2014 empez\u00f3 para m\u00ed como un a\u00f1o durante el cual ten\u00eda la intenci\u00f3n de pasar un a\u00f1o con John Woolman, leyendo su Journal<\/em> y algunos de los ensayos recopilados junto con una biograf\u00eda reciente. Como Friend convencido desde hace 11 a\u00f1os, sent\u00ed la necesidad de profundizar en nuestra herencia cu\u00e1quera; siendo del centro-sur de Nueva Jersey, me pareci\u00f3 l\u00f3gico empezar este viaje espiritual con el hijo nativo cu\u00e1quero m\u00e1s conocido de Nueva Jersey. Y entonces este delgado volumen cay\u00f3 fortuitamente en mi regazo como un esquema conveniente y conciso para mi viaje (\u00a1gracias, Friends Journal<\/em>!). <\/p>\n Esta edici\u00f3n actualizada de John Woolman: A Nonviolence and Social Change Source <\/em>B<\/em>ook<\/em> (la primera edici\u00f3n se public\u00f3 en 1997) forma parte de una serie que tambi\u00e9n incluye un libro de consulta sobre los escritos de Mohandas Gandhi. (Seg\u00fan los editores, las futuras adiciones a esta serie incluir\u00e1n libros sobre los Friends Lucretia Mott y Bayard Rustin, y la activista cat\u00f3lica por la justicia social Dorothy Day. Esperemos que eso ocurra). Los secretarios de los comit\u00e9s de educaci\u00f3n religiosa de los Meetings mensuales deber\u00edan regocijarse por su publicaci\u00f3n: ahora tienen un a\u00f1o entero de lecturas y puntos de partida para las sesiones de debate para adultos del Primer D\u00eda al alcance de la mano. De hecho, este libro es apropiado tanto para adultos como para Friends en edad de instituto. <\/p>\n El libro de consulta est\u00e1 convenientemente dividido en secciones, incluyendo la informaci\u00f3n de fondo hist\u00f3rica, cultural y teol\u00f3gica necesaria; selecciones de The Journal<\/em>, los ensayos y las cartas personales; y otros escritos. Hay muestras cuidadosamente seleccionadas de escritos de algunos de los contempor\u00e1neos de Woolman, junto con mapas, ilustraciones (incluyendo fotos de los textos reales de Woolman), cronolog\u00edas y una bibliograf\u00eda que proporcionar\u00e1 a los lectores una lista de lectura ampliada. Pero para m\u00ed, la fuerza de este texto reside en las preguntas de debate que se proporcionan para cada selecci\u00f3n. Estas preguntas ser\u00e1n igualmente beneficiosas para un individuo como yo, que est\u00e1 involucrado en un estudio personal de Woolman, o para un grupo que busca trabajar a trav\u00e9s de los escritos y la filosof\u00eda de Woolman juntos. <\/p>\n Los Friends que viven un estilo de vida americano del siglo XXI pueden encontrar frecuentemente que aspectos de ese estilo de vida entran en conflicto con nuestros testimonios cu\u00e1queros a diario (por ejemplo, reconciliar el hecho de que el tel\u00e9fono m\u00f3vil que necesitamos para vivir una vida m\u00e1s c\u00f3moda y eficiente puede haber sido ensamblado en un taller de explotaci\u00f3n por trabajadores que est\u00e1n mal pagados y, por lo dem\u00e1s, mal atendidos por sus empleadores). Debido a preocupaciones como esas y muchas otras, la vida y las palabras de Woolman nos hablan a muchos de nosotros con urgencia y resonancia 240 a\u00f1os despu\u00e9s de que fueran plasmadas en papel. Este libro es un lugar excelente para iniciar una conversaci\u00f3n. <\/p>\n Me complaci\u00f3 que me pidieran que rese\u00f1ara un libro sobre los primeros cu\u00e1queros y el Islam, ya que discuto brevemente este tema en mi folleto Islam from a Quaker Perspective<\/em>. El libro de Justin Meggitt es un relato reflexivo y erudito que explica por qu\u00e9 los primeros Friends eran m\u00e1s abiertos a tener encuentros positivos con los musulmanes que la mayor\u00eda de los dem\u00e1s cristianos. Ir\u00f3nicamente, el hecho de que los Friends fueran capturados y esclavizados por piratas turcos ayud\u00f3 a George Fox y a otros a ser m\u00e1s conscientes de los aspectos del Islam que les gustaban y no les gustaban, y a discernir lo de Dios en el archienemigo de Europa, los turcos. Tal vez as\u00ed es como Dios obra a veces: fue necesaria la tragedia del 11-S para motivarme a m\u00ed (y a otros Friends) a acercarnos a nuestros vecinos musulmanes, y a hacernos amigos de aquellos que pertenecen a lo que James Michener llam\u00f3 \u201cla religi\u00f3n m\u00e1s incomprendida del mundo\u00bb. <\/p>\n Durante el siglo XVII, cristianos y turcos se enfrentaron en una guerra de baja intensidad, capturando a menudo los barcos del otro y tomando a los marineros y pasajeros cautivos para ser vendidos como esclavos. Los esclavos cristianos rescatados del cautiverio regresaban con informes mixtos de c\u00f3mo hab\u00edan sido tratados en tierras musulmanas. Algunos sufrieron grandes penurias, pero a la mayor\u00eda se les permiti\u00f3 una cierta libertad religiosa debido al mandato cor\u00e1nico de que \u201cno debe haber compulsi\u00f3n en la religi\u00f3n\u00bb (Sura