An Inner Strength: Quakers and Leadership<\/em> (Una fuerza interior: los cu\u00e1queros y el liderazgo) est\u00e1 publicado por Friends Bulletin Corporation, la editorial de la revista Western Friend<\/em>. Este libro ofrece una colecci\u00f3n de ensayos sobre el liderazgo al estilo cu\u00e1quero, recopilados y editados por Kathy Hyzy, quien observa que temas similares se repiten a lo largo de los ensayos: \u201clas virtudes de la humildad, la obediencia y la paciencia\u201d. <\/p>\n Los ensayos que ha reunido Hyzy nos se\u00f1alan el concepto de que nuestras vidas no giran tanto en torno a nosotros mismos, sino a la idea de que somos parte de algo m\u00e1s grande que nosotros, desplegando nuestras velas al Esp\u00edritu y trabajando para dejar ir el ego con el fin de formar parte de un todo mayor.<\/p>\n Abordar la noci\u00f3n de \u201cliderazgo cu\u00e1quero\u201d es, por supuesto, enfrentarse a la paradoja del propio t\u00e9rmino, un reto que es a la vez esencial y est\u00e1 salpicado de una variedad de perspectivas, entendimientos y frustraciones. Por eso me sent\u00ed agradecido por la disposici\u00f3n del libro a abordar los problemas \u2014no solo del viaje, sino tambi\u00e9n los retos de ser un l\u00edder\u2014 que a menudo me han confundido, a veces me han entusiasmado y, en ocasiones, me han ennoblecido. <\/p>\n Recientemente he estado leyendo algunos de los escritos de Richard Rohr, un fraile franciscano de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, y me ha llamado la atenci\u00f3n su afirmaci\u00f3n de que las paradojas apelan a nuestros recursos m\u00e1s profundos, nos desaf\u00edan a apartarnos de nuestro propio camino y a reconocer cu\u00e1ndo no estamos abiertos al agua viva que fluye a trav\u00e9s de nosotros. Esta es la tensi\u00f3n creativa de la que habla Parker Palmer, autor, educador y activista cu\u00e1quero; es la comprensi\u00f3n que ten\u00eda Albert Einstein cuando dijo: \u201cLos problemas a los que nos enfrentamos no pueden resolverse utilizando los mismos patrones de pensamiento que se utilizaron para crearlos\u201d. Las tensiones, la ambig\u00fcedad y la paradoja inherentes a la idea del liderazgo cu\u00e1quero se reconocen en esta colecci\u00f3n de ensayos, pero rara vez se abordan como oportunidades o como rompecabezas que pueden servir de est\u00edmulo a la imaginaci\u00f3n. <\/p>\n Al leer los ensayos, a menudo me encontr\u00e9 pensando en Judy Sorum Brown y en las formas en que utiliza su experiencia y comprensi\u00f3n cu\u00e1queras en su importante libro, A Leader\u2019s Guide to Reflective Practice<\/em> (Gu\u00eda del l\u00edder para la pr\u00e1ctica reflexiva). Brown entiende, al igual que estos ensayos, que el liderazgo tiene poco que ver con el t\u00edtulo, sino que es \u201cuna forma de vida, una forma de estar en el mundo\u201d. El reto que aborda Brown, el de mantenerse anclado en las realidades tanto del mundo como del alma, es fundamental para la paradoja y la complejidad de la propia idea del liderazgo cu\u00e1quero. <\/p>\n Esta idea resuena con m\u00e1s fuerza en los \u00faltimos ensayos del libro, ensayos que hablan del liderazgo cu\u00e1quero en el sector de las pol\u00edticas p\u00fablicas y que captaron especialmente mi atenci\u00f3n porque anhelo un liderazgo transformador. A menudo me encuentro luchando contra la aparente incapacidad de nuestro gobierno para trabajar con compasi\u00f3n hacia los objetivos de justicia social y preservaci\u00f3n del medio ambiente, contra la codicia que parece superar la mayor\u00eda de los esfuerzos de acci\u00f3n pol\u00edtica inteligente, y contra lo que el futuro depara a mis hijos y nietos. No me cabe duda de que el discurso civil, la escucha atenta y genuina y la creaci\u00f3n de consenso son caracter\u00edsticas esenciales de c\u00f3mo salir de la situaci\u00f3n en la que nos encontramos. Pero tambi\u00e9n percibo plazos marcados en las arenas del tiempo, puntos de inflexi\u00f3n que parecen acercarse cada vez m\u00e1s a una velocidad que deja poco espacio para la escucha profunda, el discernimiento y la b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda divina. <\/p>\n El ensayo \u201cLeadership in a Quaker Context\u201d (Liderazgo en un contexto cu\u00e1quero) de Shan Cretin y Lucy Duncan (dos almas maravillosas que trabajan con el American Friends Service Committee) concluye con el comentario de que \u201cen \u00faltima instancia, el liderazgo cu\u00e1quero, al igual que una buena gesti\u00f3n, requiere que los l\u00edderes recurramos a lo mejor de nosotros mismos, a lo de Dios en nosotros, para llegar a lo mejor, a lo de Dios en aquellos a los que buscamos liderar. No siempre lo conseguiremos, pero cuando lo hagamos, ocurrir\u00e1n milagros\u201d. Como partidario de la labor del American Friends Service Committee y del Friends Committee on National Legislation, sigo esperando esos milagros. <\/p>\n Tal vez siempre sea una cuesti\u00f3n de fe en sus muchos contextos. El reflexivo ensayo de Stephen McNeil, \u201cDiscernment in Action\u201d (Discernimiento en acci\u00f3n), comienza citando a Rufus Jones, quien escribi\u00f3: \u201cPongo mis esperanzas en los procesos tranquilos y en los peque\u00f1os c\u00edrculos en los que tienen lugar acontecimientos vitales y transformadores\u201d. La pregunta impaciente que arde en mi interior \u2014pero \u00bfes suficiente?