Se puede argumentar que Elias Hicks es el cu\u00e1quero m\u00e1s importante de la historia de Norteam\u00e9rica. John Woolman y Thomas R. Kelly son ciertamente m\u00e1s le\u00eddos hoy en d\u00eda. Lucretia Mott, como abolicionista y feminista, tuvo un mayor impacto en la sociedad estadounidense en general. Pero el ministerio de Elias Hicks condujo a la mayor escisi\u00f3n en la historia de la Sociedad Religiosa de los Amigos (Religious Society of Friends), cuyos efectos a\u00fan son evidentes en la gran diversidad del cuaquerismo en todo el mundo. <\/p>\n
En los \u00faltimos a\u00f1os, Paul Buckley, miembro del Ohio Valley Yearly Meeting y miembro adjunto del profesorado de la Earlham School of Religion, se ha erigido como el principal estudioso de la vida y el ministerio de Hicks. Antes de escribir este \u00faltimo libro, Buckley edit\u00f3 una nueva edici\u00f3n del diario de Hicks (The Journal of Elias Hicks<\/em>), incluyendo material que los editores del siglo XIX omitieron, y una colecci\u00f3n de cartas de Hicks (Dear Friend: Letters and Essays of Elias Hicks<\/em>), restaurando de nuevo cortes y omisiones de material que los editores anteriores encontraron problem\u00e1tico o inconveniente, as\u00ed como incluyendo cartas que eran previamente desconocidas o no estaban disponibles. Ahora Buckley ha completado su trilog\u00eda hicksiana con una concisa visi\u00f3n general del pensamiento religioso de Hicks. Los tres t\u00edtulos est\u00e1n publicados por Inner Light Books. <\/p>\n Nacido en Long Island, N.Y., en 1748, Hicks fue reconocido como ministro en la d\u00e9cada de 1770, y antes de su muerte en 1830, viaj\u00f3 extensamente entre los Amigos norteamericanos. A sus 70 a\u00f1os, se hab\u00eda convertido en una figura polarizadora en el mundo cu\u00e1quero. Muchos Amigos estadounidenses lo ve\u00edan como un pilar del cuaquerismo tradicional, un baluarte contra los innovadores, tambi\u00e9n conocidos como Amigos Ortodoxos, que intentaban remodelar el cuaquerismo con ideas evang\u00e9licas extra\u00eddas de presbiterianos y episcopales. Los cr\u00edticos de Hicks, a su vez, afirmaban que su predicaci\u00f3n sobre la naturaleza de Cristo y la autoridad de las Escrituras estaba en desacuerdo con el cuaquerismo hist\u00f3rico y reflejaba influencias unitarias, si no ateas. El creciente conflicto condujo a una serie de separaciones en 1827 y 1828 que fracturaron el cuaquerismo estadounidense. <\/p>\n Buckley, tras una explicaci\u00f3n de sus m\u00e9todos y una breve visi\u00f3n general de la larga vida de Hicks, trata el pensamiento religioso de Hicks por temas. Gran parte de lo que tiene que decir sobre algunos temas, como la Biblia, Dios, Jesucristo y la Luz Interior, no sorprender\u00e1 a los estudiosos de la historia cu\u00e1quera. Pero es de gran valor tener una visi\u00f3n general tan clara, concisa y conectada. Otros ensayos son nuevos y originales, como uno sobre Hicks como un ecologista temprano que anticip\u00f3 gran parte del pensamiento cu\u00e1quero contempor\u00e1neo. En cada secci\u00f3n, Buckley tiene cuidado de distinguir entre lo que puede probar sobre la base de los escritos de Hicks y lo que sospecha que es cierto, pero no puede probar. Particularmente llamativo es el argumento de Buckley sobre la influencia que la Ep\u00edstola del Nuevo Testamento a los Hebreos aparentemente tuvo en Hicks. <\/p>\n Este es un libro que est\u00e1 destinado en gran medida a los Amigos Liberales contempor\u00e1neos, aunque los estudiosos de la religi\u00f3n sin duda se beneficiar\u00e1n de una lectura cuidadosa, al igual que cualquier persona con un inter\u00e9s en la historia cu\u00e1quera. No estoy de acuerdo con solo una de las decisiones de Buckley, y es la de no hacer uso del extenso corpus de los sermones publicados de Hicks. Despu\u00e9s de que Hicks se convirtiera en el centro de la controversia en la d\u00e9cada de 1820, un impresor episcopal de Filadelfia llamado Marcus T.C. Gould y algunos otros comenzaron a asistir a los Meetings de adoraci\u00f3n donde Hicks estaba presente y a tomar sus sermones en taquigraf\u00eda; luego pusieron estos sermones en forma impresa. Como resultado, tenemos m\u00e1s de la predicaci\u00f3n de Hicks que la de cualquier otro Amigo antes de 1900. Buckley argumenta que, dado que no tenemos ning\u00fan manuscrito real, la fiabilidad de los sermones es cuestionable. Sin embargo, creo que los sermones publicados reflejan al Hicks que era mucho m\u00e1s conocido por los Amigos durante su vida que el Hicks como diarista o escritor de cartas. Ciertamente, aquellos que se pusieron del lado de Hicks fueron mucho m\u00e1s propensos a hacerlo sobre la base de escuchar o leer sus sermones que sobre la base de leer cualquier cosa que \u00e9l escribi\u00f3. Y, que yo sepa, ni Hicks ni ning\u00fan otro Amigo en ese momento afirm\u00f3 que los sermones impresos fueran inexactos o enga\u00f1osos. <\/p>\n Ese no es un fallo importante. Paul Buckley nos ha dado el mejor trabajo ahora disponible en forma impresa sobre Elias Hicks. <\/p>\n Correcci\u00f3n<\/strong>: La versi\u00f3n original de este art\u00edculo afirmaba que Paul Buckley es miembro del Illinois Yearly Meeting. Ha sido miembro del Ohio Valley Yearly Meeting durante casi 20 a\u00f1os. <\/em><\/p>\n <\/p>\n Este libro es \u00fanico en la literatura cu\u00e1quera: una colecci\u00f3n de art\u00edculos acad\u00e9micos, con una extensa citaci\u00f3n de la literatura de investigaci\u00f3n, con la intenci\u00f3n de proporcionar (cito de la contraportada) una \u201ccobertura exhaustiva de la historia, la teolog\u00eda y la sociolog\u00eda del cuaquerismo\u00bb, \u201cque refleje la vitalidad internacional del movimiento en la actualidad\u00bb. Treinta y siete entradas individuales fueron contribuidas por m\u00e1s de 40 autores (muchos de ellos descritos como \u201cinvestigadores independientes\u00bb). Cada cap\u00edtulo incluye una