Al Baqara: 2:256). (Lamentablemente, la tolerancia religiosa ya no se practica tan ampliamente en las tierras musulmanas como antes, en parte debido al auge del extremismo isl\u00e1mico, que algunos ven como una respuesta al colonialismo y al imperialismo occidentales). <\/p>\n La experiencia de la tolerancia isl\u00e1mica en el siglo XVII dio a los cu\u00e1queros una perspectiva \u00fanica, una que Fox y otros utilizaron con fines pol\u00e9micos. En una carta dirigida a los cautivos cu\u00e1queros en Argel, Fox escribi\u00f3: \u201cCreo que ten\u00e9is m\u00e1s libertad para reuniros que nosotros aqu\u00ed [en Inglaterra]; porque nos impiden asistir a nuestros Meetings, nos echan a la c\u00e1rcel y nos despojan de nuestros bienes\u00bb. En contraste, a los cu\u00e1queros en Argel se les permit\u00eda adorar legalmente, un punto que Fox utiliz\u00f3 para avergonzar a los magistrados brit\u00e1nicos que persegu\u00edan a los cu\u00e1queros bajo la Ley de Convent\u00edculos de 1664, que efectivamente ilegalizaba el culto cu\u00e1quero. \u201cPorque nuestros Friends (el pueblo llamado cu\u00e1queros) en Argel, que son tomados cautivos por los turcos, tienen su libertad pac\u00edficamente para reunirse, para servir y adorar a Dios all\u00ed sin perturbaciones\u00bb. <\/p>\n Otra raz\u00f3n por la que los cu\u00e1queros respondieron de forma diferente a otros cristianos fue teol\u00f3gica. Los cu\u00e1queros cre\u00edan que el Logos \u2014la Luz de Cristo\u2014 estaba presente en todas las personas, incluidos los musulmanes. Como Fox escribi\u00f3 a los cu\u00e1queros en Argel en 1683: <\/p>\n Dios, que hizo todo, derrama de su esp\u00edritu sobre todos los hombres y mujeres del mundo, en los d\u00edas de su nuevo pacto, s\u00ed, sobre blancos y negros, moros y turcos, e indios, cristianos, jud\u00edos y gentiles, para que todos con el esp\u00edritu de Dios puedan conocer a Dios y las cosas de Dios, y servirle y adorarle en su esp\u00edritu y verdad, que \u00e9l les ha dado.<\/p>\n Los cu\u00e1queros fueron por todo el mundo para proclamar este mensaje, y a menudo fueron severamente perseguidos, especialmente entre sus compa\u00f1eros cristianos. Los cu\u00e1queros que fueron a pa\u00edses musulmanes a menudo recibieron una recepci\u00f3n m\u00e1s favorable. Mary Fisher, una sirvienta convertida en misionera, fue al sult\u00e1n de Turqu\u00eda y predic\u00f3 el mensaje cu\u00e1quero, y fue recibida cordialmente. M\u00e1s tarde escribi\u00f3: \u201cHe dado mi testimonio al rey [sult\u00e1n] a quien fui enviada, y \u00e9l fue muy noble conmigo. . . . Recibi\u00f3 las palabras de la verdad sin contradicci\u00f3n . . .\u00bb <\/p>\n Al escribir una carta al sult\u00e1n de Turqu\u00eda, pidiendo la liberaci\u00f3n de los cautivos cu\u00e1queros y solicitando un trato humano, Fox cita el Cor\u00e1n como si fuera autoritario, pidiendo a los musulmanes que est\u00e9n a la altura de los ideales de su escritura. Tal enfoque respetuoso era raro entre los cristianos de esta \u00e9poca. <\/p>\n El autor se esfuerza en se\u00f1alar que los cu\u00e1queros eran una secta peque\u00f1a y marginada, sin mucha influencia, pero que vale la pena estudiar no obstante debido a su peculiar perspectiva. Es dif\u00edcil de probar, pero me gusta pensar que, aunque los cu\u00e1queros eran pocos en n\u00famero, plantaron semillas de tolerancia y apertura que han crecido y dado fruto de muchas maneras. Los cu\u00e1queros fueron de los primeros en repudiar la esclavitud, y de los primeros en afirmar que hay algo de Dios en personas de todas las razas y religiones, ideas que ahora son ampliamente aceptadas. Tal vez esta es una de las ventajas de no identificarse con la cultura dominante: los Friends tienen la libertad de ser peculiares, y abrir un camino que otros eventualmente siguen. <\/p>\n Cada a\u00f1o, cuando regreso de los viajes que dirijo a Palestina\/Israel, me preguntan: \u201c\u00bfVes alguna esperanza?\u00bb. A pesar de la realidad de que los hechos sobre el terreno parecen indicar que las cosas solo est\u00e1n empeorando, siempre respondo afirmativamente. Resumido en su p\u00e1rrafo final, el libro de Mitri Raheb ofrece una explicaci\u00f3n para el tipo de esperanza que s\u00ed veo: \u201cLa esperanza es la fe en acci\u00f3n frente al imperio\u00bb. <\/p>\n Raheb es pastor principal de la Iglesia Evang\u00e9lica Luterana de la Navidad en Bel\u00e9n y te\u00f3logo capacitado. Como te\u00f3logo educado en Alemania, inicialmente abord\u00f3 la hermen\u00e9utica (la interpretaci\u00f3n de los textos b\u00edblicos) utilizando las herramientas est\u00e1ndar de la academia. Pero como palestino que sirve a un pueblo que vive bajo ocupaci\u00f3n militar, descubri\u00f3 que una hermen\u00e9utica mucho m\u00e1s eficaz \u2014y precisa\u2014 era la lente de la longue dur\u00e9e<\/em> (traducida libremente en el contexto palestino