\u2014 no tiene respuesta. Tal vez no pueda tenerla. Tal vez la sabidur\u00eda de Th\u00edch Nh\u1ea5t H\u1ea1nh y otros budistas que dicen: \u201cLa paz est\u00e1 en cada paso\u201d sea suficiente, o como dijo John Keats en un contexto diferente, \u201ctodo lo que sab\u00e9is en la Tierra, y todo lo que necesit\u00e1is saber\u201d. Provocador, sin duda, pero, por desgracia, al igual que los ensayos recopilados en An Inner Strength<\/em>, no me deja satisfecho. <\/p>\n Y, de nuevo, me pregunto, \u00bfcon qu\u00e9 frecuencia alg\u00fan libro me ha dejado realmente satisfecho? An Inner Strength: Quakers and Leadership<\/em> me atrae y me anima a reflexionar m\u00e1s profundamente sobre asuntos que creo que son profundamente importantes. Suficiente fruto para mi esp\u00edritu hambriento, creo, suficiente fruto. <\/p>\n <\/p>\n Occupy Spirituality<\/em> (Espiritualidad Occupy) captura una imagen de la fe actual entre los j\u00f3venes que se dedican a mirar m\u00e1s all\u00e1 de las tradiciones espirituales en las que fueron criados para construir una nueva espiritualidad. Este camino emergente est\u00e1 notablemente lleno de paz para los j\u00f3venes viajeros, y diferentes pr\u00e1cticas y creencias se combinan de varias maneras para tocar verdades m\u00e1s profundas en una vida abundante. A trav\u00e9s de historias personales, los autores introducen al lector en una conversaci\u00f3n entre buenos amigos, que recorren el \u00edntimo viaje del activismo social al que la fe nos mueve y nos impulsa a hacer una parte esencial de la vida. En lugar de reservar tiempo para el activismo basado en la fe, tenemos que integrarlo en todo nuestro ser espiritual. <\/p>\n Este libro est\u00e1 repleto de pr\u00e1cticas espirituales, citas inspiradoras y an\u00e1lisis hist\u00f3ricos de la teolog\u00eda combinados con historias personales de los j\u00f3venes de la \u201cGeneraci\u00f3n Occupy\u201d. Un ejemplo es la historia de Pancho Ramos-Stierle, quien mientras meditaba fue arrastrado por la polic\u00eda en Occupy Oakland. El cuidado, la preocupaci\u00f3n y el amor que expres\u00f3 por los agentes son emblem\u00e1ticos de esta nueva espiritualidad, donde la oraci\u00f3n, el baile y la escucha de la Tierra pueden construir una pr\u00e1ctica transformadora y rebelde. <\/p>\n La revoluci\u00f3n espiritual no es nueva; de hecho, los autores utilizan al joven George Fox como ejemplo, enfrent\u00e1ndose a la injusticia religiosa de su \u00e9poca, volvi\u00e9ndose hacia su \u201cLuz interior\u201d y ayudando a fundar la Sociedad Religiosa de los Amigos. La Generaci\u00f3n Occupy est\u00e1 construyendo una nueva y radical espiritualidad que desaf\u00eda la tradici\u00f3n; es ecum\u00e9nica, interespiritual y postradicional. Es contemplativa y basada en la experiencia. Parte de la vida en lugar de los conceptos. La pr\u00e1ctica va m\u00e1s all\u00e1 de los ejercicios contemplativos tradicionales. La gente sigue practicando la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n contemplativa, pero esta nueva espiritualidad entiende que el viaje necesita incluir una buena psicolog\u00eda y un trabajo en la sombra, as\u00ed como la integraci\u00f3n del cuerpo a trav\u00e9s de cosas como el yoga, la sexualidad sagrada y las relaciones humanas profundas. <\/p>\n Esta nueva espiritualidad requiere acci\u00f3n para ser aut\u00e9ntica. Pero no se trata solo de cualquier acci\u00f3n: se trata de una acci\u00f3n que proviene de la vocaci\u00f3n m\u00e1s profunda de uno. Esta espiritualidad no acepta la realidad de vivir una vida dividida, como la retirada completa o una carrera separada dividida del alma y sus aspiraciones m\u00e1s profundas. Para los j\u00f3venes de hoy, el sentido de la vocaci\u00f3n y el sentido de la llamada se convierten en las propias puertas de entrada al Esp\u00edritu. As\u00ed que esta nueva espiritualidad tambi\u00e9n se da cuenta de que el nuevo mundo solo puede crearse si las personas encarnan sus dones y vocaciones \u00fanicos en el mundo y los emplean al servicio de la compasi\u00f3n y la justicia. <\/p>\n Si bien Bucko y Fox hablan espec\u00edficamente de los j\u00f3venes adultos, nos desaf\u00edan a todos a ser valientes, a seguir la