breve selecci\u00f3n de referencias para lecturas adicionales, pero todos los cap\u00edtulos tambi\u00e9n se basan en la extensa bibliograf\u00eda compartida al final del libro. Esta es una contribuci\u00f3n permanente al estudio del cuaquerismo y, posiblemente, tambi\u00e9n al movimiento cu\u00e1quero. <\/p>\n La Parte I examina la historia del cuaquerismo con cap\u00edtulos s\u00f3lidos que abordan los comienzos del siglo XVII (Rosemary Moore) y el per\u00edodo de la Restauraci\u00f3n de 1660-1691 (Richard C. Allen). Los cap\u00edtulos comienzan entonces a incorporar tanto los cambios teol\u00f3gicos como la cronolog\u00eda, con diverso \u00e9xito. Robynne Rogers Healy se esfuerza valientemente por transmitir las complejidades del per\u00edodo quietista (1692-c<\/em>.1805), mientras que Thomas D. Hamm trata de abarcar el surgimiento de las distintas corrientes hicksita, ortodoxa y evang\u00e9lica en el siglo XIX. J. William Frost trata h\u00e1bilmente la multitud de movimientos que pueden denominarse cu\u00e1queros modernistas y liberales en el per\u00edodo 1887-2010. Los tres cap\u00edtulos son lo suficientemente l\u00facidos, pero cada tema est\u00e1 tan lleno de corrientes subterr\u00e1neas y variaciones locales que ning\u00fan tratamiento de este tama\u00f1o podr\u00eda ser del todo coherente. En particular, el cap\u00edtulo de Healy me convenci\u00f3 de que todav\u00eda esperamos una exposici\u00f3n satisfactoria de la cultura y la teolog\u00eda de la desafortunadamente etiquetada corriente quietista. Los tres cap\u00edtulos finales de esta secci\u00f3n son necesariamente m\u00e1s centrados, y cada uno de los tres \u2014\u00bbFive Years Meeting and Friends United Meeting, 1887-2010″ (Gregory P. Hinshaw); \u201cEvangelical Quakers, 1887-2010\u00bb (Arthur O. Roberts); y \u201cConservative Friends, 1845-2010\u00bb (Lloyd Lee Wilson)\u2014 son valiosas rese\u00f1as cortas, con los cap\u00edtulos de Roberts y Wilson ofreciendo tanto informaci\u00f3n como perspicacia, y un tono de compromiso que este lector encontr\u00f3 con demasiada poca frecuencia en Handbook<\/em>. <\/p>\n La Parte II aborda la teolog\u00eda y la espiritualidad cu\u00e1queras. Carole Dale Spencer analiza a los cu\u00e1queros en el contexto teol\u00f3gico, pero puede ser que intentar esto dentro del alcance de un solo cap\u00edtulo fuera demasiado ambicioso, dada la necesidad de retratar la complejidad cu\u00e1quera contra un tel\u00f3n de fondo de mosaico que se extiende a lo largo de cuatro siglos. El tratamiento de Stephen W. Angell sobre Dios, Cristo y la Luz, y \u201cLeadings and Discernment\u00bb de Michael Birkel (especialmente este \u00faltimo) son claros, frescos e incisivos, y ser\u00edan buenos recursos para los grupos de discusi\u00f3n del Meeting. Al leer el cap\u00edtulo de Nikki Coffey Tousley sobre \u201cSin, Convincement, Purity, and Perfection\u00bb, me qued\u00e9 con m\u00e1s preguntas que respuestas, y con la renovada sospecha de que hab\u00eda m\u00e1s continuidad entre el cuaquerismo temprano (en s\u00ed mismo una cosa compleja) y el quietismo de lo que se suele reconocer (la descripci\u00f3n de Rufus Jones de Job Scott como el exponente final del mensaje cu\u00e1quero original plantea la cuesti\u00f3n en una bonita c\u00e1scara victoriana). Otros cap\u00edtulos abordan sus temas de forma suficientemente \u00fatil: \u201cQuakers and Scripture\u00bb (Howard R. Macy); \u201cQuakers, Eschatology, and Time\u00bb (Douglas Gwyn); \u201cThe Kingdom of God and the Politics of Compassion\u00bb (Gerard Guiton); \u201cQuaker Women’s Lives and Spiritualities\u00bb (Mary Van Vleck Garman); y \u201cWorship and Sacraments\u00bb (David L. Johns). <\/p>\n La Parte III aborda el testimonio cu\u00e1quero, aunque muchos de sus temas podr\u00edan haber estado igual de bien en la secci\u00f3n de teolog\u00eda, o viceversa. Un caso en cuesti\u00f3n es \u201cMinistry and Preaching\u00bb (Michael P. Graves), que esboza la historia de la sermonizaci\u00f3n cu\u00e1quera, pero no logra dilucidar la comprensi\u00f3n cu\u00e1quera del ministerio. El cap\u00edtulo de Sylvia Stevens sobre el ministerio itinerante se acerca m\u00e1s a algunos aspectos de las m\u00faltiples facetas del ministerio cu\u00e1quero, pero el espacio proh\u00edbe el tratamiento que el tema merece, y, como en muchos cap\u00edtulos, la experiencia moderna fuera del cuaquerismo angl\u00f3fono recibe solo una mirada, al igual que otros temas importantes mencionados pero no desarrollados. En tres cap\u00edtulos interesantes, Jacalynn Stuckey Welling aborda \u201cMission\u00bb, Janet Scott \u201cQuakers, Other Churches, and Other Faiths\u00bb, y Emma J. Lapsansky \u201cPlainness and Simplicity\u00bb. El delgado cap\u00edtulo de Lonnie Valentine sobre \u201cQuakers, War, and Peacemaking\u00bb, y quiz\u00e1s el cap\u00edtulo de Petra L. Doan y Elizabeth P. Kamphausen sobre los cu\u00e1queros y la sexualidad, completan los cap\u00edtulos que bien podr\u00edan haber terminado en la Parte II. <\/p>\n Varios de los otros cap\u00edtulos sobre el testimonio cu\u00e1quero son notables, especialmente \u201cQuakers, Slavery, Anti-slavery and Race\u00bb de Elizabeth Cazden, que es rico y provocador, y dos cap\u00edtulos de \u201creforma\u00bb, \u201cQuakers and Penal Reform\u00bb (Mike Nellis y Maureen Waugh) y especialmente \u201cQuakers and Asylum Reform\u00bb (Charles L. Cherry), que proporcionan una visi\u00f3n rica y coherente de un tema raramente contado (y estrechamente ligado a la reforma penal). \u201cQuakers and Education\u00bb (Elizabeth A. O’Donnell) aborda otra \u00e1rea en la que los Amigos se comprometen con el mundo a trav\u00e9s de medios institucionales, aunque no est\u00e1 claro si existe una educaci\u00f3n distintivamente cu\u00e1quera. Otros cap\u00edtulos de esta secci\u00f3n incluyen \u201cQuakers, Business, and Philanthropy\u00bb (Mark Freeman) y \u201cQuakers and the