Hay algunos libros que uno puede rese\u00f1ar, por as\u00ed decirlo, desde la distancia, dando su opini\u00f3n sobre el estilo, el contenido, el orden del material y la exactitud del contenido. Le\u00ed el libro de David Johnson, A Quaker Prayer Life<\/em>, primero para mi propio provecho y solo despu\u00e9s me preguntaron si pod\u00eda rese\u00f1arlo. Esta rese\u00f1a es en cierto modo el fruto de mi compromiso, mi conversaci\u00f3n con el autor a trav\u00e9s de sus palabras escritas. <\/p>\n Mi primera duda fue por qu\u00e9 us\u00f3 la palabra \u201coraci\u00f3n\u201d en el t\u00edtulo. Yo habr\u00eda elegido \u201cworship\u201d u \u201coraci\u00f3n\u201d. Tradicionalmente, los cu\u00e1queros no han usado oraciones establecidas, por lo que el t\u00edtulo puede ser ligeramente enga\u00f1oso para algunas personas. Sin embargo, en la introducci\u00f3n, Johnson nos indica su forma de pensar: \u201cLa oraci\u00f3n es una elecci\u00f3n consciente de buscar a Dios\u201d; surge de \u201cuna vida de continua atenci\u00f3n diaria\u201d; se convierte en \u201cuna pr\u00e1ctica de espera paciente en silencio\u201d. As\u00ed que el libro no trata sobre oraciones cu\u00e1queras, sino sobre una vida de atenci\u00f3n. De esta manera, me recuerda a A Testament of Devotion<\/em> de Thomas Kelly con su claridad, su suave gu\u00eda, la riqueza de sus citas de (principalmente) los primeros Amigos, y su referencia a otras pr\u00e1cticas espirituales cristianas y orientales. Hay un excelente resumen con un ap\u00e9ndice (\u201dt\u00e9cnicas que algunos han encontrado \u00fatiles\u201d), que se lee como una ocurrencia tard\u00eda, pero que tal vez podr\u00eda haberse incluido en el cuerpo principal del texto. <\/p>\n El autor es muy consciente de la variedad de entendimientos de lo Divino entre los Amigos. Tambi\u00e9n se refiere a c\u00f3mo una comprensi\u00f3n psicol\u00f3gica m\u00e1s reciente ha contribuido al pensamiento cu\u00e1quero sobre la relaci\u00f3n del yo con lo Divino. No estoy seguro de que este tema se aborde por completo (\u00bfse trata de eliminar el yo o de trascenderlo?), pero en 67 p\u00e1ginas de texto, no se puede pedir demasiado an\u00e1lisis, especialmente porque el \u00e9nfasis es pr\u00e1ctico: \u00bfc\u00f3mo aprendo la paciencia?; \u00bfc\u00f3mo afronto una sensaci\u00f3n de fracaso, u oscuridad?; \u00bfc\u00f3mo espero cuando parece que est\u00e1 pasando poco? <\/p>\n Estas preguntas realmente hablaron a mi condici\u00f3n. He asistido al Meeting para worship la mayor\u00eda de las semanas durante casi 40 a\u00f1os. He le\u00eddo literatura cu\u00e1quera durante el mismo per\u00edodo. Tambi\u00e9n he hablado sobre el tema del worship cu\u00e1quero durante muchos a\u00f1os, pero este peque\u00f1o libro me gu\u00eda en el mejor sentido. Todav\u00eda puedo sentarme en el Meeting y preguntarme qu\u00e9 demonios estoy haciendo aqu\u00ed. Todav\u00eda me pregunto si hay algo all\u00ed en absoluto. S\u00ed, este libro me recuerda que no estamos all\u00ed para pensar; no estamos all\u00ed para ministrar; no estamos all\u00ed para tener grandes revelaciones. Estamos all\u00ed para estar plenamente all\u00ed, para estar presentes en la Presencia, lo que significa intencionalmente ponernos ante Dios o el Esp\u00edritu, el Uno esencialmente sin nombre. <\/p>\n El hecho de que el autor recurra tanto a las ideas cu\u00e1queras primitivas como a las budistas muestra que la relaci\u00f3n entre el yo y el Otro es ambigua, y que ninguna forma de palabras llega a captar la relaci\u00f3n. A veces sent\u00eda que Johnson estaba enfatizando el aspecto trascendente de la divinidad, mientras que yo destacar\u00eda el inmanente, pero el verdadero desaf\u00edo reside en otra parte: \u00bfc\u00f3mo estamos alguna vez plenamente all\u00ed? \u00bfo plenamente aqu\u00ed? Intelectualmente conocemos la respuesta: debemos atender, esperar, crecer, dejar de lado suavemente los pensamientos extra\u00f1os; no debemos juzgarnos a nosotros mismos, sino aceptar la medida de verdad y luz que se nos da. Despu\u00e9s de casi 40 a\u00f1os, este cu\u00e1quero todav\u00eda encuentra estas simples verdades dif\u00edciles de seguir. Puede ser aterrador enfrentarse al vac\u00edo sin nombre del yo y darse cuenta de que algunos de los apoyos que ofrecen otras religiones \u2014calendarios de d\u00edas sagrados, consejeros clericales, m\u00fasica, oraciones establecidas\u2014, aunque no carecen de valor, no son en \u00faltima instancia lo que nos lleva a la Presencia. <\/p>\n Al final del d\u00eda, despu\u00e9s de 20 a\u00f1os como secretario de divulgaci\u00f3n del Britain Yearly Meeting, trabajando con reci\u00e9n llegados y asistentes, solo puedo decir que hay momentos en los que uno se da cuenta de que est\u00e1 en el lugar en el que debe estar, momentos insondables en los que las palabras y los pensamientos son realmente trascendidos. Gustad y ved, y no teng\u00e1is miedo. <\/p>\n <\/p>\n El nuevo libro de Pink Dandelion, Making Our Connections: A Spirituality of Travel<\/em>, habla en muchos niveles: es en parte gu\u00eda hist\u00f3rica cu\u00e1quera, en parte libro de viajes, en parte autobiograf\u00eda, en parte libro de oraciones.<\/p>\n Dandelion comienza rastreando la conexi\u00f3n de los primeros Amigos con los viajes, arrojando luz sobre las formas en que John Woolman y George Fox viajaron en respuesta a una llamada a la fidelidad.