energ\u00eda creativa de la Generaci\u00f3n Occupy y a reintegrar la acci\u00f3n audaz en nuestras pr\u00e1cticas espirituales. Una organizaci\u00f3n en la que veo que esto ocurre es Earth Quaker Action Team (EQAT), un grupo de acci\u00f3n directa no violenta en Filadelfia, Pensilvania, centrado en una econom\u00eda justa y sostenible. J\u00f3venes y mayores experimentan cada vez m\u00e1s EQAT como una profunda comunidad espiritual fuera de un Meeting de Amigos. La combinaci\u00f3n de la acci\u00f3n con la contemplaci\u00f3n y el discernimiento m\u00e1s familiares ha profundizado la fe de los cu\u00e1queros de toda la vida y de los nuevos amigos de los Amigos. Cuando oigo hablar de un activista decididamente agn\u00f3stico que pasa tiempo en una celda pensando en unirse m\u00e1s formalmente a la Sociedad Religiosa de los Amigos, s\u00e9 que algo espiritual est\u00e1 sucediendo. <\/p>\n Esta es parte de la belleza del libro. Sea cual sea nuestra edad, romper con nuestros guiones nos da la oportunidad de ser envueltos en el Esp\u00edritu de Dios. Y este libro sirve de est\u00edmulo en el camino. <\/p>\n Este libro es uno de la serie Sacred Activism publicada por North Atlantic Press. Otros de la serie son The More Beautiful World Our Hearts Know Is Possible<\/em> (El mundo m\u00e1s hermoso que nuestros corazones saben que es posible) de Charles Eisenstein, y Collapsing Consciously: Transformative Truths for Turbulent Times<\/em> (Colapsando conscientemente: verdades transformadoras para tiempos turbulentos) de Carolyn Baker. <\/p>\n <\/p>\n En los trabajos de reflexi\u00f3n para una clase reciente que impart\u00ed sobre el reformador social cu\u00e1quero del siglo XVIII Anthony Benezet, los estudiantes expresaron su profundo aprecio por la capacidad de Benezet para combinar una vida espiritual vital con un impresionante historial como activista. Les impresion\u00f3 su compromiso cristiano con el \u201camor y las buenas obras\u201d como base para trabajar eficazmente para abolir la esclavitud, promover los derechos de los nativos americanos, atender a los refugiados, reformar la educaci\u00f3n y abordar la desigualdad econ\u00f3mica. Tambi\u00e9n criticaron el \u201cslacktivism\u201d \u2014la promoci\u00f3n pasiva de buenas causas a trav\u00e9s de las redes sociales y las contribuciones a la caridad\u2014 de demasiados Amigos modernos, especialmente en comparaci\u00f3n con la Guerra del Cordero que libr\u00f3 Benezet. <\/p>\n Espero que estos mismos estudiantes lean Nonviolent Direct Action as a Spiritual Path<\/em> (La acci\u00f3n directa no violenta como camino espiritual) de Richard K. Taylor. Renovar\u00e1 su esperanza en un cristianismo que puede estar en primera l\u00ednea de la Guerra del Cordero en lugar de permanecer ociosamente mientras los acuciantes problemas sociales nos acechan, o peor a\u00fan, situarse en el lado equivocado de lo que el amor exige de nosotros. <\/p>\n Muchos Amigos son conscientes de la acci\u00f3n directa no violenta radical en la que Taylor y su esposa, Phyllis, han participado desde sus d\u00edas como Freedom Riders en los a\u00f1os 60. Entre los que fundaron el Philadelphia Life Center, los Taylor han participado en protestas contra la guerra estadounidense en Vietnam; han luchado contra la discriminaci\u00f3n en la vivienda; han remado en canoa en el puerto de Baltimore en un intento de bloquear los env\u00edos de armas a Pakist\u00e1n; y han trabajado contra el racismo, el antisemitismo, la injusticia econ\u00f3mica y los prejuicios. <\/p>\n Este folleto ofrece una breve memoria del viaje hacia ese activismo radical no violento y narra muchas de las historias conmovedoras de ese trabajo. Lo que lo diferencia de muchas otras reflexiones sobre la acci\u00f3n directa no violenta, sin embargo, es el testimonio de Taylor de la Presencia Real de Cristo para \u00e9l en estas acciones, y utilizo el t\u00e9rmino \u201cPresencia Real\u201d intencionadamente. Taylor, un Amigo convencido, tambi\u00e9n comenz\u00f3 a encontrar alimento espiritual en la tradici\u00f3n cat\u00f3lica romana y se ha basado tanto en el testimonio de los cat\u00f3licos radicales como de los cu\u00e1queros. Rinde culto tanto en la comuni\u00f3n cu\u00e1quera con la Presencia Real como en la tradici\u00f3n eucar\u00edstica cat\u00f3lica de la Presencia Real. Y testifica haber experimentado esa Presencia Real en la acci\u00f3n directa no violenta. <\/p>\n Me gustar\u00eda que Taylor hubiera dicho m\u00e1s sobre su acercamiento a la comunidad espiritual cat\u00f3lica, porque s\u00e9 que ha expresado sentimientos similares a la cr\u00edtica de algunos de mis estudiantes al \u201cslacktivism\u201d de los Amigos modernos. Pero ese no es un tema que aborde en este folleto, aunque termine su reflexi\u00f3n con secciones