Al recordar las rese\u00f1as que he escrito para Friends Journal<\/em> sobre libros acerca de Palestina\/Israel, me doy cuenta de que a menudo me refiero a una declaraci\u00f3n de la pol\u00edtica israel\u00ed Naomi Chazan: \u201cLa tragedia del conflicto israel\u00ed\/palestino es que hay dos narrativas de la situaci\u00f3n que son ambas verdaderas, pero no se encuentran\u201d. El libro de Jo Roberts Contested Land, Contested Memory<\/em> da profundidad y textura a esa declaraci\u00f3n, a\u00f1adiendo detalles hist\u00f3ricos a las narrativas en conflicto. <\/p>\n Roberts, antrop\u00f3loga, abogada y ex editora gerente del Catholic Worker<\/em> de Nueva York, aplica cada una de estas perspectivas a la compleja historia que forja los recuerdos de jud\u00edos y \u00e1rabes palestinos, y que, tr\u00e1gicamente, hace que la situaci\u00f3n actual sea tan dif\u00edcil de resolver como incluso un cu\u00e1quero podr\u00eda admitir. Cuando termin\u00e9 de leer el libro, la Operaci\u00f3n Margen Protector de Israel de 2014 ya hab\u00eda elevado el n\u00famero de muertos en Gaza a m\u00e1s de 1.000, sin que ni Israel ni Ham\u00e1s mostraran signos de ceder. Las ideas del libro sobre por qu\u00e9 tal carnicer\u00eda podr\u00eda ser justificada por ambos bandos estaban a la vista. <\/p>\n Roberts presenta dos \u201ccat\u00e1strofes\u201d que han moldeado la memoria colectiva de jud\u00edos y \u00e1rabes palestinos: la Shoah<\/em> (la palabra hebrea para cat\u00e1strofe, traducida al espa\u00f1ol como Holocausto) y la Nakba<\/em> (en \u00e1rabe, cat\u00e1strofe y el nombre dado por los palestinos a los acontecimientos que condujeron a la creaci\u00f3n del Estado moderno de Israel). Ambas experiencias conducen a una autoidentidad como v\u00edctima, \u00a1y a las respuestas que las v\u00edctimas suelen mostrar, emociones demasiado numerosas para mencionarlas aqu\u00ed! <\/p>\n Cada cap\u00edtulo explora un aspecto diferente de la memoria que cada bando tiene de los acontecimientos que preceden al trascendental a\u00f1o de 1948 y que fluyen de \u00e9l. Incluso habiendo pasado un tiempo considerable en la regi\u00f3n y habiendo le\u00eddo m\u00e1s de lo que me gustar\u00eda admitir sobre Palestina\/Israel, encontr\u00e9 detalles fascinantes revelados en el cuidadoso periodismo de Roberts. Especialmente interesantes son sus entrevistas personales con figuras importantes de la nueva historiograf\u00eda que emerge de Israel, historiadores como Benny Morris e Ilan Papp\u00e9. Estos revelan muchos de los detalles que desmienten los mitos que, lamentablemente, faltan en el \u201cguion\u201d que con demasiada frecuencia se representa sobre Palestina\/Israel en los medios de comunicaci\u00f3n populares y en la conciencia occidental, mitos como la \u201ctierra sin un pueblo para el pueblo sin una tierra\u201d y el abandono \u201cvoluntario\u201d de sus hogares por parte de los palestinos en 1948. <\/p>\n Como tanto Israel como Ham\u00e1s parec\u00edan estar actuando irracionalmente en la crisis de Gaza, las ideas de Roberts ayudaron a dar m\u00e1s sentido a esta cat\u00e1strofe: la memoria colectiva de Israel como pueblo que se enfrenta a la aniquilaci\u00f3n se presta a utilizar todos los medios a su alcance para asegurar que \u201cnunca m\u00e1s\u201d, y la memoria colectiva de los palestinos como pueblo que tambi\u00e9n se enfrenta a la aniquilaci\u00f3n se presta a resistir una continua Nakba por todos los medios posibles.<\/p>\n La conclusi\u00f3n de Roberts es que \u201cEn \u00faltima instancia, la curaci\u00f3n m\u00e1s profunda de las heridas de este conflicto aparentemente intratable vendr\u00e1… a trav\u00e9s de una reimaginaci\u00f3n del cuerpo pol\u00edtico, una reelaboraci\u00f3n de la memoria colectiva, tanto para los israel\u00edes jud\u00edos como para los palestinos\u201d. Desafortunadamente, en la actualidad parece que la evaluaci\u00f3n de Landrum Bolling, citada a menudo, es tan cierta como la de Naomi Chazan: \u201cNinguno de los dos bandos est\u00e1 dispuesto a renunciar a su esperanza de un pasado mejor\u201d. <\/p>\n Pero no he le\u00eddo un libro mejor que Contested Land, Contested Memory<\/em> de Roberts para entender los recuerdos contrapuestos de ese pasado.