<\/p>\n El libro examina los viajes modernos y el crecimiento exponencial de la industria del turismo de masas, que desplaz\u00f3 el Grand Tour, principalmente disponible solo para la \u00e9lite. Dandelion se\u00f1ala con raz\u00f3n que el turismo de masas es de naturaleza secular. La antigua forma de viaje de peregrinaci\u00f3n ha dado paso a viajes preempaquetados que ofrecen un itinerario gestionado. Las vacaciones han desplazado los d\u00edas sagrados. Los consumidores masivos de la clase trabajadora, con nuestras m\u00edseras vacaciones de dos semanas (al menos en los Estados Unidos), no buscan lo espont\u00e1neo y lo no planificado. En cambio, buscamos la seguridad de que nuestro tiempo de vacaciones, cada vez m\u00e1s reducido, sea un verdadero ant\u00eddoto contra el exceso de trabajo. (Esta divisi\u00f3n en la sociedad estadounidense entre el tiempo de trabajo y el tiempo de ocio es un tema enorme que, aunque no es el tema de este libro, afecta en gran medida nuestra capacidad para viajar o tomar vacaciones). En estas circunstancias, en nuestra fantas\u00eda, el clima es siempre perfecto y el equipaje nunca se pierde. <\/p>\n Como l\u00edder de peregrinaciones, he dirigido viajes de peregrinaci\u00f3n por todo el mundo. Este oto\u00f1o voy a dirigir una peregrinaci\u00f3n a lo largo de la ruta de El Camino de Santiago<\/em>. Cuando pregunto a la gente por qu\u00e9 han decidido hacer esta peregrinaci\u00f3n conmigo, la mayor\u00eda dice que quiere, o incluso anhela, viajar de una manera que se alinee con sus valores. He sido testigo de primera mano de c\u00f3mo hordas de autobuses tur\u00edsticos se detienen frente a tiendas de alfombras y joyas en Egipto, T\u00fanez, Marruecos y otros lugares. Estos turistas de vacaciones planeaban hacer turismo cultural, pero en cambio se encontraron en una excursi\u00f3n al \u201ct\u00edo\u201d local que resulta tener \u201cgrandes precios y una calidad excepcional\u201d. El turista desprevenido nunca ve a la ni\u00f1a de nueve a\u00f1os encerrada para trabajar en el s\u00f3tano sin aire, sin ventanas y con suelo de tierra. No entran en contacto con la mujer que hace \u201ctrabajo a destajo\u201d, obteniendo salarios por debajo del nivel de subsistencia para alimentarse a s\u00ed misma y a su familia. <\/p>\n Fue presenciar esta afrenta a la dignidad humana lo que encendi\u00f3 mi pasi\u00f3n por mostrar a las personas con medios para viajar a lugares lejanos, fuera de los caminos trillados, otro enfoque del viaje que honra la dignidad humana y los valores cu\u00e1queros de igualdad y justicia social. He descubierto que la gente reconoce la diferencia y el valor de este tipo de viaje. <\/p>\n Dandelion hace un punto muy acertado de que incluso el acto sagrado de la peregrinaci\u00f3n se ha comercializado. Describe la McDonaldizaci\u00f3n y la Disneyizaci\u00f3n de los viajes. \u201cTodo se comercializa\u201d, dice. Y esto es cierto. Es posible comprar un viaje de peregrinaci\u00f3n preempaquetado. Hemos olvidado, o quiz\u00e1s nunca hemos entendido, que en la antigua tradici\u00f3n de la peregrinaci\u00f3n, las dificultades \u2014perderse, empaparse por una tormenta repentina, sufrir una ca\u00edda\u2014 tienen valor, al igual que el desorden de nuestra vida diaria proporciona la base para cultivar la compasi\u00f3n y la comprensi\u00f3n. Empezamos a ver que el entorno controlado de un viaje preempaquetado es relativo, y hacemos espacio para que algo m\u00e1s verdadero dentro de nosotros emerja. <\/p>\n Estoy muy prendado de los propios relatos de viaje de Dandelion (su viaje en bicicleta por la India como solo un ejemplo) y me encantar\u00eda haber le\u00eddo m\u00e1s sobre sus aventuras y lecciones aprendidas en el camino.<\/p>\n Como parte del libro de oraciones, Making Our Connections<\/em> describe maravillosamente el coraz\u00f3n mismo de llevar el esp\u00edritu al viaje: nuestra capacidad de detenernos y escuchar, en otras palabras, nuestra capacidad de estar atentos. Y Dandelion tambi\u00e9n deja claro que viajar no significa solo larga distancia, sino que puede estar justo a la vuelta de la esquina. <\/p>\n El libro termina con muchas ideas importantes sobre el viaje y sobre la vida. Estamos rodeados de lo sagrado; la pregunta es, \u00bfestamos presentes a lo que ya est\u00e1 aqu\u00ed? <\/p>\n Si est\u00e1s planeando un viaje de cualquier tipo, lee este libro antes de irte.<\/p>\n <\/p>\n A pesar del t\u00edtulo de este libro, que sugiere un enfoque estrecho en la historia de un solo edificio, Philadelphia\u2019s Arch Street Meeting House: A Biography<\/em> es un estudio de todo el alcance del cuaquerismo en Filadelfia, con la historia del edificio como tel\u00f3n de fondo y testigo silencioso.<\/p>\n La singularidad de este edificio en particular s\u00ed aparece en la historia, sin embargo. Hab\u00eda varias casas de Meeting grandes en la Filadelfia del siglo XVIII, la mayor\u00eda de las cuales eran inadecuadas y finalmente fueron demolidas. Esta fue construida en varias secciones, comenzando en 1803, encima de un cementerio, de forma muy s\u00f3lida, y termin\u00f3 siendo la \u00fanica que fue satisfactoria para el floreciente yearly meeting. <\/p>\n Ir\u00f3nicamente, solo un cuarto de siglo despu\u00e9s, el cuaquerismo de Filadelfia se dividi\u00f3 por la separaci\u00f3n de Hicksite, y esta casa de Meeting permaneci\u00f3 en posesi\u00f3n de la facci\u00f3n ortodoxa minoritaria, que procedi\u00f3 a aislarse de la mayor parte del mundo cu\u00e1quero restante. No fue hasta 1955 que las dos ramas filadelfianas del cuaquerismo encontraron