico libro tratan sobre la tendencia humana a silenciar a las personas y actividades que no encajan con las visiones del mundo de las religiones organizadas. El silencio de los creyentes ante verdaderas injusticias como la esclavitud, el Holocausto y los sacerdotes ped\u00f3filos ha sido una mancha en el cristianismo. De nuevo, los cu\u00e1queros reciben un gui\u00f1o de MacCulloch por nuestras primeras luchas por la abolici\u00f3n. <\/span><\/p>\n MacCulloch concluye mirando hacia el futuro y se\u00f1alando que el cristianismo m\u00e1s vital de la actualidad, el ruidoso pentecostalismo, atrae a tantos porque la \u201cadoraci\u00f3n es a menudo casi el \u00fanico escenario posible para la celebraci\u00f3n y la liberaci\u00f3n emocional en medio de vidas de pobreza y privaci\u00f3n\u201d. Por el contrario, se pregunta si los cu\u00e1queros \u201ctienen lecciones que ense\u00f1ar a los herederos del protestantismo magisterial\u201d. Si bien MacCulloch se adhiere personalmente a las palabras escritas de la Biblia, se\u00f1ala que del silencio de sus Meetings, los primeros Amigos fueron liberados \u201cpara considerar cuestiones de autor\u00eda y formaci\u00f3n en el texto b\u00edblico\u201d, y los cont\u00f3 entre las primeras personas en ver a trav\u00e9s de la aceptaci\u00f3n irreflexiva de los escritores b\u00edblicos de que la esclavitud como instituci\u00f3n era \u201cuna caracter\u00edstica permanente del mundo sublunar\u201d. <\/span><\/p>\n Aunque los cu\u00e1queros reciben un generoso gui\u00f1o en este libro reflexivo, nos desaf\u00eda a recordar que la fe cu\u00e1quera no surgi\u00f3 de la nada, sino que se bas\u00f3 en una profunda lucha con los textos que informan a todo el cristianismo. Podemos reflexionar sobre la Biblia y otros textos sagrados en silencio, pero debemos saber lo que dicen. Como m\u00ednimo, tener ese conocimiento nos pone en comunidad con millones de nuestros compa\u00f1eros buscadores, algunos de los cuales podr\u00edan querer compartir un poco de silencio. <\/span><\/p>\n <\/p>\n Un principio importante de la fe cu\u00e1quera es su experiencialismo. Depositamos nuestra confianza no en credos hechos por el hombre, sino en la experiencia personal y corporativa de ser tocados por lo Divino. La expectativa, al menos de los primeros Amigos, era que este encuentro con la Luz Interior nos transformar\u00eda. Por lo tanto, un libro que ofrece una pr\u00e1ctica que facilita tal transformaci\u00f3n deber\u00eda ser bienvenido. <\/span><\/p>\n Escondido en Cristo<\/span><\/i> enfatiza la necesidad de que cada uno de nosotros experimente el efecto transformador del amor de Dios, porque solo entonces podremos amar y perdonar a los dem\u00e1s y ayudar a transformar el mundo en una aproximaci\u00f3n m\u00e1s cercana del \u201cReino\u201d del que Jes\u00fas habl\u00f3 tan a menudo. El libro consta de 30 lecciones que desentra\u00f1an Colosenses 3:1-17 como una invitaci\u00f3n a vivir una vida m\u00e1s centrada en Dios y amorosa. Incluye ejercicios y preguntas de discusi\u00f3n. Son buenos y sospecho que cualquier grupo de Amigos podr\u00eda beneficiarse de un compromiso serio con ellos, aunque la teolog\u00eda subyacente ser\u00eda un obst\u00e1culo para algunos. <\/span><\/p>\n Al menos algunos<\/span> Hay mucho material realmente bueno en este libro. Se\u00f1ala la necesidad de rendir nuestro ego y nuestra voluntad al amoroso gu\u00eda de Dios; a la realidad del poder dado que nos permite perdonar y amar en situaciones donde tal sanaci\u00f3n es necesaria, pero ser\u00edamos incapaces de darla confiando en nuestra propia fuerza. El autor se\u00f1ala nuestras elecciones de c\u00f3mo pasamos nuestro tiempo y con qu\u00e9 llenamos nuestros pensamientos: \u00bfnos acercan al amor o al mundo consumista de la codicia