<\/p>\n <\/p>\n David Gross ha reunido un compendio \u00fatil de t\u00e1cticas de resistencia fiscal. Es una obra que me result\u00f3 estimulante y gratificante de leer. Llegu\u00e9 a este libro con dos partes de m\u00ed mismo claramente diferentes en tensi\u00f3n entre s\u00ed. <\/p>\n Por un lado, soy pacifista. Fui dado de baja con honores del ej\u00e9rcito de los Estados Unidos como objetor de conciencia durante la guerra de Vietnam. Desde esa experiencia que me cambi\u00f3 la vida, he estado lidiando con la cuesti\u00f3n de pagar<\/em> por la guerra. Una cosa era retirar mi cuerpo del conflicto, pero eso era solo un primer y peque\u00f1o paso en un compromiso de por vida con la construcci\u00f3n de la paz. La llamada a actuar de buena conciencia sigue trabajando dentro de m\u00ed. Pagar por la guerra es claramente una forma de participaci\u00f3n en el ej\u00e9rcito, por lo que sigo buscando formas de alejarme de la guerra. <\/p>\n Por otro lado, soy economista. Como tal, aprecio y entiendo que una sociedad fuerte depende de la voluntad de atender las necesidades que no podemos satisfacer solo a trav\u00e9s de la acci\u00f3n individual. Me han consternado las actitudes poco saludables hacia el sector p\u00fablico que han sido tan frecuentes en los \u00faltimos a\u00f1os en este pa\u00eds. En muchos sentidos, estamos eludiendo y denigrando el apoyo leg\u00edtimo y deseable del sector p\u00fablico. Pido a los estudiantes que lean el libro m\u00e1s reciente de Jeffrey D. Sachs, The Price of Civilization<\/em>, cuyo t\u00edtulo est\u00e1 tomado de una declaraci\u00f3n del juez del Tribunal Supremo Oliver Wendell Holmes Jr.: \u201cMe gusta pagar impuestos. Con ellos compro civilizaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n Y as\u00ed, mientras leo el libro de Gross, me encuentro en esta tensi\u00f3n: s\u00ed<\/em> me gusta pagar impuestos. Una sociedad libre, virtuosa y floreciente depende de una medida de actividad p\u00fablica cooperativa, y deber\u00edamos apoyar eso. Y, sin embargo, no<\/em> me gusta pagar impuestos que en realidad socavan una sociedad libre y justa, aquellos que alimentan la destrucci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n. Resolver cu\u00e1l es cu\u00e1l es un di\u00e1logo importante. Este libro solo trata indirectamente esa cuesti\u00f3n moral m\u00e1s amplia, pero lo que s\u00ed hace muy bien es catalogar los m\u00e9todos para eliminar el apoyo a la injusticia y la destrucci\u00f3n. C\u00f3mo y cu\u00e1ndo usar estas t\u00e1cticas depender\u00e1 mucho de nuestra discernimiento individual y colectivo m\u00e1s profundo, pero descubr\u00ed que incluso este cat\u00e1logo de acci\u00f3n estimula e informa la b\u00fasqueda m\u00e1s amplia de la verdad. <\/p>\n Gross habla de todas las formas de resistencia fiscal. Estudia la resistencia fiscal en todo el mundo y a lo largo de la historia. Sus temas principales son la guerra y el militarismo, pero tambi\u00e9n aborda la resistencia fiscal centrada en otras preocupaciones: la persecuci\u00f3n del movimiento por el sufragio femenino, el racismo, el colonialismo y otras formas de opresi\u00f3n e intimidaci\u00f3n. Se presta considerable atenci\u00f3n a los cu\u00e1queros, pero tambi\u00e9n leemos sobre los amish, los menonitas y otros grupos religiosos. La inspiraci\u00f3n y la perspicacia provienen del examen de la Judea ocupada por los romanos, la no violencia gandhiana y el movimiento de independencia indio, los movimientos por el sufragio femenino en Gran Breta\u00f1a y los Estados Unidos, los movimientos laborales hist\u00f3ricos, la resistencia al impuesto de capitaci\u00f3n, la Revoluci\u00f3n Americana y la Rebeli\u00f3n del Whiskey, as\u00ed como las acciones