su camino de vuelta juntas. <\/p>\n A medida que Gregory A. Barnes retrata la vida de los cu\u00e1queros de Filadelfia a lo largo de los siglos, pone un poco m\u00e1s de \u00e9nfasis en el yearly meeting ortodoxo que en el resto, pero de hecho cubre el panorama m\u00e1s amplio, incluyendo un breve tratamiento de la ense\u00f1anza de Elias Hicks y el furor que levant\u00f3 para algunos. Barnes se interesa por todo el espectro de peculiaridades cu\u00e1queras y no oculta las imperfecciones. Trata al lector con comentarios ir\u00f3nicos, como una observaci\u00f3n de que el Meeting para worship era la \u00fanica \u201cforma de entretenimiento permisible\u201d para los primeros Amigos. <\/p>\n Cubre la fundaci\u00f3n de las principales escuelas y universidades de Amigos de la zona con cierto detalle. No ignora la pol\u00edtica indecorosa y arcana de los cu\u00e1queros que condujo a la divisi\u00f3n, y luego el florecimiento de la escritura y la participaci\u00f3n en la sociedad civil que la sigui\u00f3, as\u00ed como la controversia sobre cu\u00e1n activos deber\u00edan ser los Amigos en los movimientos de mujeres y abolici\u00f3n a mediados del siglo XIX. Trata el papel que jug\u00f3 el evangelicalismo en la divisi\u00f3n, y en las nuevas divisiones en respuesta a los ministerios de Joseph John Gurney y John Wilbur. Traza el renacimiento de finales del siglo XIX, encabezado por Rufus Jones, seguido por el liderazgo de los eruditos de Haverford y la inmigraci\u00f3n de cu\u00e1queros activistas de Iowa a mediados del siglo XX. <\/p>\n Para los lectores que no han podido resolver el activismo cu\u00e1quero de las \u00e9pocas de Vietnam y los Derechos Civiles, Barnes ayudar\u00e1 en este tour de force con breves descripciones de AQAG (A Quaker Action Group), el Life Center, el Movement for a New Society, Friendly presence, y el encuentro del Philadelphia Yearly Meeting (PYM) con la Black Economic Development Conference y el tema de las reparaciones.<\/p>\n Barnes lleva su historia al siglo XXI con el tratamiento de temas m\u00e1s modernos, incluyendo los muchos intentos de reestructurar la burocracia del PYM; la reubicaci\u00f3n de la casa del Meeting de la Calle Doce a George School en Newtown, Pa.; la necesidad de reparar el techo de la Casa del Meeting de Arch Street a un costo de 1.900.000 $; el intento fallido de establecer viviendas para personas mayores para los cu\u00e1queros cerca; la discusi\u00f3n en curso sobre el uso adecuado para este gran edificio despu\u00e9s de la construcci\u00f3n del Friends Center alrededor del antiguo edificio del yearly meeting de Hicksite a 11 manzanas de distancia; y la tendencia a celebrar las sesiones del yearly meeting fuera de Filadelfia.<\/p>\n Para alguien nuevo en el cuaquerismo, este libro puede no explicar del todo por qu\u00e9 tantos de nosotros estamos comprometidos con esta peculiar tradici\u00f3n de fe y con lo que pensamos que ofrece que el mundo tanto necesita. Pero como uno para quien eso ya est\u00e1 entendido, me pareci\u00f3 una lectura deliciosa. <\/p>\n <\/p>\n La descripci\u00f3n es \u201cla historia de su visita religiosa a Am\u00e9rica, 1768\u201369, tal como se contiene en las p\u00e1ginas de su diario, transcrito por su hija, y ambientado en el contexto de la historia cu\u00e1quera americana contempor\u00e1nea\u201d. Hay muchas citas directas del diario y las cartas de Rachel Wilson entrelazadas con el resumen y el contexto hist\u00f3rico de Braithwaite. Este libro tambi\u00e9n contiene una lista de fuentes y referencias, un glosario, un \u00edndice, una cronolog\u00eda del diario (listas de lugares y personas cronol\u00f3gicamente, y en listas alfab\u00e9ticas separadas), y mapas. <\/p>\n La familia Braithwaite ha sido prominente en los c\u00edrculos cu\u00e1queros brit\u00e1nicos, y Geoffrey Braithwaite se basa en gran medida en el trabajo de sus familiares para proporcionar contexto: William Charles Braithwaite, Elizabeth Braithwaite Emmott, John Somervell, Anna Lloyd Braithwaite Thomas, y Janet Whitney. Tambi\u00e9n hace referencia a algunos estudios acad\u00e9micos m\u00e1s recientes. Esto es claramente una labor de amor, tanto una celebraci\u00f3n de la propia ascendencia cu\u00e1quera sustancial del autor (Rachel Wilson era su bisabuela) como una oportunidad en el ep\u00edlogo para una suave diatriba sobre el estado del Britain Yearly Meeting hoy en d\u00eda. Braithwaite denuncia tal aceptaci\u00f3n abierta de la diversidad que existe el peligro de no tener un n\u00facleo s\u00f3lido, ninguna fe central. Cita con aprobaci\u00f3n la consigna cu\u00e1quera primitiva de que \u201cCristo ha venido a ense\u00f1ar a su pueblo \u00e9l mismo\u201d, pero luego dice que estos primeros Amigos estaban listos para morir por el cuaquerismo. No creo que eso sea lo que pensaban que estaban haciendo: estaban muriendo, o siendo asesinados, porque estaban viviendo en obediencia a la ense\u00f1anza de Cristo, no a una instituci\u00f3n. <\/p>\n Aquellos que buscan una lectura relativamente f\u00e1cil de los cu\u00e1queros en el per\u00edodo entre la Guerra de los Siete A\u00f1os y la Revoluci\u00f3n Americana apreciar\u00e1n este libro. Proporciona buenos res\u00famenes de fondo de los ministros y el ministerio cu\u00e1queros, los preparativos y los rigores del viaje transatl\u00e1ntico, el auge del cuaquerismo, el sistema de esclavitud, John Woolman, el trato de Nueva Inglaterra a los primeros Amigos, y mucho m\u00e1s. El libro ofrece una mirada accesible