como \u201clarga paciencia\u00bb) de la experiencia del \u201cpueblo de la tierra\u00bb. <\/p>\n Durante milenios, los campesinos ind\u00edgenas de la regi\u00f3n han soportado una sucesi\u00f3n de imperios, derrotas aplastantes y desesperanza. Forj\u00f3 en el juda\u00edsmo, el cristianismo y el islam una teolog\u00eda y una comprensi\u00f3n de Dios particulares que les han servido bien, les han permitido perdurar y siguen siendo significativas hoy en d\u00eda. Este libro presenta esa historia, describe la teolog\u00eda que ha sido definida por la geopol\u00edtica y insta a la continua aplicaci\u00f3n de las lecciones de esa teolog\u00eda. <\/p>\n Los concisos cap\u00edtulos de este breve libro cubren la hermen\u00e9utica tradicional y su alternativa en Oriente Medio, la pol\u00edtica hist\u00f3rica del imperio y el colonialismo en la regi\u00f3n, y c\u00f3mo las comprensiones de Dios, Jes\u00fas, el Esp\u00edritu y la resistencia est\u00e1n formadas por la confluencia de la geograf\u00eda, la pol\u00edtica y el imperio.<\/p>\n Para aquellos de cierta edad, el libro les recordar\u00e1 a El Evangelio en Solentiname<\/em> de Ernesto Cardenal, una hermen\u00e9utica desarrollada por campesinos que viv\u00edan en comunidades de base nicarag\u00fcenses durante la guerra en Centroam\u00e9rica. Tambi\u00e9n me record\u00f3 el trabajo del te\u00f3logo suizo Samuel Laeuchli, un erudito de la hermen\u00e9utica de formaci\u00f3n cl\u00e1sica que abandon\u00f3 la interpretaci\u00f3n textual tradicional por la \u201cM\u00edmesis\u00bb, un m\u00e9todo de juego de roles en el que los lectores entran en la vida de los personajes y las situaciones de la Biblia. <\/p>\n La fe frente al Imperio<\/em> no solo describe c\u00f3mo se puede encontrar la esperanza frente a probabilidades abrumadoras, sino que tambi\u00e9n ofrece una visi\u00f3n de la emergente \u201chermosa resistencia\u00bb a la ocupaci\u00f3n que est\u00e1 echando ra\u00edces en la sociedad civil palestina. La pr\u00f3xima vez que alguien me pregunte: \u201c\u00bfVes alguna esperanza?\u00bb, \u00a1puede que simplemente le entregue una copia de este libro! <\/p>\n Tal vez el esp\u00edritu del libro autobiogr\u00e1fico de Walter Wink, Just Jesus<\/em>, se revele mejor en una historia que cuenta sobre su confrontaci\u00f3n con el apartheid sudafricano en 1988. La rama sudafricana de la Fellowship of Reconciliation (FOR) le hab\u00eda invitado a realizar talleres sobre la no violencia en medio de la agitaci\u00f3n de su pa\u00eds. Sin embargo, las autoridades sudafricanas le negaron el visado, sin duda debido a su reputaci\u00f3n como ministro y te\u00f3logo-activista estadounidense que hab\u00eda participado en numerosas sentadas, marchas y otras manifestaciones no violentas; que hab\u00eda impartido talleres sobre la no violencia activa en m\u00e1s de una docena de pa\u00edses; y que hab\u00eda escrito con precisi\u00f3n sobre los \u201csistemas de dominaci\u00f3n\u00bb que aplastan las aspiraciones de las personas a la dignidad y la libertad. <\/p>\n En el momento de la invitaci\u00f3n de la FOR, el gobierno del apartheid ejemplificaba la dominaci\u00f3n sobre la que Walter Wink escribi\u00f3. No estaba dispuesto a conceder un visado a una persona que desafiara su sistema tan profundamente. <\/p>\n En la d\u00e9cada de 1980, tanto el movimiento anti-apartheid sudafricano como sus partidarios fuera del pa\u00eds estaban inmersos en un debate. \u00bfPodr\u00eda la pared aparentemente s\u00f3lida del apartheid ser mejor desmantelada por la violencia o por la acci\u00f3n no violenta? Wink se uni\u00f3 a la discusi\u00f3n con su libro de 1987, Violence and Nonviolence in South Africa: Jesus\u2019s Third Way<\/em>. Wink se hab\u00eda convencido a\u00f1os antes de que \u201cla no violencia era la \u00fanica manera de superar la dominaci\u00f3n de los Poderes sin crear nuevas formas de dominaci\u00f3n\u00bb. En Violence and Nonviolence in South Africa<\/em>, tuvo la audacia de instar a las iglesias sudafricanas a involucrarse m\u00e1s en la acci\u00f3n directa no violenta contra el r\u00e9gimen del apartheid. Argument\u00f3 que la no violencia no significa pasividad o no resistencia (como se interpretaba tan a menudo), sino m\u00e1s bien una resistencia abierta, valiente y militante al apartheid \u2014sin violencia\u2014 apelando al mismo tiempo a la propia ense\u00f1anza de Jes\u00fas. <\/p>\n El libro enfureci\u00f3 a algunos, tanto en Estados Unidos como en Sud\u00e1frica. \u201c\u00bfC\u00f3mo se atreve un hombre blanco y estadounidense a decir a aquellos que ya est\u00e1n sufriendo que sufran m\u00e1s, voluntaria y deliberadamente\u00bb, escribe Wink sobre la reacci\u00f3n. Sin embargo, el libro sin duda tuvo un impacto en el debate, ya que Frank Chikane, jefe del Consejo Sudafricano de Iglesias, hizo un llamamiento a las iglesias para que se