y la violencia? \u00bfEn qu\u00e9 podemos depositar realmente nuestra esperanza? <\/span><\/p>\n La opini\u00f3n de Smith sobre el pecado es una visi\u00f3n refrescante que no se trata de la ruptura de reglas. En cambio, lo llama aquello que es indigno de nosotros, algo que da\u00f1a nuestras almas\/esp\u00edritus\/\u201cyo real\u201d, a quien Dios ama apasionadamente y ya ha perdonado. Luego hace algunas sugerencias \u00fatiles para evitar oportunidades de tentaci\u00f3n. Interpreta la \u201cira de Dios\u201d como la inevitable consecuencia de algunas de nuestras elecciones en lugar del castigo de una deidad vengativa y juiciosa. Finalmente, aprender a vivir una vida m\u00e1s centrada en Dios y llena de Cristo no se trata de reglas o culpa o quid pro quo (\u201c <\/span> Si los Amigos traducen resueltamente parte del lenguaje o miran m\u00e1s all\u00e1 de los fragmentos que los desaniman, y se permiten absorber la sabidur\u00eda que Smith ofrece, entonces podr\u00edamos aprender de nuevo la verdad de la declaraci\u00f3n de Penn de que los Amigos fueron cambiados ellos mismos antes de salir a cambiar el mundo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Cynthia Bourgeault puede haber plantado un hito en la historia de la tradici\u00f3n cristiana cuando escribi\u00f3<\/span> Si bien esta lectura es una maravilla, tambi\u00e9n puede ser densa. Bourgeault es una sacerdotisa episcopal, por lo que la prevalencia y centralidad de la liturgia y los sacramentos en su interpretaci\u00f3n pueden volverse entumecedoras para los Amigos. Debido a que es una erudita, algunos lectores podr\u00edan encontrar tortuoso el desarrollo de sus ideas mientras examina los evangelios y entrelaza hilos de pensamiento que abarcan dos milenios. Sin embargo, para el lector paciente que est\u00e9 dispuesto a traducir, podr\u00eda llegar una comprensi\u00f3n de la Realidad \u00daltima que solo los valientes intentar\u00e1n hacer suya. <\/span><\/p>\n Una de las contribuciones m\u00e1s significativas de este libro para los Amigos cristoc\u00e9ntricos es el nombramiento de otra presencia que podr\u00edamos encontrar a lo largo de nuestro camino espiritual. Adem\u00e1s de la Mar\u00eda que concibi\u00f3 a Jes\u00fas, <\/span>El significado de Mar\u00eda Magdalena<\/span><\/i> ayuda a los lectores a distinguir m\u00e1s claramente entre las otras Mar\u00edas que formaron parte de la vida de Jes\u00fas. Ir\u00f3nicamente, esta aclaraci\u00f3n se produce a trav\u00e9s de la identificaci\u00f3n por parte de Bourgeault de la confusi\u00f3n que surge de las diferentes representaciones de estas mujeres en los evangelios. Ella sugiere que hay una Mar\u00eda que nos unge antes de la muerte (Mateo 26:6-13), que agoniza con nosotros mientras estamos clavados en la cruz (Marcos 15:40), y que primero proclama las buenas nuevas a los fieles despu\u00e9s de que Cristo ha resucitado de entre los muertos (Mateo 28:1-10). <\/span><\/p>\n El significado de Mar\u00eda Magdalena<\/span><\/i> puede ser visto como her\u00e9tico por algunas tradiciones cristianas. Como los Amigos han reconocido a las mujeres y a los hombres como iguales espirituales desde nuestros inicios, es probable que encontremos el nombramiento de Mar\u00eda Magdalena como una \u201cap\u00f3stol para los ap\u00f3stoles\u201d una p\u00edldora m\u00e1s f\u00e1cil de tragar que aquellas que requieren la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica masculina. Adem\u00e1s, es menos probable que los Amigos que nunca han requerido que los ministros sean c\u00e9libes encuentren her\u00e9tica la proposici\u00f3n de que la virginidad tiene m\u00e1s que ver con la integridad interior que con la abstinencia del sexo. <\/span><\/p>\n Si bien este libro no se dirige directamente a los Amigos, har\u00edamos bien