de los resistentes fiscales de guerra contempor\u00e1neos. <\/p>\n El libro concluye con un conjunto de hojas de trabajo pr\u00e1cticas, que tambi\u00e9n est\u00e1n disponibles en l\u00ednea en el sitio web del autor: sniggle.net\/99tactics<\/em>. Mi \u00fanica queja sobre el libro es que, como suele ocurrir con los esfuerzos autoeditados, adolece de una edici\u00f3n inadecuada, lo que significa que el lector se encuentra con una considerable redundancia y debe lidiar con una tabla de contenido y un extenso conjunto de notas al final que misteriosamente no utilizan la numeraci\u00f3n de los cap\u00edtulos que aparece en el cuerpo principal del libro, lo que hace que la navegaci\u00f3n sea un poco engorrosa. No obstante, por menos de 20 d\u00f3lares en forma impresa o menos de 10 d\u00f3lares en forma electr\u00f3nica, el libro es una ganga para cualquiera que quiera hacer un trabajo serio para poner la fe en pr\u00e1ctica en el \u00e1rea de la resistencia fiscal. Este libro y un volumen anterior de Gross American Quaker War Tax Resistance (Second Edition)<\/em> son adiciones \u00fatiles a la biblioteca de la Meeting. <\/p>\n <\/p>\n La Luz Interior, escribe Rex Ambler, tiene dos significados en el cuaquerismo moderno. En uno, es la manifestaci\u00f3n de Jesucristo y su Esp\u00edritu Santo. En el otro, no se basa en ninguna creencia o conocimiento de Jesucristo. Sin embargo, \u00bfc\u00f3mo puede la Luz ser a la vez Jes\u00fas y no Jes\u00fas? <\/p>\n Los malentendidos de la Luz Interior, argumenta Ambler, se remontan a la publicaci\u00f3n de An Apology for the True Christian Divinity<\/em> de Robert Barclay, publicado en ingl\u00e9s en 1678. En \u00e9l, Barclay se dirige a forasteros hostiles, reduciendo la idea de la Luz a un concepto similar a la conciencia de Calvino, una comprensi\u00f3n de la verdad basada en la raz\u00f3n y la Biblia. Los propios cu\u00e1queros, cansados de la persecuci\u00f3n, llegaron a abrazar el texto domesticador de Barclay, y la distinta comprensi\u00f3n cu\u00e1quera temprana de la Luz fue sumergida. <\/p>\n A trav\u00e9s de los escritos de los primeros Friends, Ambler descubre una Luz que nos permite ver m\u00e1s all\u00e1 de nuestras defensas del ego a la realidad de que a veces vivimos en un estado de negaci\u00f3n o \u201cenga\u00f1o\u201d sobre nuestros defectos. En lugar de revelar verdades generales, la Luz ilumina lo que nosotros, como individuos, podemos querer ocultarnos a nosotros mismos, as\u00ed como las \u201cdire consecuencias\u201d de nuestros comportamientos. Esta verdad, una \u201cfuente de perspicacia\u201d m\u00e1s que un conjunto de creencias, liber\u00f3 a los primeros cu\u00e1queros de las cadenas ego\u00edstas del yo. <\/p>\n La Luz era y es una fuente de unidad que puede unir a los Friends individuales dentro del cuaquerismo y m\u00e1s all\u00e1. Al penetrar en un \u201cn\u00facleo\u201d de verdad y rectitud que existe debajo de una capa de pretensi\u00f3n en los dem\u00e1s y en s\u00ed mismos, los cu\u00e1queros como grupo pueden usar la Luz para guiarlos a actuar eficazmente en el mundo. <\/p>\n Este concepto original de la Luz proporciona desaf\u00edos y orientaci\u00f3n para los Friends de hoy. Gran parte de la pr\u00e1ctica de Friends sigue siendo coherente con las primeras comprensiones de la Luz, pero lo que los cu\u00e1queros contempor\u00e1neos podr\u00edan abrazar es una voluntad de experimentar para llegar a la unidad a trav\u00e9s de \u201cuna experiencia que nos lleva m\u00e1s profundo que el pensamiento\u201d, una unidad que desaf\u00eda las ideas individualistas actuales de la teolog\u00eda de \u201ca cada uno lo suyo\u201d. Al mismo tiempo, la Luz Interior libera a los Friends de la necesidad de discutir sobre creencias. Los cu\u00e1queros pueden dar testimonio de su propia experiencia y descansar seguros en el conocimiento de que otros pueden descubrir la verdad dentro de s\u00ed mismos. <\/p>\n Este folleto es simple y poderoso, y al