a una Amiga brit\u00e1nica del siglo XVIII y su viaje entre los cu\u00e1queros en las colonias que se convertir\u00edan en los Estados Unidos. Wilson era una celebridad, y la gente acud\u00eda en masa a sus Meetings p\u00fablicos. Tenemos vislumbres de su oposici\u00f3n a los ancianos que estaban \u201capagando\u201d demasiado ministerio, y su propio evangelismo. Uno de sus sermones fue transcrito y aparece como un ap\u00e9ndice. Es una cristiandad ortodoxa bastante directa: hijos y sirvientes obedeced a vuestros padres y amos; expiaci\u00f3n sustitutoria; el trabajo de un predicador es predicar el arrepentimiento; los \u00faltimos tiempos est\u00e1n llegando; todos morir\u00e9is y deb\u00e9is enfrentaros al juicio; d\u00f3nde pasar\u00e9is la eternidad. Repletas por todas partes hay frases b\u00edblicas, par\u00e1bolas y alusiones. Ser\u00eda \u00fatil comparar la teolog\u00eda de Wilson con los Amigos m\u00e1s tradicionales de su tiempo, as\u00ed como con los wesleyanos. <\/p>\n Hay algunas objeciones. Braithwaite sugiere que la palabra \u201cdivide\u201d (dividir) deb\u00eda ser \u201cdivine\u201d (divino) en la frase \u201cenable him to divide the word aright\u201d (permitirle dividir la palabra correctamente). Pero los Friends contempor\u00e1neos usaban el verbo para describir el an\u00e1lisis o la explicaci\u00f3n de un pasaje b\u00edblico. Interpreta err\u00f3neamente la declaraci\u00f3n de Wilson sobre proceder del esp\u00edritu de este mundo en la frase \u201cThat those who proceed [depart] from the Spirit of this world may have no place among us\u201d (Que aquellos que proceden [se apartan] del Esp\u00edritu de este mundo no tengan cabida entre nosotros), invirti\u00e9ndola por completo. Ella quer\u00eda decir que aquellos que viven en el esp\u00edritu del mundo o la cultura dominante no deber\u00edan tener cabida entre los Friends. Su definici\u00f3n de quit-rents (censo enfit\u00e9utico) como un sistema destinado \u201cto persuade people to quit the land that they rented in England in exchange for a small annual rent in the colonies\u201d (para persuadir a la gente de que abandonara la tierra que alquilaba en Inglaterra a cambio de una peque\u00f1a renta anual en las colonias) es inexacta, al igual que su sugerencia de que el incentivo m\u00e1s exitoso para inmigrar fue \u201creligious freedom . . . in exchange for these rents, whether in cash or in kind\u201d (la libertad religiosa . . . a cambio de estas rentas, ya sea en efectivo o en especie). El motivo de la inmigraci\u00f3n para la gran mayor\u00eda entonces \u2014como ahora\u2014 era la oportunidad econ\u00f3mica. Tambi\u00e9n sigue fielmente la historiograf\u00eda de su abuelo William Charles Braithwaite y Rufus Jones, que equiparan el quietismo con la decadencia. Ha habido una reevaluaci\u00f3n reciente de esto. <\/p>\n Este no es el diario de Wilson en s\u00ed, sino solo la historia de sus viajes en el ministerio en las colonias norteamericanas. Para algo m\u00e1s que una muestra, para una cena completa de mujeres ministras cu\u00e1queras del siglo XVIII, Wilt Thou Go On My Errand?<\/em> (\u00bfQuerr\u00e1s ir en mi misi\u00f3n?) editado por Margaret Hope Bacon sigue siendo insuperable. Sin embargo, este libro es una buena introducci\u00f3n a la rigurosa vida de un ministro viajero fiel en el siglo XVIII. <\/p>\n <\/p>\n Es muy alentador conocer otras comunidades religiosas que hacen cosas buenas. En este caso, tenemos historias maravillosas de anglicanos y cat\u00f3licos canadienses sobre preocupaciones de justicia social y problemas del final de la vida. La editora de esta antolog\u00eda, Laurel Dykstra, est\u00e1 en la Iglesia Anglicana de Saint Catherine en Vancouver. Ha recopilado historias en primera persona sobre c\u00f3mo afrontar la muerte de personas que han encontrado apoyo en sus comunidades de derechos civiles y de paz. <\/p>\n Aqu\u00ed hay una muestra: una voluntaria de Catholic Worker admite: \u201cNo llevo bien el dolor; juntos aprenderemos a soportar estas cosas con paciencia\u201d. Termina su historia con: \u201cEl dolor por mi muerte a causa del SIDA se convierte en un puente que me une con otros miembros de la comunidad \u2014y un puente que los conecta entre s\u00ed\u2014 de una manera m\u00e1s profunda. Nos convertiremos en una comunidad m\u00e1s fuerte a medida que avancemos en la experiencia. La gracia est\u00e1 en todas partes\u201d. <\/p>\n Elizabeth Nicholas escribe: \u201cSOY UNA MUJER NEGRA HAITIANA AMERICANA viva en una cultura que me quiere muerta\u201d. Termina su historia con la declaraci\u00f3n: \u201cMe comprometo a recordarme cada d\u00eda mi val\u00eda y valor como creaci\u00f3n del Alt\u00edsimo. Las cosas que la sociedad y las instituciones estadounidenses han hecho para degradar y socavar mi humanidad no son mi verg\u00fcenza para soportar\u201d. <\/p>\n \u00bfTe has preguntado sobre la idea de un entierro ecol\u00f3gico? El \u00faltimo p\u00e1rrafo del cap\u00edtulo titulado \u201cCuidando el regalo\u201d dice lo siguiente: \u201cLa niebla de la ma\u00f1ana se disip\u00f3. Su cuerpo, vestido con su vieja camisa de cuadros, vaqueros y un pa\u00f1uelo querido, fue bajado \u2014la eslinga casi se rompe (\u201cJusto como mi canal de parto cuando tuve a Rozella\u201d, dijo Tensie)\u2014. Cuando terminamos, la niebla volvi\u00f3 a entrar\u201d. <\/p>\n Eda Ruhiye Uca es una mujer norteamericana, de Oriente Medio, feminista de la tercera ola, de color y conversa musulmana al cristianismo. Piensa