tituladas \u201cLo que le debo a Cristo\u201d, \u201cAcerc\u00e1ndome a Cristo\u201d y \u201cLa presencia de Jes\u00fas en la acci\u00f3n directa no violenta\u201d, y se sienta obligado a admitir que esto podr\u00eda incomodar a algunos de sus amigos cu\u00e1queros. <\/p>\n Una de mis estudiantes termin\u00f3 su trabajo sobre Benezet con esta pregunta: \u201cMe pregunto si hay muchos \u2014o alguno\u2014 Amigos hoy en d\u00eda que \u2018lleven la cruz\u2019 en la medida en que lo hizo Benezet\u201d. Esa pregunta podr\u00eda responderse parcialmente leyendo este folleto. \u00a1Deber\u00eda hab\u00e9rselo asignado junto con las obras de Benezet! <\/p>\n <\/p>\n Rebecca Seiling presenta unas meditaciones bienvenidas en su gu\u00eda de estudio b\u00edblico, Let Justice Roll Down<\/em> (Que la justicia ruede), basada en las palabras del profeta Am\u00f3s que llaman a la gente a la acci\u00f3n en la creaci\u00f3n de un mundo justo, exploraciones de pensamiento que son muy necesarias hoy en d\u00eda. Let Justice Roll Down<\/em> est\u00e1 dividido en un curso de 13 sesiones, cada una de las cuales se deriva de un pasaje del libro de Am\u00f3s e incluye historias personales o ejemplos contempor\u00e1neos para ilustrar el pasaje. Adem\u00e1s, Seiling proporciona preguntas orientativas para la lectura cr\u00edtica y el debate, y preguntas que ayudan a los participantes a examinar las llamadas a la acci\u00f3n de Am\u00f3s para nuestros propios tiempos. Algunos de los temas de Am\u00f3s incluyen la vinculaci\u00f3n del culto a la justicia, el establecimiento de la justicia como m\u00e9todo de redenci\u00f3n, la protecci\u00f3n de los desamparados y la promoci\u00f3n de una vida justa, y el papel de las mujeres como l\u00edderes \u201cbuenas\u201d del consumo. <\/p>\n Seiling sit\u00faa a sus lectoras en la vanguardia de la lucha contra la injusticia. Al igual que Am\u00f3s advirti\u00f3 sobre la hipocres\u00eda de las ricas mujeres samaritanas en el pozo por su defensa de los pobres y oprimidos mientras que al mismo tiempo los oprim\u00edan, Seiling advierte a las mujeres de hoy en d\u00eda que utilicen su riqueza con sabidur\u00eda (Am\u00f3s 4:1-2). Las mujeres suelen tener un poder adquisitivo \u00fanico en la sociedad estadounidense como cabezas de familia, comprando alimentos, ropa, muebles y electrodom\u00e9sticos. Con tal poder viene la responsabilidad de las mujeres de ser consumidoras reflexivas y educadas, de tomar decisiones sabias y sostenibles. <\/p>\n La elecci\u00f3n del libro de Am\u00f3s no es accidental; el libro es una recopilaci\u00f3n de dichos atribuidos al profeta Am\u00f3s, que estuvo activo en la primera mitad del siglo VIII a.C.E., durante el reinado pac\u00edfico de Jeroboam II. Durante este per\u00edodo, Israel alcanz\u00f3 nuevas cotas de expansi\u00f3n territorial y prosperidad nacional que nunca volver\u00edan a verse. En aquel momento, esta prosperidad condujo a grandes desigualdades entre las \u00e9lites urbanas y los pobres. Los ricos terratenientes amasaron capital y propiedades a expensas de los peque\u00f1os agricultores. Am\u00f3s denunci\u00f3 la opulencia y la decadencia del Reino del Norte de Israel y pidi\u00f3 justicia y rectitud, t\u00e9rminos que, en aquel momento, esencialmente significaban lo mismo y connotaban la igualdad social y la preocupaci\u00f3n por los desfavorecidos. <\/p>\n Si esto le suena tristemente familiar, entonces la gu\u00eda de Seiling puede ser un buen est\u00edmulo para aquellos que buscan revitalizar los grupos de estudio b\u00edblico o los debates de los comit\u00e9s. Ella establece comparaciones entre el Reino del Norte de Israel de la \u00e9poca de Am\u00f3s y la Norteam\u00e9rica de nuestra \u00e9poca actual. Por ejemplo, en el cap\u00edtulo ocho, Seiling comienza con Am\u00f3s 5:24, \u201cQue la justicia ruede como las aguas, y la rectitud como un arroyo que siempre fluye\u201d. Recomienda reflexionar sobre la imagen de la Dama de la Justicia con su balanza, con los ojos vendados, sosteniendo la espada, y luego sugiere repensar la imagen, tal vez con los ojos bien abiertos y parcial a los marginados. El mismo cap\u00edtulo equipara las desigualdades expuestas y amplificadas por el movimiento Occupy con las desigualdades que Am\u00f3s trat\u00f3 de desenmascarar. <\/p>\n Seiling aborda varias \u00e1reas donde se puede fomentar la justicia, como en los tratos personales, el hogar, la comunidad religiosa y los foros de pol\u00edtica econ\u00f3mica internacional. Lo que ofrece en su gu\u00eda es un conjunto de recordatorios sencillos que con demasiada frecuencia olvidamos o relegamos a un segundo plano en nuestra vida diaria. Seiling interpreta a Am\u00f3s como una llamada a la acci\u00f3n, a cambiar y sacudir el statu quo, y, sin embargo, aunque esta