final contiene siete preguntas de discusi\u00f3n que lo hacen ideal para el trabajo en grupo. Al ir m\u00e1s all\u00e1 de si la Luz es Jes\u00fas o no Jes\u00fas, Ambler ofrece valiosas ideas sobre c\u00f3mo funciona realmente la Luz. Habiendo tenido la experiencia de que la Luz expone mis propios defectos, dar\u00eda testimonio de la verdad de lo que escribe Ambler. Desde mi experiencia, sin embargo, enfatizar\u00eda que el amor y un sentido de seguridad permiten soportar verdades desagradables. La Luz es amor: podemos vernos a nosotros mismos verdaderamente solo cuando aceptamos que somos amados. <\/p>\n <\/p>\n Mi esposo y yo somos uno de los cinco hogares vecinos que viven en o adyacentes a un corto camino de tierra en la zona rural de Vermont. Hace muchos a\u00f1os decidimos crear una relaci\u00f3n informal pero estructurada con los otros hogares, porque nos preocupaba la tierra y quer\u00edamos tener comunidad. Esto incluye comer juntos una vez al mes, divertirnos juntos y trabajar juntos para cuidar las tierras que poseemos. El estanque, las pistas de esqu\u00ed y el camino de entrada compartido que mantenemos juntos son una forma simple de \u201cbienes comunes\u201d. David Bollier, el autor de Think Like a Commoner<\/em>, describe los bienes comunes como \u201cun sistema social para la administraci\u00f3n a largo plazo de los recursos que preserva los valores compartidos y la identidad comunitaria\u201d. <\/p>\n Aprend\u00ed de este libro que el concepto de bienes comunes ha existido durante muchos cientos de a\u00f1os. Los pueblos ind\u00edgenas que vivieron en este continente antes del contacto europeo estaban administrando los recursos naturales como bienes comunes. Muchos de nosotros en Nueva Inglaterra conocemos el \u201cBoston Common\u201d, una gran \u00e1rea similar a un parque en el centro del centro de Boston donde una vez pastaron vacas pertenecientes a muchos individuos, los ciudadanos que pose\u00edan la tierra \u201cen com\u00fan\u201d. El concepto de propiedad privada se limitaba a aquellos bienes y recursos que eran necesarios para satisfacer las necesidades personales, y todo lo dem\u00e1s era com\u00fan. (En algunas sociedades, cualquier cosa que no fuera propiedad privada pertenec\u00eda al Rey. Las leyes posteriores que crearon los bienes comunes facilitaron la recuperaci\u00f3n de lo que leg\u00edtimamente pertenec\u00eda al pueblo). Es un sistema que ha tenido \u00e9xito debido al comportamiento cooperativo de las personas involucradas. Tambi\u00e9n est\u00e1 amenazado ahora por la adquisici\u00f3n corporativa y nuestro sistema capitalista. Bollier tambi\u00e9n describe los bienes comunes como \u201cun sistema autoorganizado mediante el cual las comunidades gestionan los recursos (tanto agotables como renovables) con una dependencia m\u00ednima o nula del Mercado o el Estado\u201d. Hay organizaci\u00f3n y hay reglas, pero la gobernanza es por las personas involucradas, no por las corporaciones o los gobiernos. <\/p>\n El autor, a trav\u00e9s del uso de historias y ejemplos fascinantes, y a veces aterradores, ayuda al lector a comprender por qu\u00e9 el enfoque de los bienes comunes es preferible a la privatizaci\u00f3n de lo que una vez fue de propiedad p\u00fablica. Los ejemplos incluyen escuelas y hospitales privados con fines de lucro, y recursos naturales como el agua y los bosques. Utiliza el t\u00e9rmino \u201ccerramiento\u201d para describir cuando los intereses privados cambian los bienes comunes de una fuente abierta a una cerrada. En un ejemplo, describe c\u00f3mo la investigaci\u00f3n de las universidades p\u00fablicas para encontrar curas para enfermedades a menudo es financiada por corporaciones que esperan un retorno considerable de sus \u201ccontribuciones\u201d, que a menudo sale de los bolsillos de aquellos que necesitan medicamentos. Bollier dice: \u201cUna vez que aprendes a identificar los bienes comunes y a comprender su din\u00e1mica, queda bastante claro que la