en la narrativa del \u00c9xodo como una en la que los israelitas esclavizados ganan la guerra, pero a su vez esclavizan y asesinan a los pueblos ind\u00edgenas de la tierra reci\u00e9n colonizada. La comparaci\u00f3n con los inmigrantes que huyeron de la persecuci\u00f3n religiosa en Europa al venir a Norteam\u00e9rica es convincente. Contin\u00faa sugiriendo que \u201cEn Jes\u00fas, los cristianos palestinos encuentran a un hermano que vivi\u00f3 y sufri\u00f3 como ellos han vivido y sufrido\u201d. Cita a Jean Zaru, secretaria del Meeting de Ramallah en Palestina: \u201cNunca podr\u00e9 aceptar mi liberaci\u00f3n a expensas de los dem\u00e1s . . . la liberaci\u00f3n nunca es una transferencia de poder. Siempre es una transformaci\u00f3n de la sociedad\u201d. <\/p>\n Dykstra tiene una historia propia: \u201cCartas de amor a los muertos que no vale la pena salvar\u201d. Comienza con: \u201cEmpec\u00e9 a hacer los c\u00e1lculos. Desde 1992, cuando me mud\u00e9 por primera vez a Catholic Worker, he rezado en m\u00e1s de cien funerales callejeros, homenajes y vigilias\u201d. Antes de compartir sus cartas de amor a los muertos que no vale la pena salvar, les dice: \u201cEstoy escribiendo a algunos de vosotros a los que consideraba amigos, con una amistad que se parec\u00eda a nosotros: tentativa, defectuosa y soportando demasiado, pero real y buena\u201d. <\/p>\n Las probabilidades de ser asesinado si vives en Camden, N.J., son mayores de 1 entre 1.500. Andrea Ferich escribe sobre el coraje de los residentes de Camden frente a la muerte. El padre Michael Doyle en la Iglesia del Sagrado Coraz\u00f3n da la bienvenida a Rocky Wilson para bailar los fauschnuts. Es un baile frente a la muerte el domingo antes de Mardi Gras. Una nota al pie informa que Rocky estuvo a punto de perder las probabilidades en 2012 cuando fue asaltado mientras montaba en bicicleta. La sala de culto en el Meeting Central de Filadelfia (Pa.) se llena de risas cada vez que Rocky nos habla a trav\u00e9s de su familiar marioneta, Bongo. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 pasa con los milagros? \u00bfNo nos preguntamos todos por ellos? Murphy Davis recuerda: \u201cMientras la Dra. Spector hablaba, sus ojos se llenaron de l\u00e1grimas y el dolor derram\u00f3 sus h\u00famedas huellas por sus mejillas . . . llorando con la noticia que tra\u00eda sobre este c\u00e1ncer raro y letal\u201d. Davis contin\u00faa contando sobre su comunidad: \u201cPero incluso antes de que se difundiera la noticia, las oraciones hab\u00edan comenzado. Y las oraciones nunca han cesado. Apenas puedo empezar a describir lo que esto se siente y significa para m\u00ed. A pesar de todas las crisis y diagn\u00f3sticos y predicciones de muerte, estoy vivo y bien. Esto es simplemente un misterio. Y un milagro\u201d. <\/p>\n Una sugerencia modesta: si quieres leer m\u00e1s, s\u00e1ltate tu pr\u00f3xima cita para cenar e invierte los 21 d\u00f3lares en este libro. Hay una ventaja adicional: las ganancias se destinan a apoyar el Programa de Mentores Word and World, donde j\u00f3venes de 22 a 30 a\u00f1os con sed de justicia participan en un a\u00f1o de estudio con te\u00f3logos radicales y acad\u00e9micos activistas para la transformaci\u00f3n social. <\/p>\n <\/p>\n Laura Melvin, hija obediente de un estimado juez de circuito y del Sur Profundo, sigui\u00f3 el camino prescrito para ella por su herencia: matrimonio, un hijo, la ley y, en \u00faltima instancia, el estrado. Pero despu\u00e9s de diez a\u00f1os como jueza, sinti\u00f3 un gran vac\u00edo en su vida y un anhelo de liberarse de las restricciones que la manten\u00edan prisionera en un mundo que sent\u00eda que se hab\u00eda convertido en una zona de guerra. As\u00ed que, a los 53 a\u00f1os y en la cima de su carrera, renunci\u00f3 a su cargo de jueza y se embarc\u00f3 en un viaje para encontrar su verdadero yo y la \u201cjusticia\u201d. Habi\u00e9ndose divorciado de su marido varios a\u00f1os antes y con su hijo ahora crecido y reci\u00e9n casado, se sinti\u00f3 libre, por primera vez, para perseguir intereses de toda la vida de viajar y escribir. Despu\u00e9s de adquirir un remolque RV de 30 pies y una camioneta resistente para remolcarlo, vendi\u00f3 su casa, regal\u00f3 todas sus pertenencias (excepto lo esencial) y se ech\u00f3 a la carretera, sin hogar, sin ra\u00edces, totalmente liberada y con solo Bruin, su leal pastor alem\u00e1n, como compa\u00f1\u00eda. Este libro es un relato de sus viajes de un a\u00f1o por todo el pa\u00eds, salpicado de frecuentes miradas retrospectivas a algunas de sus experiencias m\u00e1s memorables en el estrado. El resultado es una memoria fascinante de una mujer colorida, multifac\u00e9tica y aventurera y su b\u00fasqueda de significado y una medida de verdad. <\/p>\n La mayor\u00eda de las historias de su carrera judicial provienen de su experiencia sentada en las partes juvenil, familiar y penal del tribunal de circuito (a pesar de diez a\u00f1os de servicio, aparentemente nunca alcanz\u00f3 la antig\u00fcedad suficiente para sentarse en la parte civil m\u00e1s tranquila), y se describen con detalles c\u00e1ndidos y a veces brutales. No son para los aprensivos o d\u00e9biles de coraz\u00f3n, pero no obstante son una representaci\u00f3n precisa de escenas de la vida real que ocurren todos los d\u00edas en nuestro sistema judicial. Algunos de los relatos son desgarradores, especialmente aquellos que tratan con ni\u00f1os abusados y descuidados que obviamente