gu\u00eda es una llamada a la acci\u00f3n, el hecho mismo de que este volumen est\u00e9 destinado al estudio b\u00edblico implica que la deliberaci\u00f3n pausada y la espera paciente del mensaje divino son componentes esenciales de una vida reflexiva. <\/p>\n Seiling quiere sacar a los lectores de la complacencia e impulsarlos a superar los l\u00edmites y desafiar las formas de hacer y las formas de pensar. Nos llama a imaginar y trabajar por \u201cun mundo nuevo que est\u00e9 alineado con los prop\u00f3sitos de Dios\u201d alzando la voz contra la injusticia, escuchando la gu\u00eda y confrontando reflexivamente los sistemas de opresi\u00f3n. <\/p>\n <\/p>\n Hay momentos en la vida de toda mujer en que las exigencias parecen venir de todas partes: trabajo, relaciones, padres, hijos, amigos, comunidad, hasta que incluso dormir se siente como un lujo y el cuidado personal como un sue\u00f1o imposible.<\/p>\n Es entonces cuando De pie (alta como el \u00e1rbol), Fluir (como el r\u00edo), Brillar (como el sol): Cuidando a la mujer interior<\/em> de Judith Waldman y Marilyn F. Clark podr\u00eda salvar la cordura de una mujer, o incluso su vida.<\/p>\n Incluso si no te est\u00e1 arrastrando un tsunami de responsabilidades, este libro es una caja de herramientas bien equipada con ejercicios sencillos y muy accesibles para devolverte a tu sabidur\u00eda interior arraigada y empoderada (de pie alta como un \u00e1rbol), a tu conciencia corporal y movimiento (fluyendo como un r\u00edo) y a tu paz mental (brillando como el sol).<\/p>\n Tanto si tienes 15 como 95 a\u00f1os, tanto si te est\u00e1s despertando a la autoconciencia como si llevas a\u00f1os practicando la atenci\u00f3n plena, encontrar\u00e1s consejos o recordatorios \u00fatiles en estas p\u00e1ginas. Abarcan desde minirrituales r\u00e1pidos, f\u00e1ciles y eficaces para desestresarse, hasta largas visualizaciones guiadas para enraizar, centrar y procesar los sentimientos. Enga\u00f1osamente sencillas, estas son herramientas cl\u00e1sicas y probadas que te encontrar\u00e1s usando una y otra vez. Aqu\u00ed tienes algunos ejemplos: <\/p>\n Las autoras, ambas psicoterapeutas experimentadas, han ofrecido cientos de talleres de autocuidado para mujeres, y dedican un cap\u00edtulo espec\u00edficamente a herramientas para desarrollar la confianza, la conexi\u00f3n y el apoyo mutuo duradero en un peque\u00f1o c\u00edrculo continuo. El libro concluye con historias personales de mujeres que aprenden a cuidarse a s\u00ed mismas y se dan cuenta de la diferencia que el autocuidado ha marcado en sus vidas. <\/p>\n Este es un libro que le regalar\u00eda a una amiga en crisis o a una cuidadora familiar estresada y sobrecargada. Las voces de las autoras en mi o\u00eddo interno eran las de una consejera de traumas tranquilizadora, que utiliza un lenguaje sencillo que llega directamente al coraz\u00f3n. No busques teor\u00edas complejas y abstractas aqu\u00ed, sino consejos probados y verdaderos presentados en una estructura de f\u00e1cil acceso para su uso inmediato. \u00a1Una caja de herramientas necesaria para tiempos como estos! <\/p>\n <\/p>\n Al crecer en Irlanda en la d\u00e9cada de 1950 como la \u00fanica ni\u00f1a entre cuatro hermanos, Mary Robinson siempre se preocup\u00f3 por los derechos. Lista para ser monja misionera \u2014la \u00fanica forma en que pod\u00eda imaginar una vida con sentido como mujer cat\u00f3lica irlandesa\u2014, encontr\u00f3 un camino diferente en el derecho, rompiendo barreras de g\u00e9nero a cada paso en lo que se convertir\u00eda en una carrera notable. Su compromiso con los derechos humanos a lo largo de su vida ha sido impresionante tanto por su coherencia como por su impacto. <\/p>\n Como abogada, defendi\u00f3 con \u00e9xito mayores derechos matrimoniales para las mujeres irlandesas, utilizando un foro de la Uni\u00f3n Europea cuando no hab\u00eda espacio en la legislaci\u00f3n irlandesa. Como la primera mujer presidenta de Irlanda, se arriesg\u00f3 a reunirse con grupos comunitarios en Irlanda del Norte (controlados por el Ej\u00e9rcito Republicano Irland\u00e9s), ayudando a sacarlos del aislamiento y a dar nueva vida al proceso de paz. Como presidenta, tambi\u00e9n llam\u00f3 la atenci\u00f3n del mundo sobre la hambruna en Somalia a principios de la d\u00e9cada de 1990. Como Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, amplific\u00f3 las voces de los civiles atrapados en atrocidades contra los derechos en Kosovo y Chechenia, Timor Oriental y el T\u00edbet, Ruanda y Costa de Marfil; tampoco dud\u00f3 en decir verdades desagradables sobre las violaciones de los derechos a los jefes de estado de todo el mundo. <\/p>\n Al dejar la ONU, Robinson trabaj\u00f3 de forma independiente para ayudar a los gobiernos y a las organizaciones