en prestarle atenci\u00f3n. Aqu\u00ed, destaco tres implicaciones de este trabajo para nosotros. La discusi\u00f3n de Bourgeault sobre los lazos necesarios entre los reinos f\u00edsico e imaginal sirve como un \u00fatil recordatorio del misterio que abunda, ya que f\u00e1cil y repetidamente caemos presa de la cosmovisi\u00f3n materialista. En su discusi\u00f3n sobre el matrimonio y la comuni\u00f3n, Bourgeault nos ayuda a reclamar la raz\u00f3n por la cual el matrimonio debe ser celebrado y mantenido bajo el cuidado de un Meeting. Finalmente, Bourgeault articula c\u00f3mo Mar\u00eda Magdalena puede ayudarnos a regresar a nosotros mismos. Ella, Mar\u00eda Magdalena, todav\u00eda est\u00e1 afirmando la paradoja de que si bien Todo es Uno, nuestro trabajo es traer la Unidad, dentro y entre nosotros, entre lo visible y lo invisible. <\/span><\/p>\n <\/p>\n No se equivoquen:<\/span> En cuesti\u00f3n est\u00e1n las preguntas clave que han subyacido a todas las relaciones problem\u00e1ticas entre las Primeras Naciones y los colonos en este continente: preguntas de respeto, honestidad, privilegio y derecho; preguntas de justicia social y ambiental versus evangelizaci\u00f3n, robo de tierras y ni\u00f1os, apropiaci\u00f3n cultural, intento de asimilaci\u00f3n, genocidio y ecocidio; preguntas de complicidad heredada y justa reparaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Finalmente, est\u00e1 el filo cultural en el que ahora se equilibra todo el mundo: c\u00f3mo comunicar el valor de relacionar una creaci\u00f3n sensible y sagrada con una cultura en la que el dogma y el beneficio por igual declaran que el mundo natural es un recurso objetivado para ser explotado.<\/span><\/p>\n A trav\u00e9s de la narrativa pol\u00edtica, las memorias personales, la contemplaci\u00f3n teol\u00f3gica, la poes\u00eda y el drama, 38 ensayistas exploran estas preguntas y ofrecen sugerencias cruciales: 1) tomar conciencia de nuestra propia complicidad en el colonialismo y el genocidio cultural a trav\u00e9s de programas de \u201cmisi\u00f3n\u201d evang\u00e9licos, escuelas residenciales y otros medios; 2) adoptar la perspectiva radical de \u201cpacto\u201d de \u201cuna relaci\u00f3n duradera entre el Creador y toda la creaci\u00f3n (en) un v\u00ednculo de cuidado y mutualidad\u201d; 3) unir fuerzas con pueblos ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas para subvertir esta cultura corporativa e industrial; y 4) cuestionar nuestras formas m\u00e1s b\u00e1sicas de ver la tierra y nuestra econom\u00eda, y abrazar pr\u00e1cticas de reparaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n Por todas estas razones, este es un libro importante, dif\u00edcil, doloroso y necesario. No solo para cualquiera que busque comprender fen\u00f3menos culturales ind\u00edgenas como Idle No More, la Lakota Grandmothers Truth Tour y muchos otros levantamientos y esfuerzos educativos en todo el mundo, sino tambi\u00e9n para cualquiera que busque la base de una sociedad pac\u00edfica, justa y sostenible. <\/span><\/p>\n Esta es la conversaci\u00f3n humilde y aut\u00e9ntica que debe tener lugar en Washington, D.C., en las Naciones Unidas y en todo el mundo: las naciones desarrolladas dejando de lado su arrogancia y falso paternalismo al relacionarse con los Primeros Pueblos de la Tierra, y realmente escuchando la sabidur\u00eda que les permiti\u00f3 sobrevivir en asociaci\u00f3n con el mundo natural durante milenios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a1Cu\u00e1n distorsionadas (o ausentes) son nuestras percepciones de las limitaciones impuestas a las personas de ascendencia africana, del Norte y del Sur! Los esclavizados han sido liberados, s\u00ed, pero la libertad no significa igualdad de oportunidades o ventajas en la vida. <\/span><\/p>\n