Family\u00bb (Edwina Newman) cuyas tres breves secciones tem\u00e1ticas son, desconcertantemente, \u201cEarly Quakers and ‘Gospel Family-Order'\u00bb; \u201cNuptuality, Fertility, and Child-care in the Age of Endogamy\u00bb; y \u201cThe Worldwide Quaker Family in the Age of Evangelicalism\u00bb. Tal vez se podr\u00eda haber dicho m\u00e1s. Algo de ello se dice en \u201cQuakers, Youth, and Young Adults\u00bb (Max L. Carter y Simon Best). <\/p>\n La Parte IV abarca la \u201cExpresi\u00f3n Cu\u00e1quera\u00bb, una bolsa de temas variados, cada uno tratado brevemente e idiosincr\u00e1sicamente, pero lo suficiente como para involucrar al lector en la b\u00fasqueda a trav\u00e9s de lecturas adicionales. Los t\u00edtulos de los cap\u00edtulos de esta secci\u00f3n toman la forma de \u201cCu\u00e1queros y _____\u00bb con los contenidos tocando varios temas, incluyendo \u201cPrint Culture\u00bb (Betty Hagglund), \u201cVisual Culture\u00bb (Roger Homan), \u201cPhilosophy and Truth\u00bb (Jeffrey Dudiak y Laura Rediehs), \u201cScience\u00bb (Geoffrey Cantor), y \u201cEthics\u00bb (Jackie Leach Skully). <\/p>\n El cap\u00edtulo final de Handbook<\/em> es \u201cGlobal Quakerism and the Future of Friends\u00bb de Margery Post Abbott, que retrata con suficiente claridad la tensi\u00f3n entre las desalentadoras debilidades y las alentadoras fortalezas de nuestro peque\u00f1o, contencioso, din\u00e1mico e improvisador movimiento. Nuestro futuro servicio en el mundo depende de nuestra respuesta fiel y prof\u00e9tica a lo que la mayor\u00eda de los Amigos han llamado la Luz de Cristo conocida interiormente. Nuestra capacidad de seguir esa Luz ha sido una pregunta abierta cada a\u00f1o desde 1652, y sigue si\u00e9ndolo. <\/p>\n Cualquier libro tan ambicioso mostrar\u00e1 cierta desigualdad en la calidad de los cap\u00edtulos, y el desaf\u00edo de cada autor, de abordar alg\u00fan tema rico en muy poco espacio, es severo. Adem\u00e1s, la afirmaci\u00f3n de una cobertura exhaustiva es siempre una invitaci\u00f3n al quisquilloso, como ahora voy a demostrar. <\/p>\n Cuando termin\u00e9 el libro, me encontr\u00e9 pensando en las oportunidades perdidas, que a\u00fan podr\u00edan ser aprovechadas en alg\u00fan trabajo futuro, una revisi\u00f3n de este o alg\u00fan otro. Lo m\u00e1s obvio es que, en un volumen que busca reflejar \u201cla vitalidad internacional del movimiento en la actualidad\u00bb, no hubo autores o coautores de \u00c1frica o Am\u00e9rica Latina. Un cap\u00edtulo (el de Angell \u201cDios, Cristo y la Luz\u00bb) fue notable por utilizar m\u00faltiples citas de varios \u201cAmigos del sur global\u00bb, pero todas ellas son de una colecci\u00f3n de narraciones sobre viajes en el ministerio. Dado el car\u00e1cter cada vez m\u00e1s \u201csure\u00f1o\u00bb de nuestra membres\u00eda, \u00bfno podr\u00edan algunos de los cap\u00edtulos al menos haber involucrado a coautores de Bolivia, Cuba o Kenia? Esto tambi\u00e9n podr\u00eda haber animado a algunos Amigos de tales \u00e1reas a unirse al esfuerzo m\u00e1s amplio de los estudios cu\u00e1queros. <\/p>\n Otros temas de inter\u00e9s se perdieron, por ejemplo, los cu\u00e1queros y la cultura electr\u00f3nica; la interdependencia de los cu\u00e1queros con la cultura no cu\u00e1quera; la formaci\u00f3n espiritual en la tradici\u00f3n cu\u00e1quera; la comprensi\u00f3n cu\u00e1quera del individuo, el Meeting y la Iglesia; los Amigos y la naturaleza; los Amigos y el poder; la evoluci\u00f3n de las instituciones de servicio cu\u00e1queras. Algunos de estos podr\u00edan haber sido abordados pidiendo a pares de autores de la colecci\u00f3n actual que escribieran en di\u00e1logo, o incluso en debate, aportando sus diversas comprensiones y perspectivas a la dial\u00e9ctica creativa. <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se relaciona la disciplina de los \u201cestudios cu\u00e1queros\u00bb con el movimiento cu\u00e1quero? Hay peligros en la tendencia a profesionalizar actividades que tienen un componente espiritual. Sin embargo, toda tradici\u00f3n religiosa, cu\u00e1quera o no, se ha enriquecido y tambi\u00e9n se ha visto obstaculizada por la erudici\u00f3n disciplinada, siempre y cuando los eruditos est\u00e9n profundamente comprometidos con los desaf\u00edos espirituales de los tiempos, y aporten ese compromiso a su erudici\u00f3n. <\/p>\n Dado su precio, es posible que los Amigos y los Meetings no se apresuren a comprar este Handbook<\/em>, pero los Amigos interesados en nuestra historia, fe o pr\u00e1ctica, y especialmente en la ense\u00f1anza sobre ellos, lo consultar\u00e1n para su provecho.<\/p>\n <\/p>\n Algunas personas tratan la oraci\u00f3n como un conjuro m\u00e1gico. Parecen creer que si se recitan palabras particulares, se asumen las posturas corporales correctas y se dan forma a las manos de la manera correcta, entonces Dios actuar\u00e1 en su nombre. Los objetivos mundanos se lograr\u00e1n como resultado de la intervenci\u00f3n de Dios. Este enfoque parece ver la oraci\u00f3n como algo que una persona puede hacer para cambiar y controlar a Dios. Es una tradici\u00f3n antigua; una que depende de la creencia de que Dios es esencialmente caprichoso, favoreciendo a algunas personas sobre otras. Esta creencia puede destruir la vida de oraci\u00f3n de una persona, si \u00e9l o ella ora fervientemente por algo y nunca lo consigue. Todos conocemos casos en los que personas buenas se enferman y mueren, mientras que los malvados prosperan. Tambi\u00e9n puede ser destructivo de otra manera. Para otras personas, la idea de un Dios que es tan caprichoso y que puede ser manipulado tan f\u00e1cilmente es repugnante. Al rechazar ese concepto, tambi\u00e9n rechazan la oraci\u00f3n. <\/p>\n Existe otra tradici\u00f3n antigua \u2014que aparece por primera vez en la Biblia en Deuteronomio 10:17\u2014 de que Dios es por naturaleza perfectamente justo e imparcial. Como Jes\u00fas