de la sociedad civil a comprender las conexiones entre los derechos humanos y la seguridad econ\u00f3mica, especialmente para las mujeres. Durante el mismo per\u00edodo, se uni\u00f3 a los Elders, un grupo internacional de respetados estadistas (y ahora mujeres) fundado por Nelson Mandela para aportar una fuerza no pol\u00edtica de moralidad y decencia a los acuciantes problemas mundiales. Ahora, como directora de su propia organizaci\u00f3n sobre justicia clim\u00e1tica, utiliza los contactos que ha hecho a lo largo de los a\u00f1os en todo el mundo para encontrar nuevas formas de responder al cambio clim\u00e1tico, el problema de los derechos humanos por excelencia. <\/p>\n La primera mitad de este libro es lenta, enredada en la cultura y la pol\u00edtica de Irlanda y llena de detalles para los que pocas personas no familiarizadas con la historia de Irlanda es probable que tengan mucho contexto. A partir del momento en que se convierte en presidenta de Irlanda, sin embargo, el marco de referencia se vuelve m\u00e1s familiar, y podemos empezar a apreciar m\u00e1s plenamente la forma en que piensa sobre c\u00f3mo ejercer m\u00e1s eficazmente la influencia a su disposici\u00f3n. <\/p>\n Esta no es una memoria escrita con elocuencia. No hay prosa altisonante. M\u00e1s bien, es un intento f\u00e1ctico y modesto de contar la historia de la vida de integridad de una mujer. Aunque Todo el mundo importa<\/em> puede no ser un libro que todo el mundo lea, deseo que todos sepamos lo suficiente como para poder dar gracias por los logros de la vida de Mary Robinson. <\/p>\n <\/p>\n Aunque he pasado toda una vida estudiando la historia de Estados Unidos, nunca hab\u00eda o\u00eddo hablar de Timothy Matlack hasta que me pidieron que rese\u00f1ara este libro. No hay problema; hay mucha gente en el pasado con la que nunca me he cruzado. Sin embargo, he aprendido algo estudiando la historia cu\u00e1quera, y es que las personas que abandonan la Sociedad de los Amigos o son expulsadas casi siempre son olvidadas o ignoradas; Chris Coelho, que no es Amigo, ha rescatado a Matlack de este destino. <\/p>\n Nacido en una familia cu\u00e1quera en Haddonfield, N.J., en 1729, Matlack dej\u00f3 pocas fuentes para su ajetreada vida. (\u00c9l y el reformador cu\u00e1quero John Woolman compart\u00edan un abuelo). Era un dem\u00f3crata radical cuando esa postura le aseguraba a una persona algo m\u00e1s que un poco de notoriedad en Filadelfia, Pa. Se uni\u00f3 a una fuerza de milicia para sofocar un levantamiento de 1764 de los llamados \u201cPaxton Boys\u201d, decididos a obtener una mejor representaci\u00f3n en la legislatura de Pensilvania para mantener a los indios de la frontera bajo control blanco por la fuerza. Al a\u00f1o siguiente, Matlack fue expulsado por esta participaci\u00f3n poco cu\u00e1quera, as\u00ed como por no asistir regularmente al Meeting y pagar a sus acreedores. <\/p>\n A medida que las llamas de la revoluci\u00f3n se encend\u00edan, Matlack se hizo prominente entre los rebeldes, un pasatiempo que no pagaba bien, un hecho que lo envi\u00f3, ahora en 1768 un cervecero, a la prisi\u00f3n de deudores. Una carrera de lo que hombres como \u00e9l llamaban \u201cservicio p\u00fablico\u201d pronto se convirti\u00f3 en su \u00fanica opci\u00f3n. Conocido por muchos, activo en la milicia y haciendo cumplir las leyes para boicotear los productos ingleses, se uni\u00f3 a la vanguardia de los que impulsaban medidas radicales contra los brit\u00e1nicos y sus partidarios tories locales, incluyendo a numerosos Amigos. Fue el primero en leer la Declaraci\u00f3n de Independencia a los filadelfianos y \u201cpuede\u201d, dice Coelho, haber supervisado su primera impresi\u00f3n. <\/p>\n El \u201cpuede\u201d es revelador, porque nuestro autor no tiene las fuentes para permitirse ser m\u00e1s definitivo, aqu\u00ed o en otros lugares, una deficiencia importante. Por lo tanto, el libro est\u00e1 repleto de probablemente<\/em>, es probable<\/em> y quiz\u00e1s<\/em>, as\u00ed como puede<\/em>. Incluso el subt\u00edtulo es exagerado. Sus notas son tan inusuales que un lector a menudo no puede desenterrar una fuente para alg\u00fan detalle. <\/p>\n Una cosa est\u00e1 clara: Matlack fue uno de los fundadores del Free Quaker Meeting establecido en 1781 cuando la guerra estaba casi terminada. Su casa de Meeting se encuentra hoy en d\u00eda directamente en Independence Mall en Filadelfia, un s\u00edmbolo irritante de lo que uno de los cu\u00e1queros regulares opin\u00f3 que era que \u201csu . . . fe era justo lo que Satan\u00e1s desear\u00eda; como, que todo cristiano ten\u00eda una libertad religiosa para hacer lo que es correcto a sus propios ojos\u201d. \u00a1Suena como si los Free Quakers fueran los primeros hicksitas! <\/p>\n El resto de la