ocupan un lugar especial en su coraz\u00f3n. Melvin est\u00e1 en su mejor momento, sin embargo, al ayudarnos a comprender el desaf\u00edo que enfrenta un juez al mantener una actitud neutral y un estado mental en estos casos dif\u00edciles para asegurar la justicia para todas las partes. Ella logra esto a menudo al levantar el tel\u00f3n para revelar sus procesos de pensamiento reales durante los juicios y las audiencias. Uno no puede evitar quedar impresionado con lo concienzuda que fue en sus esfuerzos por ser imparcial a pesar de las emociones frecuentemente fuertes que podr\u00edan haberla arrastrado en una direcci\u00f3n opuesta. Solo podemos esperar que otros jueces hagan lo mismo, pero uno debe preguntarse si a\u00f1os de exposici\u00f3n constante a la inhumanidad que ven dejan a muchos de ellos hastiados y c\u00ednicos. <\/p>\n De hecho, fue el miedo a desarrollar tal impermeabilidad lo que oblig\u00f3 a Melvin a su odisea en busca de s\u00ed misma y de lo que significa hacer justicia. Su viaje nos lleva a algunas de las partes menos familiares y m\u00e1s remotas del pa\u00eds y a un contacto cercano con el mundo natural (o, al menos, tan cerca como uno llega en un RV). En el camino, nos encontramos con viejos amigos y conocidos casuales, todos con historias interesantes propias. Su entusiasmo por la aventura nos lleva con ella en salidas de paracaidismo, un deporte en el que tiene algo de experiencia y disfruta inmensamente. Para ella, es otra forma de libertad y la ruptura de lazos. Como una mujer soltera que generalmente viaja sola (pero con Bruin), se encuentra en algunas situaciones dif\u00edciles que cualquiera (hombre o mujer) podr\u00eda encontrar desalentadoras, pero siempre se las arregla para invocar su reserva de coraje para al menos enfrentar el desaf\u00edo de frente, incluso si no siempre lo supera. La mayor\u00eda de sus relaciones rom\u00e1nticas terminaron en fracaso, y se qued\u00f3 sola para navegar por s\u00ed misma, pero parece haber sido siempre capaz de sacar fuerza de la autosuficiencia que cada una requer\u00eda de ella al final. <\/p>\n El nacimiento de su primer nieto la llam\u00f3 de vuelta (no necesariamente a casa, porque para entonces ya no ten\u00eda hogar en un sentido real). Hab\u00eda aprendido algo sobre la esperanza, el coraje, la terquedad y, sobre todo, la importancia de escuchar. Pero el significado de la verdadera justicia segu\u00eda siendo esquivo, tal vez, como ella dice, porque la legislatura contin\u00faa moviendo el objetivo a instancias de grupos de inter\u00e9s especiales que se benefician financieramente de los cambios en las leyes. No fue hasta algunos a\u00f1os despu\u00e9s que descubri\u00f3 que siempre hab\u00eda sido una Quaker, pero \u201csimplemente no lo sab\u00eda\u201d. Aquellos de nosotros que somos Friends podemos haber recogido pistas antes: su minimalismo; autosuficiencia; habilidades de escucha; fuerte sentido de igualdad; y la b\u00fasqueda de la verdad, la paz y la justicia hicieron mucho para apuntarla en esa direcci\u00f3n. Y, como William Penn y su espada, ella us\u00f3 su toga todo el tiempo que pudo. <\/p>\n <\/p>\n \u201cAl empujar a otras especies a la extinci\u00f3n, la humanidad est\u00e1 ocupada serrando la rama sobre la que se posa\u201d. \u2014Paul Ehrlich, como se ve en un cartel en el Sal\u00f3n de la Biodiversidad en el Museo Americano de Historia Natural.<\/p>\n Me considero una persona bien informada sobre los problemas que enfrenta el medio ambiente y me preocupo por la Creaci\u00f3n, pero el nuevo libro de Elizabeth Kolbert me ense\u00f1\u00f3 mucho. Pertenezco a un grupo de lectura que se ha estado reuniendo durante unos 12 a\u00f1os con un enfoque en el medio ambiente. Aunque es dif\u00edcil seguir leyendo sobre las graves consecuencias de las actividades humanas para toda la vida en nuestro planeta Tierra, ocasionalmente aparece un libro que captura la imaginaci\u00f3n y mantiene al lector involucrado a pesar del tema devastador. The Sixth Extinction<\/em> (La sexta extinci\u00f3n) es un libro as\u00ed. La autora no es cient\u00edfica. En cambio, es escritora, y eso ayuda al lector a aprender a trav\u00e9s de la propia exploraci\u00f3n del tema por parte de la autora. <\/p>\n Durante los \u00faltimos quinientos millones de a\u00f1os, ha habido cinco extinciones masivas. Kolbert explora las causas probables de cada una de esas extinciones y luego comienza sus viajes alrededor del mundo, aprendiendo sobre la extinci\u00f3n masiva que est\u00e1 ocurriendo ahora. Comienza viajando a Panam\u00e1, donde las ranas est\u00e1n desapareciendo a un ritmo alarmante, y la rana arb\u00f3rea paname\u00f1a ya est\u00e1 extinta. <\/p>\n Este hecho es una noticia conmovedora para m\u00ed porque el verano en que cumpl\u00ed 12 a\u00f1os (en 1959), me qued\u00e9 con mi t\u00eda y mi t\u00edo en Panam\u00e1. Mi t\u00edo era ingeniero en las m\u00e1quinas de tren, llamadas \u201cmulas\u201d, que tiran de los grandes barcos a trav\u00e9s de las esclusas de Gat\u00fan en el Canal de Panam\u00e1. Durante unas vacaciones en el lado del Pac\u00edfico, visitamos el volc\u00e1n extinto donde viv\u00eda la rana dorada paname\u00f1a. Mi mente de 12 a\u00f1os lo recuerda como el \u201cValle de la Rana Dorada\u201d. Qu\u00e9 momento tan emocionante fue ver esas hermosas ranitas, y me duele el coraz\u00f3n saber que no puedo llevar a mis nietos all\u00ed para verlas. Est\u00e1n muriendo debido a un hongo llamado B<\/em>atrachochytrium