Independientemente de nuestros propios antecedentes raciales, este volumen nos abre los ojos a la vida diaria de miles de mujeres afroamericanas ausentes de los libros de historia. Trabajando como dom\u00e9sticas en el Norte y el Sur, las mujeres a veces eran tratadas con respeto e incluso amadas por sus empleadores, pero a menudo apenas respetadas como seres humanos. <\/span><\/p>\n Aqu\u00ed tienes una sugerencia para los Amigos que no saben c\u00f3mo iniciar una conversaci\u00f3n con un afroamericano: este libro ofrece una oportunidad. Ten en cuenta que muchas personas de ascendencia africana est\u00e1n investigando los antecedentes de sus familias. \u00bfHan o\u00eddo hablar de este libro? Tal vez se hayan encontrado con historias como las que se cuentan en \u00e9l o les gustar\u00eda saber m\u00e1s. \u00bfFueron sus antepasados esclavizados o, como muchos, siempre fueron libres? <\/span><\/p>\n Los relatos de las criadas<\/span><\/i> llena un gran vac\u00edo hist\u00f3rico. Como dice la primera frase de la introducci\u00f3n, su \u201cintenci\u00f3n es llevar a sus lectores en un viaje en el tiempo a un lugar que, para muchos, ser\u00e1 un pa\u00eds extranjero. Viajaremos all\u00ed con la ayuda de nuestros narradores\u201d. <\/span><\/p>\n Los narradores \u2014los entrevistados\u2014 son criadas afroamericanas libres, o \u201cayuda\u201d, y las mujeres blancas del norte que las emplearon. Ofrecen sus experiencias con sus propias palabras. Es una historia oral de la Gran Migraci\u00f3n de afroamericanos al Norte a principios y mediados del siglo XX, que trajeron consigo recuerdos de haber trabajado en hogares blancos del sur. Su realidad \u2014el Sur de Jim Crow\u2014 era una vida sin derechos laborales: de estar a merced de los blancos cuando \u201clas ni\u00f1as negras pr\u00e1cticamente nac\u00edan en la servidumbre dom\u00e9stica\u201d. <\/span><\/p>\n \u201cEmpec\u00e9 a trabajar para gente blanca cuando era lo suficientemente grande y mayor para lavar los platos, y eso fue como a los siete u ocho a\u00f1os\u201d, dijo una.<\/span><\/p>\n Los entrevistadores\/autores, todos con credenciales acad\u00e9micas, son David W. Jackson y Charletta Sudduth, ambos de ascendencia africana (la madre de Sudduth hab\u00eda estado en \u201cservicio dom\u00e9stico\u201d en la zona rural de Mississippi), y Katherine van Wormer, una mujer de ascendencia europea e hija de un hogar de clase alta de Nueva Orleans.<\/span><\/p>\n Su primer objetivo era mostrar c\u00f3mo las mujeres \u201csobrevivieron y superaron\u201d circunstancias dif\u00edciles para comenzar una vida diferente en el Norte. El segundo era escuchar las experiencias de una \u201ccrianza protegida y privilegiada\u201d y sus \u201calegr\u00edas y pesares\u201d. Hay 101 p\u00e1ginas de entrevistas con criadas y 50 con empleadores. <\/span><\/p>\n Los lectores familiarizados con el libro o la pel\u00edcula <\/span> Los tres primeros cap\u00edtulos explican el proceso y temas como la aparcer\u00eda, el \u201ccontrol social de las mujeres blancas y los hombres negros\u201d, la \u201cExperiencia Dom\u00e9stica Latina\u201d y \u201cLas Mujeres de la Gran Migraci\u00f3n\u201d. Las entrevistas se complementan con ciertos temas: la crianza de los hijos, el paternalismo y la vulnerabilidad sexual de las mujeres negras. <\/span><\/p>\n Para el entrevistador y el entrevistado por igual, estaba claro que \u201cla raza no era un tema c\u00f3modo\u201d. Incluso para aquellos a los que se les concedieron privilegios que no sol\u00edan ofrecer las mujeres blancas, siempre exist\u00edan \u201cmatices de humillaci\u00f3n\u201d. Una mujer record\u00f3 la sensaci\u00f3n familiar de que los empleadores desconfiaban de ella. La \u201cobservaban\u201d cuando se iba para asegurarse de que no se robara nada. Sin embargo, otros empleadores se aseguraban de que su \u201cayuda\u201d se llevara a casa ropa usada y\/o comida de la cocina. <\/span><\/p>\n En la reciente pel\u00edcula <\/span> \u201cLes digo a mis nietos\u201d, dijo otra, \u201cme alegro de tener un trabajo y me dicen \u2018No, yo no lo habr\u00eda aceptado\u2019. Pero yo digo: \u2018No, lo habr\u00edas aceptado. Lo hicimos porque no hab\u00eda nada que pudieras hacer al respecto\u2019. Los ni\u00f1os de hoy piensan que es una broma, pero no es ninguna broma, era real\u201d.