record\u00f3 a sus disc\u00edpulos, la lluvia cae sobre justos e injustos. Dios no tiene favoritos, y ninguna cantidad de oraci\u00f3n cambiar\u00e1 esto. <\/p>\n Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 orar si la oraci\u00f3n no cambia a Aquel a quien se ora? La verdadera oraci\u00f3n abre un camino hacia Dios. Requiere honestidad y exposici\u00f3n total, deshaci\u00e9ndose de las falsas fachadas y desechando la imagen de Dios como un padre consentidor. Abre un canal de comunicaci\u00f3n con Dios, pero la informaci\u00f3n fluye a trav\u00e9s de \u00e9l en ambas direcciones. Al orar, puedo llegar a conocer a Dios m\u00e1s verdadera y profundamente, pero al mismo tiempo, me arriesgo a la transformaci\u00f3n espiritual. <\/p>\n La oraci\u00f3n no cambia a Dios. La oraci\u00f3n me cambia a m\u00ed. <\/p>\n En A Guidebook to Prayer<\/em>, MaryKate Morse detalla 24 maneras de orar: 24 maneras de abrirnos a Dios y arriesgarnos a ser transformados. Cada cap\u00edtulo aborda un tipo de oraci\u00f3n \u2014adoraci\u00f3n, contemplativa, curativa, conversacional, trabajo, juego, etc.\u2014 pero tanto como el libro presenta una taxonom\u00eda de la oraci\u00f3n, tambi\u00e9n proporciona una gu\u00eda reflexiva y compasiva para integrar la oraci\u00f3n en cada aspecto de la vida.<\/p>\n Cada cap\u00edtulo contiene una descripci\u00f3n concisa de una forma de oraci\u00f3n, algunas pautas para orar de esa manera y direcciones paso a paso para participar en ese tipo de oraci\u00f3n. Se dan instrucciones separadas para una experiencia grupal, orar con un compa\u00f1ero espiritual y la pr\u00e1ctica individual. Estas instrucciones son lo suficientemente detalladas como para que puedan ser seguidas incluso por usuarios inexpertos. Las instrucciones grupales se prestan a una variedad de entornos, desde un retiro de un d\u00eda hasta un grupo de estudio semanal. Adem\u00e1s, el texto se acompa\u00f1a de fragmentos de experiencias personales de oraci\u00f3n relacionadas de diversos individuos, y cada cap\u00edtulo concluye con reminiscencias m\u00e1s largas (aunque de menos de una p\u00e1gina). El resultado es acogedor para los reci\u00e9n llegados y profundizador para los veteranos espirituales. <\/p>\n Aunque puedes hacerlo, este no es un libro que deba leerse de principio a fin. En primer lugar, no todos los cap\u00edtulos resonar\u00e1n con la situaci\u00f3n de cada lector. Nunca conect\u00e9 con el cap\u00edtulo \u201cOraci\u00f3n sacramental\u201d, pero los titulados \u201cOraci\u00f3n de servicio\u201d y \u201cSencillez\u201d resonaron profundamente en mi alma. Adem\u00e1s, el libro est\u00e1 bien escrito para permitir saltar de un lado a otro seg\u00fan te sientas guiado. Cada cap\u00edtulo se sostiene por s\u00ed solo. Habi\u00e9ndolo le\u00eddo en orden, recomendar\u00eda especialmente comenzar por el final del \u00faltimo cap\u00edtulo sobre c\u00f3mo lidiar con los momentos en que la oraci\u00f3n parece \u00e1rida, formal y sin sentido. Luego, vuelve a la introducci\u00f3n y elige los cap\u00edtulos que te llamen. <\/p>\n Este ser\u00e1 un libro dif\u00edcil para algunos lectores de Friends Journal<\/em>. MaryKate Morse, profesora del Seminario Evang\u00e9lico George Fox en Portland, Oreg\u00f3n, es una cristiana trinitaria que conf\u00eda mucho en la Biblia y cree en el poder de la oraci\u00f3n. Jes\u00fas es su compa\u00f1ero constante. En esto, se une a la mayor\u00eda de los Amigos en todo el mundo. Aquellos lectores del ala liberal no programada de la Sociedad Religiosa de los Amigos que quieran entender a esos otros tipos de Amigos no podr\u00edan pedir una mejor introducci\u00f3n. <\/p>\n Este libro puede desafiarte, pero te enriquecer\u00e1 leerlo.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es la vejez? \u00bfC\u00f3mo se siente? \u00bfC\u00f3mo se ve desde dentro?<\/p>\n Al igual que Luci Shaw, navego por el terreno accidentado del envejecimiento escribiendo en un diario sobre los cambios en el coraz\u00f3n y la mente, el cuerpo y el alma. Yo tambi\u00e9n estoy \u201cen el \u00faltimo tramo, la \u00faltima vuelta, acerc\u00e1ndome a la frontera anhelada… \u00bfEstoy dispuesto a esforzarme en este ascenso? \u00bfQu\u00e9 me impide rendirme?\u201d. Shaw aplica paciencia y persistencia a todo tipo de expediciones, incluyendo la escalada, la publicaci\u00f3n y el envejecimiento. \u201cSi puedo ser una pronosticadora\u201d, postula Shaw, \u201cpuedes entender esta transici\u00f3n m\u00e1s claramente\u201d. Y tiene raz\u00f3n, lo entiendo. Incluso despu\u00e9s de cerrar el libro, su canci\u00f3n po\u00e9tica sobre el envejecimiento sigue cantando dentro de m\u00ed. <\/p>\n Me gusta esta mujer. Tiene 84 a\u00f1os, diez a\u00f1os m\u00e1s que yo, y expresa un gran entusiasmo por caminar, conducir, orar, componer y servir a las personas sin hogar. Shaw es madre de cinco hijos, poeta, profesora de escritura y una episcopaliana activa. \u201cA medida que envejezco\u201d, dice, \u201cquiero que mis percepciones internas sean fieles a las realidades visibles e invisibles, independientemente de si mis ojos f\u00edsicos est\u00e1n tenues o nublados. Me gusta la oraci\u00f3n de San Pablo en Efesios de que \u2018los ojos de vuestro coraz\u00f3n sean iluminados\u2019\u201d. <\/p>\n Empu\u00f1ando un bast\u00f3n heredado de su padre, la autora encuentra un terreno seguro en los t\u00edtulos de los cap\u00edtulos que utilizan met\u00e1foras de senderismo como \u201cDeleitarse con las distancias\u201d, \u201cAligerar la carga\u201d y \u201cCorrecciones de rumbo\u201d. Uno de mis cap\u00edtulos favoritos es \u201cIncidentes y accidentes\u201d, en el que Shaw lleva a los lectores de forma conversacional a un recorrido humor\u00edstico por sus cicatrices y ca\u00eddas, invit\u00e1ndonos a sentir la presencia de Dios con ella en las salas de espera y los quir\u00f3fanos. \u201cLa oraci\u00f3n por lo que necesite curaci\u00f3n en m\u00ed se convierte en un trampol\u00edn para orar por personas de todo el mundo que necesitan el mismo toque curativo de Dios… S\u00ed, a medida que se desarrolla la trama de mi vida, cada nueva preocupaci\u00f3n m\u00e9dica provoca las preguntas detr\u00e1s de las preguntas\u201d. <\/p>\n Las preguntas provocativas de Shaw me invitan a reflexionar en nuevas direcciones. \u201c\u00bfCu\u00e1l es el significado y el valor de una idea obtenida, o una percepci\u00f3n capturada, junto con quiz\u00e1s algunos granos de sabidur\u00eda? Incluso si se ha compartido con esp\u00edritus afines, \u00bfno podr\u00eda evaporarse en un torbellino del olvido de otra persona? \u00bfQu\u00e9 dura, incluso durante toda una vida?