involucraran en la no violencia activa. <\/p>\n En 1988, sin embargo, Wink se enfrent\u00f3 a la cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica de c\u00f3mo entrar en Sud\u00e1frica sin visado. Decidi\u00f3 probar su propia desobediencia civil no violenta. \u00c9l y un amigo sudafricano condujeron hasta la frontera entre Sud\u00e1frica y Lesotho, donde (sin necesidad de visados) hab\u00edan estado realizando talleres sobre la no violencia. Rezaron para que, as\u00ed como Dios hab\u00eda abierto las puertas de la prisi\u00f3n para dejar salir<\/em> a Pablo y Silas, as\u00ed el mismo Dios les dejara entrar<\/em> a ellos, incluso sin visado. <\/p>\n Cuando se acercaban al paso fronterizo, el cielo se oscureci\u00f3 de repente y fueron empapados por una poderosa tormenta. Corrieron dentro del puesto fronterizo, donde se hab\u00eda vuelto tan oscuro que Wink tuvo que leer sus pasaportes al soldado a cargo. El soldado ni siquiera busc\u00f3 un visado. Wink y su amigo condujeron entonces a Johannesburgo, donde realizaron una semana de talleres no violentos. Luego entregaron a Wink a las autoridades, que inmediatamente le ordenaron salir del pa\u00eds. <\/p>\n El libro tiene muchos ejemplos de este tipo del poder de la acci\u00f3n directa no violenta basada en la fe. La participaci\u00f3n de Wink en las reuniones, marchas y temerosas confrontaciones en Selma, Ala., en 1965 fue especialmente conmovedora, ya que Wink describe su transformaci\u00f3n de lo que \u00e9l llama \u201cun cobarde ruin\u00bb con las piernas temblando a uno que estaba dispuesto a arriesgar su vida marchando no violentamente con otros manifestantes por los derechos civiles en medio de la polic\u00eda del sheriff Jim Clark con sus porras y los Alabama State Troopers a caballo. <\/p>\n El libro tambi\u00e9n est\u00e1 salpicado de ricas ideas teol\u00f3gicas, interpretaciones b\u00edblicas poco comunes, oraciones y reflexiones sobre lo que significa ser \u201cverdaderamente humano\u00bb.<\/p>\n Somos afortunados de tener este \u00faltimo libro de reflexiones de Wink, ya que muri\u00f3 en 2012 a la edad de 77 a\u00f1os. Su vida reflej\u00f3 ambos significados de \u201csimplemente Jes\u00fas\u00bb en su seguimiento de simplemente o solo Jes\u00fas, y en su fe en la justicia de Jes\u00fas, y su poder como una gu\u00eda fiable para Wink (y para nosotros) en nuestras propias luchas por la verdadera justicia social. <\/p>\n Este libro se public\u00f3 hace varios a\u00f1os en un formato grande que hac\u00eda plena justicia a los brillantes iconos. La presente \u201cEdici\u00f3n Devocional\u201d, m\u00e1s peque\u00f1a y bellamente producida, es mucho m\u00e1s port\u00e1til y merecer\u00e1 una mayor atenci\u00f3n. La autora es una hermana benedictina ya conocida por varios libros como For Everything a Season<\/em>, The Gift of Years<\/em> y The Friendship of Women<\/em>. Aqu\u00ed, en 29 cap\u00edtulos cortos, ha seleccionado a 38 personas \u2014la mitad de ellas mujeres\u2014 que abarcan desde la historia de la creaci\u00f3n hasta el presente, que se han atrevido a abandonar \u201clo eclesi\u00e1sticamente d\u00f3cil, lo moralmente seguro\u201d y \u201chan mantenido un fuego en sus corazones lo suficientemente brillante como para iluminar el camino a muchos\u201d. La mayor\u00eda de nosotros tambi\u00e9n podr\u00edamos haber incluido a Martin Luther King, Teresa de \u00c1vila y Mahatma Gandhi, pero posiblemente no a la activista Mother Jones (1837\u20131930) o a Agar del libro del G\u00e9nesis, como s\u00ed hace Chittister. <\/p>\n Todos reflejan el rostro de Dios, cada uno de una manera \u00fanica: Eva es \u201cla imagen de Dios\u201d, Rumi \u201cicono de sabidur\u00eda\u201d, Simone Weil \u201cicono del rostro de la verdad\u201d, el Superior General jesuita Pedro Arrupe \u201cel rostro de la suave fortaleza\u201d, Hildegard de Bingen (siglo XII) \u201cla voz femenina de Dios\u201d, la algonquina del siglo XVII Kateri Tekakwitha \u201cicono de la alteridad\u201d, Mar\u00eda Magdalena \u201cicono del ministerio\u201d, Bartolom\u00e9 de Las Casas \u201cicono de la justicia\u201d, Dorothy Day \u201cicono de las calles\u201d, el resistente nazi Franz J\u00e4gerst\u00e4tter \u201cicono de la conciencia\u201d (\u201ceste libro puede tratar m\u00e1s sobre \u00e9l que sobre cualquier otro\u201d, comenta Chittister), el profeta Am\u00f3s \u201cicono de la compasi\u00f3n\u201d, Mart\u00edn de Tours (siglo IV) \u201csanta desobediencia\u201d y Juana de Arco \u201cuna voz de la conciencia\u201d. <\/p>\n Incluso este formato m\u00e1s peque\u00f1o hace plena justicia a las 22 ilustraciones conocidas de Robert Lentz inspiradas en iconos ortodoxos griegos. Cada una de ellas irradia una presencia personal individualizada que aporta una claridad v\u00edvida a la historia de la vida que se presenta, y sin embargo todas ellas irradian la m\u00e1gica