dendrobatidis<\/em> (Bd<\/em> para abreviar) que ha sido transportado por todo el mundo por los humanos. <\/p>\n Seg\u00fan Kolbert, \u201cSin ser cargado por alguien en un barco o un avi\u00f3n, habr\u00eda sido imposible para una rana que portara Bd<\/em> llegar de \u00c1frica a Australia o de Norteam\u00e9rica a Europa. Este tipo de reorganizaci\u00f3n intercontinental, que hoy en d\u00eda nos parece totalmente anodina, es probablemente sin precedentes en la historia de la vida de tres mil quinientos millones de a\u00f1os\u201d. <\/p>\n Kolbert contin\u00faa sus viajes al Mar Tirreno, donde los cient\u00edficos est\u00e1n buscando las causas de la acidificaci\u00f3n de los oc\u00e9anos; a una isla frente a la costa de Australia, donde los arrecifes de coral est\u00e1n en peligro; a los bosques amaz\u00f3nicos en disminuci\u00f3n; a New Hampshire, donde los murci\u00e9lagos est\u00e1n muriendo a un ritmo alarmante; y a visitas con cient\u00edficos que est\u00e1n tratando de salvar especies en peligro de extinci\u00f3n a trav\u00e9s de muchos esfuerzos heroicos.<\/p>\n \u201cTodo (y todos) los que est\u00e1n vivos hoy descienden de un organismo que de alguna manera sobrevivi\u00f3 al impacto de [la quinta extinci\u00f3n]\u201d. Nosotros, como Friends, tenemos la responsabilidad de comprender nuestra relaci\u00f3n espiritual con la Tierra y de evitar causar m\u00e1s da\u00f1o a la vida que sobrevivi\u00f3 a la quinta extinci\u00f3n. <\/p>\n Me conmovieron constantemente las conclusiones de Kolbert y me re\u00ed a veces debido a su sentido del humor. Aprend\u00ed mucho m\u00e1s sobre el delicado, pero resistente equilibrio de la vida en la Tierra. Viaj\u00e9 a lugares donde nunca tendr\u00e9 la oportunidad de visitar. Llor\u00e9 cuando Kolbert describi\u00f3 todos los murci\u00e9lagos muertos en las cuevas que visit\u00f3 y cuando me enter\u00e9 del destino de las ranas arb\u00f3reas paname\u00f1as. Reforc\u00e9 mi resoluci\u00f3n de seguir reduciendo mi huella ecol\u00f3gica. <\/p>\n Parece que los humanos han causado extinciones desde que viajaron fuera de \u00c1frica para habitar (\u00bfsobrehabitar?) el planeta. Ella es contundente sobre el efecto de la humanidad en los sistemas biol\u00f3gicos: \u201cAunque podr\u00eda ser agradable imaginar que hubo una vez un tiempo en que el hombre viv\u00eda en armon\u00eda con la naturaleza, no est\u00e1 claro que alguna vez lo haya hecho realmente\u201d. Sin embargo, hasta ahora, los humanos afectaban solo el lugar donde viv\u00edan. Hoy en d\u00eda, los humanos pueden afectar el planeta afectando los patrones clim\u00e1ticos y, por lo tanto, el destino de toda la vida tal como la conocemos. <\/p>\n Concluyo con sus palabras: \u201cEn este momento, en el asombroso momento que para nosotros cuenta como el presente, estamos decidiendo, sin quererlo del todo, qu\u00e9 caminos evolutivos permanecer\u00e1n abiertos y cu\u00e1les se cerrar\u00e1n para siempre. Ninguna otra criatura ha logrado esto, y, desafortunadamente, ser\u00e1 nuestro legado m\u00e1s perdurable\u201d.<\/p>\n <\/p>\n En t\u00e9rminos generales, la disciplina de la ecolog\u00eda espiritual es \u201cuna exploraci\u00f3n de la dimensi\u00f3n espiritual de nuestra actual crisis ecol\u00f3gica\u201d. En este nivel, uno podr\u00eda preguntarse, \u00bfqu\u00e9 tienen que decir las formas de pensar religiosas y espirituales sobre la tierra?: todo lo que hay en ella, sobre ella y encima de ella, los seres humanos, lo Divino y las relaciones sagradas entre todos estos. Tambi\u00e9n en este nivel, uno podr\u00eda considerar c\u00f3mo las formas de pensar y percibir religiosas y espirituales podr\u00edan mover a los seres humanos al cambio de conciencia que tantos escritores sobre la crisis ecol\u00f3gica creen que es un requisito previo para establecer la voluntad pol\u00edtica y cultural necesaria para abordar el cambio clim\u00e1tico. <\/p>\n Esta colecci\u00f3n de 20 ensayos de l\u00edderes religiosos y pensadores prominentes en ecolog\u00eda espiritual presenta una variedad de puntos de vista interesantes sobre c\u00f3mo los humanos y nuestra relaci\u00f3n con la tierra cambiar\u00edan si tan solo reconoci\u00e9ramos la sacralidad y la interconexi\u00f3n de la tierra y todo lo que hay en ella, sobre ella y encima de ella, incluy\u00e9ndonos a nosotros mismos. Los ensayos provienen de muchas tradiciones de fe diferentes y otras perspectivas m\u00e1s seculares. La cosmovisi\u00f3n sugerida que emerge de estos es bastante diferente de la idea m\u00e1s familiar de administraci\u00f3n, en la que nosotros, como humanos, tenemos una relaci\u00f3n especial con lo Divino, que nos obliga a ser buenos administradores de la tierra. En la visi\u00f3n de la administraci\u00f3n, la tierra y todo lo que contiene son un regalo de lo Divino para que lo usemos y gestionemos cuidadosamente. Se manifiesta en el principio de sostenibilidad de siete generaciones de los nativos americanos. <\/p>\n La mayor\u00eda de los ensayos de este libro evitar\u00edan la visi\u00f3n de la administraci\u00f3n por haber fracasado. Como bien se\u00f1alar\u00edan, no hemos sido muy buenos administradores de la tierra. La idea de la administraci\u00f3n se considera dualista: est\u00e1 la tierra y todo lo que es de la tierra, y luego estamos nosotros. En cambio, se nos pide en muchos de estos escritos que consideremos las tradiciones espirituales no dualistas y las visiones m\u00e1s antiguas y abor\u00edgenes de la tierra y de nosotros, en