<\/span><\/p>\n Aun as\u00ed, los empleados ten\u00edan l\u00edmites en cuanto a cu\u00e1nto pod\u00edan tolerar. Una forma de mostrar el l\u00edmite era irse sin previo aviso. Dijo una mujer sobre su maltrato: <\/span><\/p>\n Se supon\u00eda que no deb\u00edamos entrar por la puerta principal…. \u00a1Realmente me molest\u00f3, as\u00ed que lo dej\u00e9! \u00a1S\u00ed! \u00a1Lo hice! \u00a1Claro que s\u00ed! D\u00e9jame decir una cosa: los blancos les hacen la vida imposible a los negros. Odio decirlo as\u00ed, pero…. No pod\u00edas comer de sus platos. Y cuando ten\u00edan un perro, pon\u00edan su comida en su plato y… luego te daban el mismo plato [para comer]. \u00a1Simplemente nos fuimos!<\/span><\/i><\/p>\n Dejar a un empleador sin previo aviso era una forma de expresar enfado. Dejar a alguien sin ayuda, aunque solo sea por un d\u00eda, causaba problemas. Una empleada dom\u00e9stica en Illinois descubri\u00f3 que su empleador \u201cjugaba\u201d con su paga, diciendo que no ten\u00eda un cheque. As\u00ed que la empleada, \u201csimplemente se fue un poco m\u00e1s tarde\u201d sin decir adi\u00f3s ni mencionar que no iba a volver. <\/span><\/p>\n Los abuelos de una empleadora contaban mentiras sobre aquellos a los que llamaba \u201cNigra\u201d. Cuando una criada se quej\u00f3 de la palabra, la abuela \u201cla sermone\u00f3 sobre lo felices que hab\u00edan sido los esclavos y que los \u2018nigras\u2019 deber\u00edan estar agradecidos por la vida que tienen\u201d. Al d\u00eda siguiente, la empleada llevaba una sudadera de BLACK POWER. Y renunci\u00f3 al final del d\u00eda. <\/span><\/p>\n Sin embargo, tambi\u00e9n hubo relaciones de confianza. Una empleadora se iba dejando la casa y los ni\u00f1os con la criada hasta por seis semanas. Los ni\u00f1os blancos llamaban a la criada \u201ct\u00eda\u201d y la obedec\u00edan como lo har\u00edan con su madre. Cuando la familia se mud\u00f3 al este, quer\u00edan que \u201ct\u00eda\u201d se fuera con ellos, pero ella ten\u00eda sus propios hijos; de hecho, las criadas mencionaban con frecuencia que trabajar d\u00eda y noche para una familia significaba menos tiempo con la suya. <\/span><\/p>\n Lo que podr\u00eda ser m\u00e1s inesperado son las historias de los tiempos que pasaron trabajando juntos, como estas:<\/span><\/p>\n Cuando lleg\u00f3 el momento de plantar jardines, todos trabajamos juntos. Las mujeres blancas nos ayudaban a nosotros y nosotros a ellas. Intercambi\u00e1bamos cosas. Si ten\u00edamos todo repollo y ellos ten\u00edan todas las jud\u00edas, intercambi\u00e1bamos. Hac\u00edamos lo mismo con la fruta. . . . Todos nos reun\u00edamos y enlat\u00e1bamos fruta y hac\u00edamos mermelada. . . . Todo lo que pod\u00edamos conseguir lo enlat\u00e1bamos y lo convert\u00edamos en conservas de mermelada.<\/span><\/p>\n Durante el invierno ten\u00edan fiestas de acolchado. Y tal vez hoy iban a la casa de una de las mujeres blancas. . . . Y tal vez la semana que viene iban a . . . la casa de una de las mujeres negras. Las mujeres blancas y negras acolchaban juntas. Hac\u00edamos todo juntos. Simplemente no \u00edbamos a la escuela y a la iglesia con ellas. <\/span><\/p>\n
\n reportera del Washington Post<\/span>