quietud y paz de los iconos orientales tradicionales. Una sabia y anciana Eva ofrece al espectador una granada abierta, y Dorothy Day sostiene una copia del Catholic Worker<\/em>. Las Casas, defensor de los nativos americanos, est\u00e1 acompa\u00f1ado de figuras mayas; Martin Luther King luce con naturalidad su n\u00famero de prisionero; y Juliana de Norwich (siglo XIV) acaricia a un gato pac\u00edficamente satisfecho. El obispo Oscar Romero, asesinado en 1980 en El Salvador, sostiene a un ni\u00f1o peque\u00f1o, con helic\u00f3pteros de ataque y llamas en el fondo; Thomas Merton se sienta en la posici\u00f3n del loto frente a una pintura oriental; y un Gandhi de aspecto sereno sostiene un pu\u00f1ado de sal. El sacerdote Charles de Foucault (f. 1916) est\u00e1 rodeado por las monta\u00f1as pedregosas de los marroqu\u00edes con los que fue hermano; Edith Stein, valiente opositora al r\u00e9gimen nazi en Alemania, est\u00e1 vestida de monja y lleva una estrella amarilla de \u201cJude\u201d; Catalina de Siena, que en el siglo XIV escribi\u00f3 cartas severas de amonestaci\u00f3n al Papa, sostiene silenciosa pero desafiantemente un modelo de la nave papal. <\/p>\n \u201cCada \u00e9poca necesita modelos . . . del pasado [para] animarnos en nuestros propios tiempos\u201d. Vivir de manera que se afronten los retos de nuestro tiempo significa estar dispuesto a someterse a una transformaci\u00f3n personal, y el modelo proporcionado por estos santos reside no solo en su valiente rectificaci\u00f3n de los errores, sino en la transformaci\u00f3n a veces radical que lo hizo posible. Gandhi fue al principio un abogado de \u00e9xito; Las Casas se benefici\u00f3 generosamente de la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola; San Francisco fue primero soldado y juerguista; Dorothy Day era una feligresa desilusionada y madre soltera; el obispo Romero era un poder fiable en una jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica represiva; y el joven Thomas Merton era un playboy universitario amante de la diversi\u00f3n. <\/p>\n Los \u201cfragmentos del rostro de Dios\u201d del t\u00edtulo se refieren no solo a los pocos \u201csantos\u201d ic\u00f3nicos que se presentan aqu\u00ed, sino a todos los pobres y olvidados a los que dedicaron sus vidas, y a menudo se sacrificaron por ellos. Juan XXIII, Rumi, Baal Shem Tov, King, Gandhi: santos como estos pueden surgir en cualquier sistema de creencias, y al recordarnos esto, tanto el texto como los iconos construyen puentes s\u00f3lidos entre las fes. Los Amigos no tendr\u00e1n problemas para captar la resonancia de la pasi\u00f3n com\u00fan a todos ellos: por las vidas de todos los desfavorecidos e impotentes en todas partes. <\/p>\n Nathan Schneider experiment\u00f3 el movimiento Occupy Wall Street (OWS) como un apocalipsis, una revelaci\u00f3n sobre la naturaleza profunda del mundo. Una de las caracter\u00edsticas fascinantes de este relato period\u00edstico del primer a\u00f1o de OWS es la forma en que Schneider utiliza su estilo de reportaje idiosincr\u00e1sico para relatar lo que ocurri\u00f3, c\u00f3mo se sinti\u00f3 y lo que podr\u00eda revelarle. Schneider est\u00e1 bien familiarizado con la historia de otros movimientos por el cambio social y entiende que cuando un movimiento as\u00ed te atrapa, su valor puede ser de corta o larga duraci\u00f3n, dependiendo de lo profundamente que puedas ver en \u00e9l y de cu\u00e1nto dejes que moldee la forma en que vives despu\u00e9s, cuando la urgencia revolucionaria ha disminuido: <\/p>\n Uno se enfrenta a dos opciones despu\u00e9s de experimentar un momento apocal\u00edptico. Ninguna de las dos es c\u00f3moda. Primero, uno puede volver al mundo exterior, desafiando el conocimiento que a\u00fan se arrastra dentro de uno mismo de que el mundo no es en realidad el mismo y no deber\u00eda serlo . . . segundo, uno puede tratar de mantener vivo el esp\u00edritu del momento dentro y en la propia forma de ser, dirigiendo el propio desaf\u00edo al mundo exterior, que contin\u00faa en la ignorancia. Al hacerlo, uno es fiel a s\u00ed mismo, pero un extra\u00f1o entre los principados y poderes que a\u00fan pretenden gobernar el mundo: un exiliado y un prisionero. <\/p>\n Es esta comprensi\u00f3n de c\u00f3mo los momentos hist\u00f3ricos cambian su forma y definici\u00f3n en el contexto de lo que vino antes lo que puede llevarnos m\u00e1s all\u00e1 de la narrativa convencional de que el movimiento Occupy ha terminado. No es una expresi\u00f3n moment\u00e1nea de indignaci\u00f3n o efervescencia, que no supone ning\u00fan desaf\u00edo duradero al statu quo. La conversi\u00f3n del momento en movimiento implica una proporci\u00f3n creciente de reflexi\u00f3n, disciplina, paciencia, un anhelo siempre renovado de justicia y un sentido vivo de asombro que permite la experimentaci\u00f3n y la irrupci\u00f3n de una nueva luz. <\/p>\n Los movimientos no funcionan sin sacrificio humano, sin consagrar nuestras vidas a algo m\u00e1s all\u00e1. Exigen que convirtamos la sociedad en una escuela para estudiar el poder, organizar, aclarar las visiones y sostenernos mutuamente. . . . Un apocalipsis es cuando alistamos nuestra raz\u00f3n a la fe, lo ya existente a lo que a\u00fan no existe.