privatizaci\u00f3n y la mercantilizaci\u00f3n de nuestra riqueza compartida es uno de los grandes esc\u00e1ndalos no reconocidos de nuestro tiempo\u201d. <\/p>\n Este libro es una excelente introducci\u00f3n a los bienes comunes, de f\u00e1cil lectura y muy absorbente. Los Friends deben ser conscientes de los \u201ccerramientos\u201d de los bienes comunes, ya que amenazan los mismos testimonios que defendemos, como la igualdad, la justicia y la comunidad. El reciente movimiento Occupy y el levantamiento en Egipto fueron apoyados e inspirados por Internet, un bien com\u00fan actualmente exitoso. Internet todav\u00eda pertenece al pueblo, aunque hay intentos de cerrarlo para los beneficios de unos pocos. Del mismo modo, el intento de Bechtel, una poderosa corporaci\u00f3n, de privatizar el agua en Bolivia fue evitado por un incre\u00edble movimiento del pueblo, pero la lucha contin\u00faa. Bollier escribe: \u201cNecesitamos recuperar un mundo donde todos recibamos regalos y todos tengamos deberes. Esta es una forma muy importante de ser humano. La expansi\u00f3n de las estructuras pol\u00edticas y de mercado centralizadas ha eclipsado tr\u00e1gicamente nuestra necesidad de regalos y deberes. . . . Creo que necesitamos fortalecer . . . la ley de los bienes comunes\u201d. <\/p>\n Leer el libro me ha inspirado a ser parte de la lucha por reafirmar los bienes comunes, para asegurar que nuestros recursos naturales, nuestros derechos intelectuales y nuestros gobiernos no se cierren, sino que sigan perteneciendo al pueblo.<\/p>\n <\/p>\n Este libro es parte de una serie de Island Press titulada Foundations of Contemporary Environmental Studies. Como tal, tiene un poco de sabor acad\u00e9mico que no resta valor a su capacidad para mantener el inter\u00e9s del lector. La intenci\u00f3n es utilizar estudios de caso para mostrar c\u00f3mo la religi\u00f3n y su construcci\u00f3n de significado a trav\u00e9s del simbolismo pueden dilucidar las cuestiones ecol\u00f3gicas, y potencialmente influir en c\u00f3mo las personas de muchas tradiciones de fe y culturas diferentes pueden llegar a una comprensi\u00f3n de la necesidad de abordar el cambio clim\u00e1tico. De hecho, su premisa es que los enfoques seculares son insuficientes para la tarea y que se necesita un enfoque religioso y \u00e9tico. <\/p>\n Los autores comienzan revisando su propio viaje al campo de la ecolog\u00eda religiosa y luego revisando lo que la religi\u00f3n podr\u00eda ofrecer a la conversaci\u00f3n en torno al cambio clim\u00e1tico global. Sugieren un marco particular para comprender el papel de la ecolog\u00eda religiosa en el debate sobre el cambio clim\u00e1tico, que es que sea \u201corientador, fundamentador, nutritivo y transformador\u201d. Luego, explican c\u00f3mo cada una de las principales religiones del mundo informa este marco. El cristianismo se considera que nos orienta hacia el cosmos. El confucianismo nos fundamenta en la comunidad. Las tradiciones ind\u00edgenas nos ense\u00f1an el poder nutritivo de la naturaleza, y el hinduismo nos muestra la capacidad de transformar nuestra perspectiva a trav\u00e9s de la devoci\u00f3n a una deidad. El libro termina con un llamado a construir un di\u00e1logo interreligioso que resulte en una \u00e9tica global. Los autores son bastante optimistas de que esto suceder\u00e1. <\/p>\n Los Amigos encontrar\u00e1n este libro interesante como una de las perspectivas cada vez mayores que emergen de la comunidad de ecolog\u00eda religiosa. Es refrescante en su premisa de que todas las religiones tienen algo importante que ense\u00f1arnos sobre c\u00f3mo motivarnos a nosotros mismos y a otros a actuar sobre el cambio clim\u00e1tico global, si tan solo escuchamos, hablamos y sintetizamos. <\/p>\n <\/p>\n \u00bfAlguna vez has estado en un desastre? Si es as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 hiciste o viste hacer a otros? Si no lo has hecho, \u00bfc\u00f3mo puedes prepararte? <\/p>\n Walter