\u201d. <\/p>\n Shaw ve con claridad, explora asuntos importantes de duda y fe con humor ligero y describe las actividades cotidianas en escenas cortas y atractivas. Sus preguntas iluminan aspectos sombr\u00edos de la vejez. \u201c\u00bfC\u00f3mo ser\u00e9 a los noventa y cinco a\u00f1os? \u00bfLlegar\u00e9 a tener noventa y cinco a\u00f1os? \u00bfY est\u00e1 bien anhelar la longevidad?\u201d. Predigo que tanto los Amigos mayores como los m\u00e1s j\u00f3venes apreciar\u00e1n su ingenio y sabidur\u00eda al tiempo que obtienen una apreciaci\u00f3n por la peregrinaci\u00f3n del envejecimiento. Adventure of Ascent<\/em> est\u00e1 \u201cdedicado a aquellos que ya se han sometido\u201d. <\/p>\n <\/p>\n Lo confesar\u00e9: me apresur\u00e9 a rese\u00f1ar las luminosas memorias de Caroline Balderston Parry, The Heron Spirals<\/em>, al menos parcialmente por la obra de arte y los paralelismos personales. He amado las acuarelas meditativas del ilustrador Roderick MacIver desde que mi difunto esposo me las present\u00f3, y cada a\u00f1o hasta su muerte, le regalaba una suscripci\u00f3n navide\u00f1a a la publicaci\u00f3n peri\u00f3dica de MacIver Heron Dance<\/em>. Pero esto fue solo una peque\u00f1a parte de la resonancia que encontr\u00e9 en este libro sincero de amor y p\u00e9rdida, curaci\u00f3n y autodescubrimiento demasiado humanos. <\/p>\n La autora y artista canadiense Parry ten\u00eda casi 50 a\u00f1os cuando su esposo, David, muri\u00f3 repentinamente mientras dorm\u00eda, dej\u00e1ndola viuda con dos hijos adolescentes. The Heron Spirals<\/em> cuenta su viaje interior a trav\u00e9s de los a\u00f1os turbulentos que precedieron y siguieron inmediatamente a su muerte, y de su lenta evoluci\u00f3n de esposa en la fase desordenada de la mediana edad de un matrimonio de 27 a\u00f1os a una mujer que se encuentra a s\u00ed misma y a su prop\u00f3sito a trav\u00e9s de una comuni\u00f3n consciente con el Esp\u00edritu y la naturaleza, en particular a trav\u00e9s de su conexi\u00f3n m\u00edstica con las garzas.<\/p>\n El libro se mueve con la gracia deliberada de su ave hom\u00f3nima a trav\u00e9s de las aguas turbias de la p\u00e9rdida: haciendo una pausa en la contemplaci\u00f3n, sumergi\u00e9ndose profundamente en busca de una idea dif\u00edcil y lanz\u00e1ndose a vuelos de alegr\u00eda y afirmaciones de amor, vida y esperanza.<\/p>\n La autora llama a Heron Spirals<\/em> un \u201clibro de lugares comunes\u201d: un \u201c\u00e1lbum de recortes personal tem\u00e1tico lleno de escritos de inter\u00e9s para el creador del libro\u201d. As\u00ed que en medio de su narraci\u00f3n del viaje, nos encontramos con citas para resaltar la historia: un poema de Wendell Berry o Langston Hughes; una rima infantil inglesa; una idea de Ms. Magazine<\/em> o Gift from the Sea<\/em> o The Feminine Face of God<\/em>; un fragmento sobre escritura o arte de Madeleine L\u2019Engle o The Artist\u2019s Way<\/em>; l\u00edneas de himnos favoritos; y pepitas de sabidur\u00eda cham\u00e1nica sobre t\u00f3tems animales. La propia poes\u00eda de Parry hace una aparici\u00f3n: ricos y l\u00edricos puntos destacados de la historia que se cuenta, y las im\u00e1genes evocadoras de MacIver transmiten el estado de \u00e1nimo en todo momento. <\/p>\n Leyendo su historia como viuda yo misma, encontr\u00e9 Heron Spirals<\/em> profundamente centrado y sincero, con una vulnerabilidad cruda que es totalmente aut\u00e9ntica. Reconoc\u00ed mi propio viaje en el ciclo de Parry a trav\u00e9s del shock, el dolor, la rabia; sus esfuerzos por curar los bordes irregulares de una relaci\u00f3n rota in medias res<\/em>; su b\u00fasqueda de consuelo y amor; la remodelaci\u00f3n de sus relaciones con sus seres queridos y sus c\u00edrculos espirituales; sus retiros solitarios para encontrar el Esp\u00edritu en el mundo natural; y su re-conexi\u00f3n, aceptaci\u00f3n y realineaci\u00f3n final con el Universo. <\/p>\n Su historia me llev\u00f3 a l\u00e1grimas curativas en algunos puntos; en otros, me envi\u00f3 de vuelta a reconectar con mis propios espacios sagrados en el mundo natural. Citas del libro se han reunido en mi diario; una favorita es \u201cRecuerda, el amor no te habr\u00eda llevado tan lejos para decepcionarte… Conf\u00eda y sigue adelante… Sigue adentr\u00e1ndote en lo desconocido…\u201d (de This Time I Dance!: Creating the Work You Love<\/em> de Tama Kieves). <\/p>\n The Heron Spirals<\/em> es una lectura ricamente gratificante, un relato profundamente personal del viaje de la p\u00e9rdida a la vida por alguien que lo ha recorrido profundamente, encontrando su coraz\u00f3n roto abierto para contener m\u00e1s Luz.