<\/p>\n Es un reto al que el cuaquerismo se ha enfrentado, no siempre bien, desde sus explosivos a\u00f1os iniciales. Rufus Jones, en su mensaje final al New England Yearly Meeting, hizo un llamamiento \u201ca una nueva entrega del esp\u00edritu heroico\u201d, en tiempos que eran tan necesitados de una vida prof\u00e9tica como los nuestros. Me pareci\u00f3 durante el a\u00f1o de Occupy (2011\u201312) que los Amigos encontraron refrigerio y \u00e1nimo al formar parte de un movimiento emergente de nuevo. Muchos Amigos participaron (y est\u00e1n participando) en grupos de Occupy en todo el pa\u00eds (Schneider ocasionalmente se\u00f1ala su contribuci\u00f3n al movimiento en la ciudad de Nueva York), y ser\u00eda bueno escuchar m\u00e1s de sus historias sobre lo que ocurri\u00f3 tanto entonces como desde entonces, informes de sus experimentos espirituales-sociales. Tal vez este libro pueda animar a contar esas historias. <\/p>\n Una tensi\u00f3n clave que Schneider hace v\u00edvida es la que existe entre la coherencia y la diversidad (otra tensi\u00f3n con la que los Amigos est\u00e1n familiarizados). La Asamblea General de OWS continu\u00f3 durante un tiempo notablemente largo siendo un foro muy abierto, en gran medida autorregulado, en el que se escuchaba cada punto de vista y ten\u00eda una influencia basada en los m\u00e9ritos percibidos en el curso del debate y la experimentaci\u00f3n. Muy a menudo, los anuncios y mensajes ofrecidos en la asamblea eran sobre acciones propuestas, muchas de las cuales fueron probadas por algunos o todos los participantes. Schneider, bas\u00e1ndose en otros escritores sobre experimentos democr\u00e1ticos radicales, dice: <\/p>\n Al enfatizar la participaci\u00f3n por encima del privilegio, las estructuras directamente democr\u00e1ticas (como la Asamblea General) tienen el beneficio de una resistencia innata a ser cooptadas por individuos carism\u00e1ticos o vendidas a intereses adinerados.<\/p>\n Este fue uno de los grandes mensajes de Occupy. Es notable lo radical y liberadora que puede ser la pr\u00e1ctica democr\u00e1tica, siempre y cuando los otros valores democr\u00e1ticos fundamentales del respeto, la cr\u00edtica abierta y la administraci\u00f3n del bien del conjunto, se mantengan vivos tambi\u00e9n. <\/p>\n Dentro de OWS, la falta de liderazgo \u2014o, como a veces se dec\u00eda, \u201cser l\u00edder\u201d\u2014 fue una gran parte de por qu\u00e9 los Occupiers estaban encontrando el movimiento tan revolucionario, y tan empoderador, y tan correcto.<\/p>\n Recomiendo el libro de Schneider a personas como yo, que fueron comprensivas pero perif\u00e9ricas durante los d\u00edas m\u00e1s visibles del movimiento, y a personas (como muchos de mis Amigos) que estaban en medio de las cosas en Boston, Nueva York y otros lugares, porque adem\u00e1s de ser una narrativa animada y grandes historias, Thank You, Anarchy<\/em> nos desaf\u00eda a todos a dar sentido al movimiento y a utilizarlo para interrogar nuestro propio compromiso con una vida reverente y participativa. Nos ayuda a ser conscientes de que las esferas privada y p\u00fablica son realmente una y que la democracia es un proceso, un proyecto inacabado. <\/p>\n Estoy sentado en mi sala de estar esta ma\u00f1ana con el sol de primavera entrando a raudales por las ventanas, escuchando una m\u00fasica incre\u00edble escrita e interpretada por un joven que es estudiante de \u00faltimo a\u00f1o en una escuela secundaria local. La m\u00fasica llena nuestro espacio interior a diario \u2014todo tipo de m\u00fasica, desde la cl\u00e1sica hasta el world beat, desde el folk hasta la celta\u2014 y llena nuestros corazones. Nos conecta, no solo con la condici\u00f3n humana, sino tambi\u00e9n con la naturaleza. Y justo fuera de nuestras puertas, est\u00e1 la maravillosa m\u00fasica de la naturaleza. <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda la vida humana sin m\u00fasica? \u00bfAlguna vez te has preguntado qu\u00e9 llev\u00f3 a los humanos a hacer m\u00fasica por primera vez? No hab\u00eda pensado mucho en ello, aunque s\u00ed entend\u00eda que los ritmos y sonidos de la naturaleza deb\u00edan haber inspirado esos primeros golpes de tambor o sonidos de flauta. Bernie Krause no solo analiza los or\u00edgenes de la m\u00fasica en su libro, sino que tambi\u00e9n se\u00f1ala que los paisajes sonoros de la naturaleza son sus propias sinfon\u00edas. Escribe que este sonido que escuchamos \u201ces la afinaci\u00f3n de la gran orquesta animal, una