vida de Matlack fue cuesta abajo mientras rebuscaba un trabajo p\u00fablico tras otro en tiempos pol\u00edticos cambiantes. Vivi\u00f3 cien a\u00f1os hasta su muerte en 1829. Este libro ofrece a los lectores modernos una visi\u00f3n de algunos de los contornos de las divisiones internas de Filadelfia y Pensilvania y el papel que un Amigo de segundo nivel jug\u00f3 en ellas. <\/p>\n <\/p>\n La novelista cu\u00e1quera Linda Spalding bas\u00f3 la historia de La compra<\/em> en su antepasado Friend Daniel Dickinson, que dej\u00f3 Pensilvania en 1795 en busca de una vida mejor para \u00e9l y su familia. Esta compleja y convincente novela gan\u00f3 el Premio del Gobernador General de Canad\u00e1 2012 a la ficci\u00f3n en lengua inglesa. Spalding, una expatriada estadounidense, ha vivido en M\u00e9xico y Canad\u00e1 durante varias d\u00e9cadas; ha publicado varias otras obras de ficci\u00f3n y no ficci\u00f3n, y es editora de la revista literaria Brick<\/em>. <\/p>\n Esta novela hist\u00f3rica est\u00e1 bien fundamentada en la realidad de la frontera de Virginia de esa \u00e9poca, un desierto bastante m\u00e1s all\u00e1 de nuestra imaginaci\u00f3n. Al investigar el libro, Spalding y una sobrina reunieron informaci\u00f3n familiar en el juzgado del condado y encontraron los restos del asentamiento del tatarabuelo de Spalding. (No hay indicios de ninguna relaci\u00f3n con la conocida familia cu\u00e1quera Dickinson). Se debe compartir una advertencia: este libro no es para nadie que est\u00e9 de humor para una lectura f\u00e1cil. El relato detallado de los desaf\u00edos cotidianos en esta regi\u00f3n a\u00fan ind\u00f3mita nos adentra en una vida que dif\u00edcilmente podr\u00eda estar m\u00e1s alejada de nuestras experiencias del siglo XXI. Requiere cierta concentraci\u00f3n para absorber la narraci\u00f3n y los papeles de los muchos personajes. <\/p>\n La compra<\/em> es un libro intenso que introduce al lector a los formidables desaf\u00edos espirituales y f\u00edsicos de la vida en la frontera de Virginia. Justo cuando su familia estaba saliendo de Pensilvania para crear su nueva vida, la esposa de Daniel muri\u00f3 en el parto. Dejado con cinco hijos (el m\u00e1s joven siendo un beb\u00e9 y el mayor, una ni\u00f1a de 13 a\u00f1os), se cas\u00f3 apresuradamente con Ruth, una hu\u00e9rfana de 15 a\u00f1os a la que hab\u00eda contratado para ayudar a la familia en el viaje. Debido a que Ruth era metodista, el Meeting cu\u00e1quero de Daniel lo desautoriz\u00f3 y lo evit\u00f3, pero \u00e9l no estaba dispuesto a renegar de su cuaquerismo. Su lucha por vivir de acuerdo con esas creencias en las realidades de la frontera es fundamental para la narraci\u00f3n. <\/p>\n En comparaci\u00f3n con Daniel, somos ajenos a nuestro entorno, y nuestras vidas est\u00e1n ausentes de los desaf\u00edos de construir nuestro refugio, arar los campos para nuestros cultivos y sacrificar nuestros propios animales. La primera prueba para Daniel llega con la constataci\u00f3n de que no puede sobrevivir y crear un hogar para sus hijos sin ayuda. Para Daniel y otros que luchan por vivir en la frontera de Virginia, la \u00fanica ayuda que se pod\u00eda encontrar era de los esclavos, un hecho que precipita la agonizante decisi\u00f3n de Daniel de vender un caballo y comprar un ni\u00f1o, Onesimus. Abolicionista, Daniel solo pod\u00eda vivir con ello prometi\u00e9ndose a s\u00ed mismo que ganar\u00eda suficiente dinero con la ayuda de Onesimus para recomprar su caballo y liberar al ni\u00f1o. Pero lo que el autor llama el \u201cpacto con Dios\u201d de Daniel \u2014esa compra\u2014 y sus muchas ramificaciones invisibles y dolorosas lo atormentar\u00edan. <\/p>\n Esas ramificaciones tambi\u00e9n afectan a otros en el peque\u00f1o asentamiento cuyas vidas son tan dif\u00edciles como la de Daniel. La compra<\/em> tiene muchos personajes plenamente desarrollados, y esta pl\u00e9tora de personas igualmente importantes en la vida de Daniel \u2014su segunda esposa, sus hijos a medida que crecen, los esclavos, un pastor no tolerante con los cu\u00e1queros, los trabajadores itinerantes y los vecinos\u2014 hace que la trama sea m\u00e1s rica y m\u00e1s dif\u00edcil de leer. Uno de los talentos de Spalding es contar las historias de muchos personajes para que sintamos que sabemos lo que hay en sus cabezas. As\u00ed, el lector es introducido a las preocupaciones, los sentimientos, los miedos, las esperanzas, los enga\u00f1os y, s\u00ed, las muertes de muchos individuos. La notable facilidad de Spalding con las palabras hace que las partes dolorosas sean a\u00fan m\u00e1s dolorosas con su cuidadosa pintura de retratos verbales completos de las diversas personas que viven en este lugar al borde del desierto. <\/p>\n Me encontr\u00e9 anhelando dos cosas: 1) leer el libro una segunda vez y 2) una lista de personajes; hay muchos y a veces necesitaba un recordatorio de \u201cqui\u00e9n es qui\u00e9n\u201d. <\/p>\nMichael S. Glaser fue profesor y administrador en el St. Mary\u2019s College de Maryland durante casi 40 a\u00f1os. Actualmente es miembro del consejo de administraci\u00f3n del Maryland Humanities Council y est\u00e1 estrechamente vinculado al Meeting de Amigos en el condado de Calvert, Maryland. <\/em><\/h4>\n