\n<\/i> en 1971, Medsger fue una de las primeras periodistas en escribir sobre archivos robados, y tiene un gran ojo para las serendipias aparentemente aleatorias de esa tumultuosa \u00e9poca.<\/span><\/p>\n
\n que plantea El Robo<\/span>
\n<\/i> sobre la relaci\u00f3n entre la fe y el activismo, la membres\u00eda y la comunidad vivida?<\/span><\/p>\n
\n Martin Kelley es el editor s\u00e9nior de <\/i>
\n<\/b>Friends Journal<\/b>
\n .<\/i>
\n<\/b><\/h4>\nViviendo el camino cu\u00e1quero: sabidur\u00eda atemporal para una vida mejor hoy<\/b><\/h2>\n
Por Philip Gulley. Convergent Books, 2013. 224 p\u00e1ginas. 22,99 $\/tapa dura; 9,99 $\/eBook. <\/i><\/b><\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Melissa Blake<\/b><\/h4>\n
\n Fe y Pr\u00e1ctica<\/span>
\n<\/i> de Philadelphia Yearly Meeting, por ejemplo, se enumeran seis testimonios; solo dos de ellos se superponen con la lista de Gulley.<\/span><\/p>\nMelissa Blake, miembro del Meeting de Ithaca (N.Y.), es educadora ambiental y al aire libre de profesi\u00f3n. Es instructora fundadora en Ithaca Forest Preschool y actualmente forma parte de la junta directiva de GreenStar Cooperative Market, Inc. en Ithaca, donde vive con su esposo e hijo. <\/i><\/b><\/h4>\n
Howard y Anna Brinton: reinventores del cuaquerismo en el siglo XX<\/b><\/h2>\n
Por Anthony Manousos. QuakerBridge Media de FGC, 2013. 298 p\u00e1ginas. 25 $\/tapa blanda. <\/i><\/b><\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Larry Ingle<\/b><\/h4>\n
\n Friends Bulletin<\/span>
\n<\/i>, el bolet\u00edn de los cu\u00e1queros occidentales, es el primero en utilizar las m\u00e1s de 130 p\u00e1ginas de una memoria que Howard Brinton dict\u00f3 hacia el final de su vida a su segunda esposa, Yuki. El libro est\u00e1 escrito con cuidado y maestr\u00eda y seguramente captar\u00e1 la atenci\u00f3n de los lectores, incluso si la falta de un \u00edndice dificulta cualquier exploraci\u00f3n que quieran hacer. Debido a que es el \u00fanico libro disponible sobre los Brinton, merece, y recibir\u00e1, muchos elogios y una gran audiencia entre los Amigos no pastorales. <\/span><\/p>\n
\n Amigos durante 300 a\u00f1os<\/span>
\n<\/i>, publicado en 1952, un \u00e9xito de ventas cu\u00e1quero que se convirti\u00f3 en un cl\u00e1sico para aquellos ahora considerados \u201cAmigos Liberales\u201d. Brinton dedic\u00f3 un poco m\u00e1s de tres semanas a pulir casi todas las 239 brillantes p\u00e1ginas de un libro que demostr\u00f3 ser un digno sucesor de la <\/span>
\n Apolog\u00eda<\/span>
\n<\/i> del Amigo escoc\u00e9s del siglo XVII Robert Barclay, el \u00fanico otro libro cu\u00e1quero de teolog\u00eda.<\/span><\/p>\n
\n Larry H. Ingle es profesor em\u00e9rito de historia, Universidad de Tennessee en Chattanooga; miembro del Meeting de Chattanooga (Tenn.); y autor de <\/i>
\n<\/b>Cu\u00e1queros en conflicto: la reforma hicksita<\/b>
\n y <\/i>
\n<\/b>Primero entre Amigos: George Fox y la creaci\u00f3n del cuaquerismo<\/b>
\n .<\/i>
\n<\/b><\/h4>\nSilencio: una historia cristiana<\/b><\/h2>\n
Por Diarmaid MacCulloch. Viking Press, 2013. 338 p\u00e1ginas. 27,95 $\/tapa dura; 13,53 $\/eBook. <\/i><\/b><\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Signe Wilkinson<\/b><\/h4>\n
\n New York Times<\/span>
\n<\/i> bestseller de 2011, <\/span>
\n Cristianismo: Los primeros tres mil a\u00f1os<\/span>
\n<\/i>, Diarmaid MacCulloch comienza su animado y provocativo nuevo libro, <\/span>
\n Silencio: Una historia cristiana<\/span>