revelaci\u00f3n de la armon\u00eda ac\u00fastica de lo salvaje, la expresi\u00f3n profundamente conectada del planeta de los sonidos y ritmos naturales. . . . Y es probable que los or\u00edgenes de cada pieza de m\u00fasica que disfrutamos y de cada palabra que pronunciamos provengan, en alg\u00fan momento, de esta voz colectiva\u201d. <\/p>\n Krause ha grabado sonidos en la naturaleza en todo el mundo (algunos de los cuales ha puesto a disposici\u00f3n del p\u00fablico). Sus primeros a\u00f1os como m\u00fasico (reemplazando a Pete Seeger como guitarrista de los Weavers) le ayudaron a desarrollar un buen o\u00eddo para esos sonidos. Ha creado lo que \u00e9l llama \u201cl\u00edneas de base\u201d para ayudar a los cient\u00edficos a aprender sobre los cambios que se han producido desde las primeras grabaciones. Muchos de esos cambios se han producido debido a la invasi\u00f3n humana en lugares salvajes. Comparte muchos gr\u00e1ficos de sus grabaciones para ayudarnos a ver los cambios. <\/p>\n Krause dice que no quedan lugares en la tierra que no hayan sido afectados al menos por sobrevuelos de aviones. Esa revelaci\u00f3n es una de las razones por las que este libro es importante para la \u00e9poca actual. Los humanos estamos afectando cada cent\u00edmetro del planeta, incluyendo las sinfon\u00edas de la naturaleza. Y cuando esas sinfon\u00edas disminuyen, la vida en esos h\u00e1bitats tambi\u00e9n disminuye. Si bien el libro es inspirador y edificante, tambi\u00e9n me resulta aleccionador leer sus descubrimientos de esa disminuci\u00f3n. Escribe: \u201cLas biofon\u00edas de biomas estresados, en peligro de extinci\u00f3n o alterados tienden a mostrar poca estructura organizativa. Cuando se produce la alteraci\u00f3n del h\u00e1bitat, las criaturas vocales tienen que reajustarse. He notado que algunas pueden desaparecer, dejando huecos en el tejido ac\u00fastico\u201d. En otras palabras, los animales necesitan los sonidos de los dem\u00e1s para completar la sinfon\u00eda. <\/p>\n El autor dice enf\u00e1ticamente que no podemos solucionar este problema re-ingenierizando los h\u00e1bitats. Lo salvaje necesita repararse a s\u00ed mismo. Para ello, necesita que lo dejen en paz. Muchos lugares necesitan permanecer verdaderamente salvajes. \u00a1Necesitamos mantener a la gente fuera! Necesitamos prohibir que los aviones crucen esos sitios. Depende de aquellos de nosotros que estamos empezando a entender este problema ayudar a cambiar la relaci\u00f3n en gran medida destructiva de los humanos con lo salvaje. Los lugares salvajes son fuentes de inspiraci\u00f3n para muchos, lo que sugiere que son esenciales para el bienestar espiritual de los humanos. Tenemos un inter\u00e9s en defender lo que podr\u00eda un d\u00eda volver a ser verdaderamente salvaje. <\/p>\n Krause nos deja con esta sugerencia: \u201cAl final, antes de que los ecos del bosque mueran, es posible que queramos dar un paso atr\u00e1s por un momento y escuchar muy cuidadosamente el coro del mundo natural, donde r\u00edos de sonido fluyen de los grillos, la rana m\u00e1s peque\u00f1a, los insectos zumbantes, los reyezuelos, los c\u00f3ndores, los guepardos, los lobos\u2014y nosotros. El susurro de cada hoja y criatura nos implora que amemos y cuidemos el fr\u00e1gil tapiz de la biofon\u00eda, que\u2014despu\u00e9s de todo\u2014fue la primera m\u00fasica que escuch\u00f3 nuestra especie\u201d.<\/p>\n <\/p>\n El paisaje vertical y el camino que une los pueblos altos y bajos es el escenario de este cuento aleg\u00f3rico premoderno. The Braided Path<\/em> se centra en las formas en que la gente forma relaciones en una \u00e9poca anterior a la tecnolog\u00eda. Los aldeanos de diferentes elevaciones ejercen sus oficios e intercambian sus bienes viajando por el \u00fanico camino. En esta sociedad artesanal basada en la naturaleza, la supervivencia de todos depende de los dones y habilidades de cada persona, pero cuando un terremoto arrasa una secci\u00f3n del camino, las formas tradicionales se ven amenazadas. <\/p>\n La suave trama sigue a dos personajes centrales, Len Rope-Maker y su hijo Cam Far-Walker. Los puntos de vista alternos se centran en la evoluci\u00f3n de las relaciones y el crecimiento de cada uno mientras ella trabaja para restaurar el camino y \u00e9l explora el mundo m\u00e1s amplio. Los personajes nombrados por el oficio que emplean (Baker, Fisher, Dyer) tambi\u00e9n siguen sus indicaciones y exploran sus l\u00edmites. La gente se une y se separa en lugares que van desde picos alpinos hasta orillas de r\u00edos y playas oce\u00e1nicas. <\/p>\n Las preguntas del cuento son sencillas: \u00bfLograr\u00e1n los esfuerzos unificados de Escaladores, Masones, Fabricantes de Cuerdas y Talladores de Piedra reconstruir el camino? \u00bfSe reunir\u00e1n los enamorados Cam y Fox? \u00bfVolver\u00e1 Len Rope-Maker a ver a su hijo Far-Walker? <\/p>\n