las que somos parte de todo lo que es de la tierra, en igualdad de condiciones sagradas con todo lo dem\u00e1s. Se nos pide que imbuyamos todo lo que es de la tierra con sacralidad y alma y, lo que es m\u00e1s importante, la tierra misma. La idea premoderna de anima mundi<\/em> (alma del mundo) se resucita para su consideraci\u00f3n. En esta cosmovisi\u00f3n, la tierra y todas las cosas, vivas o no, tienen un alma y, por lo tanto, son sagradas. Otros escritos se centran en la idea de la interconexi\u00f3n de todo, tanto desde perspectivas religiosas como desde la teor\u00eda de sistemas. <\/p>\n El objetivo de la ecolog\u00eda espiritual, al menos tal como se presenta en esta colecci\u00f3n, est\u00e1 bien expresado en el ensayo de John Stanley y David Loy: \u201cEl desaf\u00edo es crear una nueva historia que re\u00fana lo mejor de la ciencia con lo mejor de las tradiciones espirituales no dualistas: budismo, Advaita Vedanta, tao\u00edsmo, sufismo y otras tradiciones m\u00edsticas\u201d. Esta colecci\u00f3n nos muestra que la lucha intelectual y espiritual para crear esta historia est\u00e1 bien encaminada, pero tambi\u00e9n que la nueva historia est\u00e1 en una etapa de \u0441\u0442\u0430\u043d\u043e\u0432\u043b\u0435\u043d\u0438\u0435. Si se manifiesta en alguna de las formas sugeridas en este libro o surge de alguna manera completamente diferente, es indeterminado. Lo que est\u00e1 claro es que la actual cosmovisi\u00f3n extractiva de la tierra, en la que podemos extraer lo que queramos para nuestro prop\u00f3sito humano, no es sostenible. Los Amigos encontrar\u00e1n estos ensayos interesantes y estimulantes. <\/p>\nNacido en una familia jud\u00eda, Harvey Gillman ha sido un buscador durante la mayor parte de su vida. Como secretario de divulgaci\u00f3n de los cu\u00e1queros brit\u00e1nicos, escribi\u00f3 <\/em>Una luz que est\u00e1 brillando. Otras obras incluyen, <\/em>Una minor\u00eda de Uno y <\/em>considera el mirlo. Ha dirigido talleres y ha dado conferencias en muchos lugares del mundo cu\u00e1quero. Harvey es miembro del Brighton Meeting en Inglaterra. <\/em><\/h4>\n
Haciendo nuestras conexiones: una espiritualidad del viaje<\/h2>\n
Por Pink Dandelion. SCM Press, 2013. 163 p\u00e1ginas. 27,99 $\/tapa blanda; 27,81 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Valerie Brown<\/h4>\n
Valerie Brown es miembro del Solebury (Pa.) Meeting, una popular l\u00edder de retiros en Pendle Hill, y una coach ejecutiva y de liderazgo y autora. Su libro m\u00e1s reciente es <\/em>El camino que ense\u00f1a: lecciones de transformaci\u00f3n a trav\u00e9s del viaje.<\/em><\/h4>\n
La casa del Meeting de Arch Street de Filadelfia: una biograf\u00eda<\/h2>\n
Por Gregory A. Barnes. QuakerBridge Media de FGC, 2013. 377 p\u00e1ginas. 25 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Robert Dockhorn<\/h4>\n
Robert Dockhorn es miembro del Green Street Meeting en Filadelfia, Pensilvania.<\/em><\/h4>\n
Rachel Wilson y su misi\u00f3n cu\u00e1quera en la Am\u00e9rica del siglo XVIII<\/h2>\n
Por Geoffrey Braithwaite. Sessions Books, 2012. 224 p\u00e1ginas. 16 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Marty Grundy<\/h4>\n
Marty Grundy es miembro del Meeting de Cleveland (Ohio).<\/em><\/h4>\n
Enterrar a los muertos: historias de muerte y agon\u00eda, resistencia y discipulado<\/h2>\n
Editado por Laurel Dykstra. Cascade Books, 2013. 164 p\u00e1ginas. 21 $\/tapa blanda; 9,99 $\/libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Brad Sheeks<\/h4>\n
Brad Sheeks, miembro del Meeting Central de Filadelfia (Pa.) est\u00e1, a los 77 a\u00f1os, mayormente retirado como enfermero de hospicio. Una selecci\u00f3n de sus historias de hospicio fue publicada en la edici\u00f3n de julio de 2004 de <\/em>Friends Journal. M\u00e1s recientemente ha escrito \u201cTuesdays with John\u201d (Martes con John), una memoria de sus almuerzos semanales de un a\u00f1o con John Fatula, quien muri\u00f3 en diciembre de 2013.<\/em><\/h4>\n
Secretos p\u00fablicos & Justicia: un diario de una jueza de circuito<\/h2>\n
Por Laura Melvin. Shayna Publishing, 2013. 286 p\u00e1ginas. 14 $\/tapa blanda; 7 $\/libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por John W. Steele<\/h4>\n
John W. Steele III es un abogado jubilado y miembro del Stony Run Meeting en Baltimore, Md.<\/em><\/h4>\n
La sexta extinci\u00f3n: una historia antinatural<\/h2>\n
Por Elizabeth Kolbert. Henry Holt and Company, 2014. 319 p\u00e1ginas. 28 $\/tapa dura, 16 $\/tapa blanda; 12,74 $\/libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por ruah swennerfelt<\/h4>\n
Ruah Swennerfelt vive en Charlotte, Vt., y es miembro del Burlington Meeting. Es la ex secretaria general de Quaker Earthcare Witness. <\/em><\/h4>\n
Ecolog\u00eda espiritual: el grito de la Tierra<\/h2>\n
Editado por Llewellyn Vaughan-Lee. The Golden Sufi Center, 2013. 254 p\u00e1ginas. 24,95 $\/tapa dura; 15,95 $\/tapa blanda; 12,95 $\/libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Greg Moschetti<\/h4>\n
Greg Moschetti es miembro del Meeting de New Haven (Conn.). Actualmente reside en Dummerston, Vt., y asiste al Grupo de Adoraci\u00f3n de West Brattleboro. <\/em><\/h4>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","categories":[10323],"fpb_issue_category":[10586],"class_list":["post-3128334","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","hentry","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-junio-julio-de-2014-conceptos-de-dios"],"yoast_head":"\n