\n<\/i>, con lo que, al menos para los cu\u00e1queros, es una evaluaci\u00f3n asombrosa de c\u00f3mo la Biblia jud\u00eda, o Tanaj, considera el silencio. Sus ideas desafiar\u00e1n e involucrar\u00e1n a los lectores cu\u00e1queros interesados en c\u00f3mo encajamos en una larga historia de usos cristianos de la adoraci\u00f3n y la vida silenciosas. Para empezar, MacCulloch, profesor de historia de la Iglesia en la Universidad de Oxford, muestra que los primeros jud\u00edos ten\u00edan una visi\u00f3n sombr\u00eda de ello. Por ejemplo, en Isa\u00edas 15:1, la devastaci\u00f3n de una ciudad vencida, seg\u00fan la Biblia King James, se lee \u201cllevada al silencio\u201d. <\/span><\/p>\nSigne Wilkinson es miembro del Meeting de Chestnut Hill en Filadelfia, Pensilvania.<\/i><\/b><\/h4>\n
Escondido en Cristo: viviendo como el amado de Dios<\/b><\/h2>\n
Por James Bryan Smith. IVP Books, 2013. 213 p\u00e1ginas. 17 $\/tapa dura; 8,30 $\/eBook. <\/i><\/b><\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Marty Grundy<\/b><\/h4>\n
\n Friends Journal<\/span>
\n<\/i> los lectores encontrar\u00e1n desagradable la suposici\u00f3n del autor de que la cristolog\u00eda ortodoxa es la \u00fanica Verdad, y que Jesucristo es el \u00fanico camino hacia la salvaci\u00f3n. Por otro lado, Smith insiste en que la semilla de Cristo est\u00e1 en todos, y que el amor incondicional de Dios se derrama sobre todos. Parece inconsciente de la posible contradicci\u00f3n, tal vez porque est\u00e1 escribiendo a una audiencia cristiana. S\u00ed critica algunas teolog\u00edas calvinistas (sin llamarlas as\u00ed) que demasiados cristianos r\u00edgidos y santurrones sostienen. Muchas de sus declaraciones teol\u00f3gicas resonar\u00edan entre los Amigos. Aunque el libro no trata sobre teolog\u00eda, sus suposiciones lo subyacen. Ser\u00eda una pena que, debido a sus propias suposiciones teol\u00f3gicas, los Amigos rechazaran la disciplina espiritual que se ofrece aqu\u00ed y que bien podr\u00eda invitarlos a una relaci\u00f3n m\u00e1s profunda, rica y compasiva con Dios y con las personas. <\/span><\/p>\n
\n si<\/span>
\n<\/i> hago esto,<\/span>
\n entonces<\/span>
\n<\/i> Dios har\u00e1 eso\u201d). Se trata de \u201c <\/span>porque<\/span><\/i> he sido tocado por la Luz, soy uno en quien Cristo mora, <\/span>por lo tanto<\/span><\/i> lo har\u00e9\u201d. Las nuevas formas de comportamiento incluyen la compasi\u00f3n, la bondad, la humildad, la gentileza y la paciencia. Por supuesto, todav\u00eda somos humanos, todav\u00eda imperfectos, y si nuestros Meetings van a ser comunidades amadas, debemos aprender a aceptar a los dem\u00e1s como son, no como queremos que sean, a aceptar la oportunidad de llevar las cargas de los dem\u00e1s. Se nos recuerda que el perd\u00f3n no se trata de justicia, se trata de sanaci\u00f3n. La contienda con demasiada frecuencia es el resultado de desconectarse de Jes\u00fas, del amor o del \u201cReino\u201d, de modo que la opini\u00f3n de uno debe ser defendida y el tema divisivo reemplaza el enfoque en Dios.<\/span><\/p>\nMarty Grundy es miembro del Meeting de Cleveland (Ohio).<\/i><\/b><\/h4>\n
El significado de Mar\u00eda Magdalena: descubriendo a la mujer en el coraz\u00f3n del cristianismo<\/b><\/h2>\n
Por Cynthia Bourgeault. Shambhala Publications, 2010. 289 p\u00e1ginas. 16,95 $\/tapa blanda; 9,99 $\/eBook. <\/i><\/b><\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Rhonda Pfaltzgraff-Carlson<\/b><\/h4>\n
\n El significado de Mar\u00eda Magdalena: Descubriendo a la mujer en el coraz\u00f3n del cristianismo<\/span>
\n<\/i>. Este libro, uno de varios en los \u00faltimos a\u00f1os que ha examinado la persona e importancia de Mar\u00eda Magdalena, es similar a los dem\u00e1s, pero va m\u00e1s all\u00e1 de ellos en formas significativas (v\u00e9ase el de LeLoup <\/span>
\n El evangelio de Mar\u00eda Magdalena<\/span>
\n<\/i>, el de Karen King<\/span>
\n El evangelio de Mar\u00eda de Magdala: Jes\u00fas y la primera mujer ap\u00f3stol<\/span>
\n<\/i>, y el de Starbird<\/span>
\n La mujer con el frasco de alabastro: Mar\u00eda Magdalena y el Santo Grial<\/span>