En una prosa l\u00facida, Donna Glee Williams presenta una sociedad limitada por una geograf\u00eda bidimensional pero enriquecida por hebras tridimensionales de bondad, generosidad y confianza. Describe detalles finos de las artes de la fibra, trenz\u00e1ndolos en met\u00e1foras de las formas en que los humanos interact\u00faan en una sociedad sencilla. Me encontr\u00e9 deseando personajes m\u00e1s introspectivos y algunas referencias espirituales manifiestas, pero me conform\u00e9 con descripciones po\u00e9ticas, gente de buen coraz\u00f3n y un esp\u00edritu comunitario colaborativo. <\/p>\n The Braided Path<\/em> avanza al ritmo de un caminante que lleva una mochila llena. Incluso si su latido rara vez se eleva por encima de una frecuencia de reposo saludable, su pulso resuena. El estilo literario es encantador y los temas de la mayor\u00eda de edad de Cam y Fox hacen de esta una historia del tama\u00f1o adecuado tanto para j\u00f3venes adultos como para lectores maduros. <\/p>\nDave Austin es miembro del Meeting de Haddonfield (N.J.). Vive en Marlton, N.J., donde ense\u00f1a historia universal en la escuela secundaria y estudios sobre el Holocausto. Actualmente est\u00e1 trabajando en una novela para j\u00f3venes adultos sobre objetores de conciencia cu\u00e1queros durante la Segunda Guerra Mundial.<\/h4>\n
Los primeros cu\u00e1queros y el Islam: esclavitud, apocalipsis y encuentros cristiano-musulmanes en el siglo XVII<\/h2>\n
Por Justin J. Meggitt. Swedish Science Press, 2013. 102 p\u00e1ginas. 13,40 \u00a3\/tapa blanda; PDF gratuito en justinmeggitt.info\/publications. <\/h3>\n
Anthony Manousos, miembro del Meeting de Santa M\u00f3nica (Calif.), es activista por la paz, profesor, autor y editor.<\/h4>\n
La fe frente al Imperio: la Biblia a trav\u00e9s de los ojos palestinos<\/h2>\n
Por Mitri Raheb. Orbis Books, 2014. 166 p\u00e1ginas. 20 $\/tapa blanda; 16,50 $\/eBook. <\/h3>\n
Max L. Carter es el director del Friends Center y coordinador del ministerio del campus en Guilford College, donde tambi\u00e9n dirige el programa de Estudios Cu\u00e1queros. Ense\u00f1\u00f3 en las Ramallah Friends Schools como su servicio alternativo como objetor de conciencia de la era de la Guerra de Vietnam y regresa anualmente a Oriente Medio dirigiendo grupos de trabajo\/estudio en RFS y comunidades de paz israel\u00edes y palestinas.<\/h4>\n
Simplemente Jes\u00fas: mi lucha por convertirme en humano<\/h2>\n
Por Walter Wink. Image, 2014. 174 p\u00e1ginas. 15 $\/tapa blanda; 9,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Richard Taylor es miembro del Meeting de Germantown en Filadelfia, Pa., y participa activamente en el grupo de trabajo del Meeting para poner fin al encarcelamiento masivo. Dick tambi\u00e9n est\u00e1 desarrollando un sitio web dise\u00f1ado para animar a los predicadores cristianos a evitar el antijuda\u00edsmo en sus sermones y en las lecturas de la iglesia del Nuevo Testamento. <\/h4>\n
Una pasi\u00f3n por la vida: fragmentos del rostro de Dios (edici\u00f3n devocional)<\/h2>\n
Por Joan Chittister<\/em>, <\/em>iconos de Robert Lentz<\/em>. Orbis Books, 201<\/em>4. 208 p\u00e1ginas. 24 $\/tapa blanda. <\/em><\/h3>\n
William Shetter es miembro del Bloomington (Ind.) Meeting, donde ha servido tanto en el Ministerio como en el Comit\u00e9 de Asesoramiento y Cuidado Pastoral.<\/h4>\n
Gracias, anarqu\u00eda: notas del apocalipsis de Occupy<\/h2>\n
Por Nathan Schneider. University of California Press, 2013. 194 p\u00e1ginas. 60 $\/tapa dura; 24,95 $\/tapa blanda o libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Brian Drayton es miembro de la reuni\u00f3n de Weare (N.H.).<\/h4>\n
La gran orquesta animal: encontrando los or\u00edgenes de la m\u00fasica en los lugares salvajes del mundo<\/h2>\n
Por Bernie Krause. Little, Brown and Company, 2012. 277 p\u00e1ginas. 26,99 $\/tapa dura; 15,99 $\/tapa blanda; 9,99 $\/libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Ruah Swennerfelt, miembro del Burlington (Vt.) Meeting, participa activamente en el Comit\u00e9 del Ministerio de Cuidado de la Tierra del New England Yearly Meeting. Vive con su marido en un hermoso lugar rural que est\u00e1 lleno de los sonidos de la naturaleza. <\/h4>\n
El camino trenzado<\/h2>\n
Por Donna Glee Williams. Edge Science Fiction and Fantasy Publishing, 2014. 200 p\u00e1ginas. 14,95 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Judith Favor, miembro del Claremont (Calif.) Meeting, disfruta leyendo y escribiendo historias que celebran el poder transformador de la compasi\u00f3n.<\/h4>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[10323],"fpb_issue_category":[10589],"class_list":["post-3128363","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","hentry","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-octubre-de-2014-experiencia-de-los-amigos-de-color"],"yoast_head":"\n