<\/p>\n <\/p>\n Breakfast Truce<\/em>, el \u00e1lbum debut de Letitia VanSant, nativa de Baltimore, Maryland; miembro del Meeting de Stony Run en Baltimore; y miembro del personal del Comit\u00e9 de Amigos sobre Legislaci\u00f3n Nacional, es un viaje maravilloso y serpenteante a trav\u00e9s de estilos e influencias, visto a trav\u00e9s de la lente de Americana. Abarca desde armon\u00edas de monta\u00f1a austeras y melod\u00edas cantables de canciones como \u201cReunion\u201d, \u201cMacy\u2019s Parking Lot\u201d y la canci\u00f3n que da t\u00edtulo al \u00e1lbum, \u201cBreakfast Truce\u201d, hasta el pop pulido y el rock alternativo de \u201cAs I Was Told\u201d y \u201cNeighbor\u2019s House\u201d. <\/p>\n La sensaci\u00f3n general recuerda a la banda sonora de la pel\u00edcula francesa Amelie<\/em>. Es simult\u00e1neamente inquietante y festiva, con las influencias de VanSant dif\u00edciles de precisar, pero su alegr\u00eda al hacer m\u00fasica es evidente. Su experimentaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n (al organizar noches de canto de armon\u00eda, sesiones de improvisaci\u00f3n e incluso ayudar a iniciar el Festival de Folk de Baltimore) se unen en esta colecci\u00f3n. <\/p>\n La canci\u00f3n que da t\u00edtulo al \u00e1lbum (y el nombre del \u00e1lbum) se refiere a c\u00f3mo durante la Primera Guerra Mundial, las tropas opuestas en las trincheras a veces dejaban de luchar durante el desayuno para dejarse comer en paz. Despu\u00e9s de esta explicaci\u00f3n en su sitio web, escribe: \u201cEncontremos todos nuevas formas valientes de hacer que nuestra existencia mutua sea menos temible y m\u00e1s deliciosa\u201d. Tales peque\u00f1os ejemplos de esperanza impregnan las canciones de VanSant, destellos cotidianos de luz en un mundo urbano desafiante. <\/p>\n VanSant insin\u00faa la inspiraci\u00f3n detr\u00e1s de cada melod\u00eda, en lugar de contar una historia directa como muchos cantantes de folk hacen en sus canciones. Al final, la m\u00fasica cuenta m\u00e1s que sus letras bellamente elaboradas. Una gama inusual de instrumentos forma un coro del que su voz brilla como solista. La trompeta y el violonchelo se unen al ukelele y al contrabajo. <\/p>\n Como cantante y compositora, tiendo a poner la m\u00fasica en una de tres categor\u00edas: la que tolero; la que me deja tan asombrada que quiero rendirme, irme a casa y dedicarme a una forma de arte diferente por completo; y la que me inspira a ponerme a trabajar para mejorar mi propio oficio. El \u00e1lbum debut de VanSant me da ganas de sumergirme en el aprendizaje de tocar acordes de jazz, o encontrar a alguien que pueda hacerlo, y dejar que mi voz se deslice dentro y fuera de semitonos dolorosos hasta que la melod\u00eda cuente la historia por s\u00ed sola. \u201c\u00bfQu\u00e9 es lo que tenemos sino una canci\u00f3n?\u201d, canta en \u201cBreakfast Truce\u201d, y en este \u00e1lbum, parece que eso puede ser suficiente. <\/p>\n <\/p>\n Chern\u00f3bil.<\/p>\n Fukushima.<\/p>\n En este breve libro electr\u00f3nico, el fotoperiodista cu\u00e1quero Michael Forster Rothbart ofrece un retrato \u00edntimo e inquietante de estos dos lugares y de las personas que los llaman hogar.<\/p>\n Han pasado casi 30 a\u00f1os desde que la fusi\u00f3n en Ucrania extendi\u00f3 su mancha de tinta de radiactividad por todo el paisaje europeo. Rothbart eligi\u00f3 vivir cerca de Chern\u00f3bil para presenciar la vida en y alrededor de la zona de exclusi\u00f3n y estaba terminando ese proyecto cuando, curiosamente, una nueva mancha de tinta radiactiva se extendi\u00f3 sobre las colinas de la prefectura de Fukushima. As\u00ed que Rothbart tambi\u00e9n pas\u00f3 tiempo en Jap\u00f3n, fotografiando a personas que comenzaban a aceptar el limbo de su nueva realidad. <\/p>\n El texto de Rothbart relata los eventos b\u00e1sicos y la geograf\u00eda de los desastres, pero este no es su enfoque. Sus fotograf\u00edas tocan un pozo m\u00e1s profundo y cuentan una historia m\u00e1s rica sobre las personas y su compleja relaci\u00f3n con el lugar. Mientras que los medios de comunicaci\u00f3n insisten en contar una historia una y otra vez, Rothbart muestra que \u201cun desastre no es la misma historia contada un mill\u00f3n de veces; son un mill\u00f3n de historias diferentes contadas a la vez\u201d. <\/p>\n En Fukushima, un ni\u00f1o y su madre juegan con escarabajos ciervo mascota fuera de su apartamento de refugiados. Cerca de Chern\u00f3bil, un ni\u00f1o se lanza hacia el cielo en un estanque brillante pero profundamente contaminado. En un pueblo cerca de la planta nuclear, camisas abandonadas ondean en un tendedero, y una pecera bombea agua de acuario, a\u00f1os despu\u00e9s de que los peces hayan muerto. En el bosque silencioso, un investigador sostiene suavemente una rara nidada de polluelos reci\u00e9n nacidos. El Sr. Suzuki cuida su jard\u00edn de bons\u00e1is y sue\u00f1a con regresar a su granja abandonada, mientras que la Sra. Nagai se pone su m\u00e1scara protectora para regresar a la zona de exclusi\u00f3n para alimentar a perros y gatos abandonados. <\/p>\n Quiz\u00e1s lo m\u00e1s memorable sea que Sergei Mirnyii se pone su equipo de protecci\u00f3n blanco para ir a trabajar en el reactor, y en una foto posterior se lo quita todo de nuevo para revolcarse en la nieve despu\u00e9s de una sauna. O quiz\u00e1s me persiguen los Feshenko, que ocupan ilegalmente una zona donde los lobos deambulan por las carreteras vac\u00edas de su pueblo, y Maria Urupa ofrece manzanas de su huerto contaminado. Pero la radiactividad no es su principal preocupaci\u00f3n. \u201cSi tuviera que dejar este lugar\u201d, dice, \u201cya estar\u00eda muerta\u201d. <\/p>\n A diferencia de Occidente, donde a menudo estamos demasiado dispuestos a desarraigar y mudarnos, estos lugares son un recordatorio de que, como dice Rothbart, \u201cLa gente luchar\u00e1, incluso morir\u00e1, por su derecho a permanecer arraigada\u201d. Miles de personas todav\u00eda viajan diariamente para trabajar en Chern\u00f3bil. Un trabajo es un trabajo despu\u00e9s de todo, y un hogar, incluso un hogar con un futuro de contaminaci\u00f3n radiactiva de mil a\u00f1os, sigue siendo un hogar. Rothbart nos pone un espejo delante y pregunta: \u201cSi este fuera tu hogar, \u00bfte quedar\u00edas?