\n<\/i>). Los libros anteriores nos ayudan a recuperar nuestra comprensi\u00f3n de la Mar\u00eda Magdalena hist\u00f3rica, los evangelios no can\u00f3nicos y el papel de lo femenino en la tradici\u00f3n cristiana. El libro de Bourgeault va m\u00e1s all\u00e1 al alterar nuestra comprensi\u00f3n de la espiritualidad de Jes\u00fas, la Pasi\u00f3n y la Ascensi\u00f3n, y la interacci\u00f3n de los reinos encarnado e imaginal. <\/span><\/p>\nRhonda Pfaltzgraff-Carlson es miembro del Community Meeting en Cincinnati, Ohio. Su inter\u00e9s en Mar\u00eda Magdalena se despert\u00f3 despu\u00e9s de escuchar que Magdalena es parte de su verdadero nombre. <\/i><\/b><\/h4>\n
Grito de b\u00fafalo, llanto de salm\u00f3n: Conversaciones sobre la creaci\u00f3n, la justicia de la tierra y la vida en com\u00fan<\/b><\/h2>\n
Editado por Steve Heinrichs. Herald Press, 2013. 360 p\u00e1ginas. 21,99 $\/tapa blanda. <\/i><\/b><\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Phila Hoopes<\/b><\/h4>\n
\n Grito de b\u00fafalo, llanto de salm\u00f3n<\/span>
\n<\/i> es un libro importante. Publicado en un momento en que los pueblos ind\u00edgenas de todo el mundo son las voces principales contra la destrucci\u00f3n ambiental terminal, e impulsado con apasionada urgencia, re\u00fane las voces de escritores, educadores, ministros, te\u00f3logos y activistas ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas de Am\u00e9rica del Norte. <\/span><\/p>\n
\n Phila Hoopes es redactora publicitaria independiente, poeta y bloguera (<\/i>
\n<\/b>soulpathsthejourney.org<\/b>), estudiante de espiritualidad de la creaci\u00f3n y permacultura, con una pasi\u00f3n por rastrear conexiones profundas en la experiencia m\u00edstica de lo Divino a trav\u00e9s de las tradiciones de fe. Vive en Maryland y est\u00e1 trabajando en su primer libro. Es miembro del Homewood Meeting en Baltimore. <\/i><\/b><\/h4>\nLas narrativas de las criadas: dom\u00e9sticas negras y familias blancas en el sur de Jim Crow<\/b><\/h2>\n
Por Katherine Van Wormer, David W. Jackson III y Charletta Sudduth. Louisiana State University Press, 2012. 286 p\u00e1ginas. 36,95 $\/tapa dura; 14,55 $\/eBook. <\/i><\/b><\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Donna McDaniel<\/b><\/h4>\n
\n The Help<\/span>
\n<\/i> pueden buscar una comparaci\u00f3n porque ambos exponen las relaciones empleador-empleado, pero su lente es limitada y no se ajusta a los est\u00e1ndares de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica. Un gran n\u00famero de <\/span>
\n The Help<\/span>
\n<\/i> lectores respondieron al sitio web de <\/span>
\n Narratives<\/span>
\n<\/i> ofreci\u00e9ndose como voluntarios para ser entrevistados.<\/span><\/p>\n
\n El mayordomo<\/span>
\n<\/i>, el hijo afroamericano cuyo padre era un mayordomo muy respetado de la Casa Blanca acus\u00f3 a su padre de venderse. Los j\u00f3venes a menudo preguntaban a los mayores por qu\u00e9 no iban a la escuela. \u201c\u00a1No lo hicieron porque no pod\u00edan!\u201d, dijo una mujer. \u201cMira, no ten\u00edas dinero para comprar tierra para trabajar por ti mismo\u201d y no ten\u00edas tiempo para la escuela. <\/span><\/p>\n
\n Donna McDaniel, miembro del Meeting de Framingham (Massachusetts), es coautora de <\/i>
\n<\/b>Fit for Freedom, Not for Friendship: Quakers, African Americans, and the Myth of Racial Justice<\/b>. Es escritora y editora independiente con un inter\u00e9s especial en promover la justicia racial y la comunidad.<\/i><\/b><\/h4>\n","protected":false},"author":1158,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[10323],"fpb_issue_category":[10582],"class_list":["post-3128322","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","hentry","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-febrero-de-2014"],"yoast_head":"\n