Espiritualidad Occupy: una visi\u00f3n radical para una nueva generaci\u00f3n<\/h2>\n
Por Adam Bucko y Matthew Fox. North Atlantic Books, 2013. 248 p\u00e1ginas. 17,95 $\/tapa blanda; 9,99 $\/libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Matthew Armstead<\/h4>\n
Matthew Armstead vive en el oeste de Filadelfia, Pensilvania, y actualmente es el coordinador de Earth Quaker Action Team. Es organizador, constructor de comunidades y formador de Training for Change. <\/em><\/h4>\n
La acci\u00f3n directa no violenta como camino espiritual<\/h2>\n
Por Richard K. Taylor. Pendle Hill Pamphlets (n\u00famero 424), 2013. 36 p\u00e1ginas. 6,50 $\/folleto. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Max l. Carter<\/h4>\n
Max L. Carter es el director del Friends Center y coordinador del ministerio del campus en Guilford College, donde tambi\u00e9n dirige el programa de Estudios Cu\u00e1queros. Ense\u00f1\u00f3 en las Ramallah Friends Schools como su servicio alternativo como objetor de conciencia de la era de la guerra de Vietnam y regresa anualmente a Oriente Medio, dirigiendo grupos de trabajo\/estudio en RFS y comunidades de paz israel\u00edes y palestinas. Graduado de la Earlham School of Religion y del programa de doctorado en la Temple University en historia religiosa estadounidense, Max es un ministro de Friends registrado en el North Carolina Yearly Meeting (FUM). <\/em><\/h4>\n
Que la justicia ruede: mujeres que se comprometen con el mundo<\/h2>\n
Por Rebecca Seiling. MennoMedia, 2012. 69 p\u00e1ginas. 8,99 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Antonia Smith<\/h4>\n
Antonia Smith es miembro del Meeting de Fifteenth Street en Nueva York, donde es estudiante y profesora de historia y educaci\u00f3n.<\/em><\/h4>\n
De pie, fluir, brillar: cuidando a la mujer interior<\/em><\/h2>\n
Por Judith Waldman y Marilyn F. Clark. Piney Creek Studio, 2013. 141 p\u00e1ginas. 12,95 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Phila Hoopes<\/h4>\n
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Phila Hoopes es redactora publicitaria independiente, poeta y bloguera (<\/em>soulpathsthejourney.org), estudiante de espiritualidad de la creaci\u00f3n y permacultura, con una pasi\u00f3n por rastrear conexiones profundas en la experiencia m\u00edstica de lo Divino a trav\u00e9s de las tradiciones de fe. Vive en Maryland y est\u00e1 trabajando en su primer libro. Es miembro del Homewood Meeting en Baltimore, Maryland. <\/em><\/h4>\n
Todo el mundo importa: mi vida dando voz<\/h2>\n
Por Mary Robinson. Walker & Company, 2012. 308 p\u00e1ginas. 26 $\/tapa dura; 18 $\/tapa blanda; 9,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Pamela Haines<\/h4>\n
Pamela Haines es miembro del Meeting Central de Filadelfia (Pensilvania).<\/em><\/h4>\n
Timothy Matlack, escriba de la Declaraci\u00f3n de Independencia<\/h2>\n
Por Chris Coelho. McFarland & Company, 2013. 222 p\u00e1ginas. 40 $\/tapa blanda; 24,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Larry Ingle<\/h4>\n
Larry Ingle es un historiador del cuaquerismo, habiendo publicado una historia de la separaci\u00f3n hicksita (<\/em>Quakers in Conflict: The Hicksite Reformation) y una biograf\u00eda de George Fox (<\/em>First Among Friends: George Fox and the Creation of Quakerism). Miembro del Meeting de Chattanooga (Tenn.), est\u00e1 retirado del departamento de historia de la Universidad de Tennessee en Chattanooga y trabajando en un estudio de Richard Nixon y su religi\u00f3n.<\/em><\/h4>\n
La compra<\/h2>\n
Por Linda Spalding. Pantheon Books, 2013. 302 p\u00e1ginas. 25,95 $\/tapa dura; 15,95 $\/tapa blanda; 10,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Donna McDaniel<\/h4>\n
Donna McDaniel, miembro del Meeting de Framingham (Mass.), es coautora de <\/em>Fit for Freedom, Not for Friendship: Quakers, African Americans, and the Myth of Racial Justice. Es escritora y editora independiente con un inter\u00e9s especial en promover la justicia racial y la comunidad.<\/em><\/h4>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","categories":[10323],"fpb_issue_category":[10583],"class_list":["post-3128327","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","hentry","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-marzo-de-2014-financiacion-del-ministerio"],"yoast_head":"\n