<\/em>\u201d <\/p>\n En un art\u00edculo de mayo de 2011 de Friends Journal<\/em>, Rothbart identifica los paralelismos entre el fotoperiodismo y el culto cu\u00e1quero. \u201cLa primera similitud est\u00e1 en nuestras intenciones. Estamos buscando la Verdad y la perspicacia, dispuestos (idealmente) a buscar esta Verdad sin importar a d\u00f3nde nos lleve… El mismo acto de escuchar con compasi\u00f3n, observar y registrar la vida diaria de alguien, empodera a aquellos cuyos problemas han sido ignorados\u201d. <\/p>\n En Would You Stay?<\/em> vemos la forma de testimonio cu\u00e1quero de Rothbart en la pr\u00e1ctica. Tanto para los activistas nucleares como para los contemplativos religiosos, este es un libro para ser le\u00eddo y atesorado. <\/p>\n Nota: A 1,99 $, el libro electr\u00f3nico es una ganga de acceso instant\u00e1neo; desc\u00e1rgalo ahora dondequiera que est\u00e9s y ll\u00e9valo contigo dondequiera que vayas. Desafortunadamente, las im\u00e1genes, la elecci\u00f3n de la fuente y el dise\u00f1o de la p\u00e1gina terminan sujetos a los caprichos de cada lector electr\u00f3nico. No intentes, por ejemplo, cargar este libro electr\u00f3nico en un Kindle en blanco y negro; las im\u00e1genes se disolver\u00e1n en una oscuridad gris digital. En esencia, este es un libro de fotoperiodismo, y se ve mejor en la pantalla de tu ordenador de mayor resoluci\u00f3n. <\/p>\n <\/p>\n Gross se ha tomado muy en serio la investigaci\u00f3n y la escritura no solo sobre la historia de la resistencia al impuesto de guerra, sino tambi\u00e9n sobre las t\u00e1cticas que se pueden utilizar hoy en d\u00eda. En American Quaker War Tax Resistance<\/em>, Gross utiliza documentos hist\u00f3ricos para rastrear el desarrollo de la resistencia al impuesto de guerra entre los cu\u00e1queros, y c\u00f3mo fue visto por sus contempor\u00e1neos fuera de la Sociedad de los Amigos. Incluye escritos de Amigos famosos como William Penn y John Woolman, as\u00ed como de personas menos conocidas como Moses Brown. En un libro posterior, 99 Tactics of Successful Tax Resistance<\/em>, Gross expone campa\u00f1as pasadas para ayudar a los que se resisten al impuesto de guerra de nuestro tiempo a elegir entre t\u00e1cticas que ya se han utilizado. <\/p>\n La Mary Dyer de la vida real fue una cu\u00e1quera que fue ahorcada en Boston Commons en 1660 por predicar sobre el movimiento cu\u00e1quero. La hermana en esta novela es un personaje ficticio. Este libro comienza con un mapa y una lista de personajes, e indica cu\u00e1les son ficticios y cu\u00e1les son personas reales que aparecen en esta obra de ficci\u00f3n hist\u00f3rica. Al final hay una cronolog\u00eda de la vida de Mary Dyer. Esta novela revela aspectos del impacto del cuaquerismo en la cultura estadounidense. <\/p>\n Esta novela es la primera entrega de la serie Peacemaker, un total de tres vol\u00famenes que cuentan las historias de un grupo de personajes estadounidenses y europeos que viven en Europa durante la Segunda Guerra Mundial. La protagonista de este libro es Beth Bridgewater, que es germanoamericana y cu\u00e1quera pacifista. Inspirada en la historia real de la Sociedad de la Rosa Blanca y su resistencia interna alemana al nazismo, la novelista Anna Schmidt desarrolla estos personajes y sus historias que involucran riesgo personal, emigraci\u00f3n forzada y los tipos de peligro que se hicieron comunes para los trabajadores de la resistencia alemana. <\/p>\n Esta novela tiene lugar en el per\u00edodo previo a la Guerra \u00c1rabe-Israel\u00ed de 1967. Algunos personajes est\u00e1n dispuestos a arriesgarse por la victoria, pero otros contin\u00faan con la vida con la mayor normalidad posible. Situaciones complejas como esta a menudo no est\u00e1n claras, y los personajes de esta novela reaccionan a la situaci\u00f3n pol\u00edtica de varias maneras, algunos anteponiendo sus objetivos personales y otros viendo los objetivos personales dentro de una realidad pol\u00edtica m\u00e1s amplia, m\u00e1s nueva y a\u00fan impredecible. La familia ficticia ya ha abandonado su hogar original, por lo que la lucha por ser desarraigado y el anhelo por el hogar son temas importantes que subyacen a las diversas elecciones de los personajes. <\/p>\n Tace Baker es el seud\u00f3nimo de la autora cu\u00e1quera contempor\u00e1nea Edith Maxwell, una escritora del g\u00e9nero de misterio. La hero\u00edna cu\u00e1quera de esta novela es una profesora de ling\u00fc\u00edstica que usa su o\u00eddo para los acentos para investigar un asesinato y llama peligrosamente la atenci\u00f3n sobre s\u00ed misma. Las relaciones se deshacen y cambian de forma a medida que la hero\u00edna trata de averiguar qui\u00e9n es una amenaza y qui\u00e9n un aliado a medida que la trama se intensifica. <\/p>\n En esta novela, los lazos que unen se examinan a medida que los personajes luchan con sus relaciones entre s\u00ed, con el dinero y con sus congregaciones, y c\u00f3mo esas relaciones pueden sobrevivir o sufrir en el desarrollo continuo de vidas individuales impulsadas por decisiones y elecciones importantes. Tambi\u00e9n entrelazados en los lazos que unen est\u00e1n el romance, las experiencias de fe y una uni\u00f3n civil que enciende un conflicto abierto dentro de una congregaci\u00f3n. Los personajes luchan con sus convicciones y preguntas sobre sus propios lugares en el mundo. <\/p>\n Este libro de 625 p\u00e1ginas es el resultado de una gran cantidad de estudio. Su prop\u00f3sito es demostrar las traducciones err\u00f3neas del idioma original que han permitido que se cometan errores al interpretar los mensajes de la Biblia. Quince secciones son seguidas por ap\u00e9ndices, glosarios, bibliograf\u00eda, \u00edndice de referencias de las escrituras e \u00edndices de nombres y autores. Con su extensa referencia, este trabajo de amor puede servir como fuente para la erudici\u00f3n y la lectura por placer. <\/p>\n Wilson describe su trabajo de d\u00e9cadas en el \u201cmovimiento cristiano queer\u201d en este libro y en otro, Outing the Bible: Queer Folks, God, Jesus, and the Christian Scriptures<\/em>. En Outing the Church<\/em>, Wilson describe a los cristianos queer como una \u201ctribu\u201d ecum\u00e9nica, que necesita curar sus heridas y cuyos miembros necesitan ejercitar sus dones. Ella viene de d\u00e9cadas en las que Dios era \u201cun Dios exclusivo y duro\u201d, que nos hizo a todos, pero, de manera aterradora, podr\u00eda no amarnos a todos o aceptarnos a todos en el cielo. En un tono lleno de humor y amabilidad, Wilson cuenta historias para exponer sus puntos. Este libro pinta nuestro tel\u00f3n de fondo cultural con una brocha gorda, pero presta gran atenci\u00f3n al arte de escribir en cada punto o historia que cuenta. Se incluyen tanto un \u00edndice de temas como un \u00edndice de escrituras. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","categories":[10323],"fpb_issue_category":[10584],"class_list":["post-3128330","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","hentry","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-abril-de-2014-educacion"],"yoast_head":"\nThomas D. Hamm es profesor de historia y director de colecciones especiales en Earlham College y miembro del New Castle (Ind.) Meeting en la New Association of Friends. Est\u00e1 terminando un libro sobre los Amigos hicksitas en el siglo XIX. <\/h4>\n
The Oxford handbook of quaker studies<\/h2>\n
Editado por Stephen W. Angell y Pink Dandelion. Oxford University Press, 2013. 672 p\u00e1ginas. 175 $\/tapa dura; 99,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Brian Drayton<\/h4>\n
Brian Drayton es miembro del Meeting de Weare (N.H.).<\/h4>\n
Una gu\u00eda para la oraci\u00f3n: veinticuatro maneras de caminar con Dios<\/h2>\n
Por MaryKate Morse. InterVarsity Press, 2013. 251 p\u00e1ginas. 18 $\/tapa blanda; 14,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Paul Buckley<\/h4>\n
Paul Buckley est\u00e1 feliz de ser llamado un cu\u00e1quero liberal no programado en el Meeting comunitario en Cincinnati, Ohio. Paul es bien conocido entre los Amigos por sus presentaciones, talleres y retiros, as\u00ed como por sus numerosos art\u00edculos y libros sobre la historia, la fe y la pr\u00e1ctica cu\u00e1queras, incluyendo Owning the Lord\u2019s Prayer y The Quaker Bible Reader. Su libro m\u00e1s reciente es The Essential Elias Hicks. <\/h4>\n
Aventura de ascenso: notas de campo de un viaje de toda la vida<\/h2>\n
Por Luci Shaw. InterVarsity Press, 2014. 144 p\u00e1ginas. 15 $\/tapa blanda; 12,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Judith Favor<\/h4>\n
Judith Favor es miembro del Meeting mensual de Claremont. The Edgefielders: Poor Farm Tales of a Great-Grandmother, su cuento de la \u00e9poca de la Depresi\u00f3n, est\u00e1 disponible en CreateSpace. <\/h4>\n
Las espirales de la garza: un libro de lugares comunes<\/h2>\n
Por Caroline Balderston Parry, arte de Roderick MacIver. Britannia Arts, 2013. 176 p\u00e1ginas. 20 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Phila Hoopes<\/h4>\n
Phila Hoopes es una redactora publicitaria independiente, poeta y bloguera (soulpathsthejourney.org), estudiante de espiritualidad de la creaci\u00f3n y permacultura, con una pasi\u00f3n por rastrear conexiones profundas en la experiencia m\u00edstica de lo Divino a trav\u00e9s de las tradiciones de fe. Vive en Maryland y est\u00e1 trabajando en su primer libro. Es miembro del Meeting de Homewood en Baltimore, Maryland. <\/h4>\n
Tregua del desayuno<\/h2>\n
Por Letitia VanSant. Autoeditado, 2012. 13 pistas. 9,99 $\/CD en cdbaby.com\/cd\/letitiavansant; \u00e1lbum MP3 disponible en letitiavansant.bandcamp.com. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Patricia Morrison<\/h4>\n
Patricia Morrison asiste al Meeting de South Mountain en Ashland, Oreg\u00f3n. Es una cantante y compositora de gira y fundadora de Inner Fire, Outer Light, un programa que ayuda a los creativos abrumados a aprovechar su creatividad para obtener ingresos, impacto y vidas iridiscentes. Encuentra m\u00e1s informaci\u00f3n en patriciamorrison.net e innerfireouterlight.com. <\/h4>\n
\u00bfTe quedar\u00edas?<\/h2>\n
Por Michael Forster Rothbart. TED Conferences, 2013. 147 p\u00e1ginas. 1,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Rob Pierson<\/h4>\n
Rob Pierson es miembro del Meeting de Albuquerque (N.M.) que escribe, fotograf\u00eda y dirige talleres relacionados con la peregrinaci\u00f3n, el tiempo y el lugar sagrados y la fotograf\u00eda contemplativa.<\/h4>\n
En breve<\/h1>\n
Resistencia estadounidense de los cu\u00e1queros al impuesto de guerra (segunda edici\u00f3n)<\/h2>\n
Editado por David M. Gross. Picket Line Press, 2011. 574 p\u00e1ginas. 25 $\/tapa blanda; 7,99 $\/eBook. <\/h3>\n
La hermana de Mary Dyer: el alto precio de la libertad<\/h2>\n
Por Ann Bell. Katy Crossing Press, 2013. 371 p\u00e1ginas. 15 $\/tapa blanda; 2,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Todos los hijos de Dios<\/h2>\n
Por Anna Schmidt. Barbour Publishing, 2013. 314 p\u00e1ginas. 12,99 $\/tapa blanda; 9,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Damas de la danza<\/h2>\n
Por May Mansoor Munn. Anemone Press, 2013. 290 p\u00e1ginas. 14,95 $\/tapa blanda; 5,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Hablando de asesinato<\/h2>\n
Por Tace Baker. Barking Rain Press, 2012. 178 p\u00e1ginas. 12,95 $\/tapa blanda; 5,95 $\/eBook. <\/h3>\n
Lazos que unen<\/h2>\n
Por James H. Lehman. Brotherstone Publishers, 2013. 404 p\u00e1ginas. 15,95 $\/tapa blanda; 5,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Amor perdido en la traducci\u00f3n: homosexualidad y la Biblia<\/h2>\n
Por K. Renato Lings. Trafford Publishing, 2013. 625 p\u00e1ginas. 38,44 $\/tapa dura; 28,44 $\/tapa blanda; 3,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Sacando a la iglesia del armario: 40 a\u00f1os en el movimiento cristiano queer<\/h2>\n
Por la Rev. Dra. Nancy Wilson. LifeJourney Press, 2013. 151 p\u00e1ginas. 14,99 $\/tapa blanda. <\/h3>\n