Brueggemann nos invita a reflexionar sobre estas preguntas a la luz del tratamiento b\u00edblico de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n hace 2.600 a\u00f1os, y tambi\u00e9n a la luz de nuestra experiencia moderna de la destrucci\u00f3n del World Trade Center hace 13 a\u00f1os. Tambi\u00e9n argumenta que todos estamos en el mismo barco frente a la tormenta que se avecina de los desastres del cambio clim\u00e1tico. Ha llegado para algunos de nosotros y se avecina en el horizonte para el resto. <\/p>\n Brueggemann observa una similitud entre la destrucci\u00f3n del Templo y la destrucci\u00f3n de las Torres del World Trade Center. Se nos invita a probar nuestro idealismo a la luz realista de los hechos sobre el terreno. En segundo lugar, podemos encontrarnos pasando de la negaci\u00f3n al dolor al permitirnos experimentar la p\u00e9rdida. En tercer lugar, mientras luchamos contra la desesperaci\u00f3n, podemos buscar formas de tener esperanza para el futuro. <\/p>\n Si bien Brueggemann est\u00e1 retirado del Columbia Theological Seminary en Decatur, Ga., contin\u00faa agregando a su lista de m\u00e1s de 50 libros, incluido su actual Reality, Grief, Hope: Three Urgent Prophetic Tasks<\/em>. A nivel personal, su apoyo anterior a las afirmaciones b\u00edblicas de Israel se ha convertido en un llamado a Israel para que haga justicia con respecto al pueblo palestino. <\/p>\n Brueggemann comienza identificando la ideolog\u00eda falsa anterior a cada desastre, nuevamente trazando un paralelo entre el Templo b\u00edblico y las Torres Gemelas. Israel, como el pueblo elegido de Dios, pens\u00f3 que llevaban chalecos antibalas. El Salmo 89 canta en alabanza al linaje del rey David, afirmando que Israel est\u00e1 establecido para siempre, al igual que el sol y la luna. La destrucci\u00f3n del Templo desenga\u00f1\u00f3 al pueblo de su excepcionalismo. Jerem\u00edas y Oseas interpretaron la destrucci\u00f3n del Templo como el castigo de Dios por la falta de fidelidad de Israel a su pacto con Dios. <\/p>\n Nosotros, los estadounidenses, tenemos una historia de pensar que somos excepcionales, que se remonta a la \u00e9poca colonial con la imagen puritana de nosotros como una ciudad en una colina. Entre algunos, la creencia en el excepcionalismo muere con dificultad. Cuando cayeron las Torres Gemelas, nuestro idealista presidente George W. Bush nos dijo que sali\u00e9ramos de compras. Luego comenz\u00f3 una guerra basada en su idea de lo que era mejor para Irak. Brueggemann se\u00f1ala al Tea Party como una \u00faltima resistencia desesperada entre aquellos que quieren traer de vuelta los \u201cbuenos viejos tiempos\u201d, cuando Estados Unidos dominaba el mundo con su poder militar y econ\u00f3mico, y cuando los hombres blancos estaban en la cima y solo las parejas heterosexuales pod\u00edan hacer sonar esas campanas de boda. <\/p>\n Pero enfrentar la realidad es doloroso. El dolor debe ser sufrido. El Salmo 74 es una oraci\u00f3n por la liberaci\u00f3n en medio de la p\u00e9rdida y la devastaci\u00f3n; Isa\u00edas 49:14 es una lamentaci\u00f3n de ser abandonado y olvidado. Quiz\u00e1s lo m\u00e1s poderoso es la lamentaci\u00f3n en el Salmo 137 de llorar junto a los r\u00edos de Babilonia, incapaz de cantar. Esto es desesperaci\u00f3n desnuda. <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo avanzamos hacia la esperanza? Brueggemann est\u00e1 en su mejor momento cuando cita a los profetas que pudieron imaginar y cantar un nuevo d\u00eda. En el Nuevo Testamento leemos en Hebreos 11:1 de la seguridad de las cosas que se esperan y la convicci\u00f3n de las cosas que no se ven. Martin Luther King Jr. estaba dentro de este legado de esperanza cuando pronunci\u00f3 su famoso discurso \u201cTengo un sue\u00f1o\u201d. <\/p>\n Brueggemann termina describiendo dos narrativas en competencia disponibles para nosotros hoy. Una es la narrativa del imperio: una narrativa de aquellos que tienen una idea de c\u00f3mo deber\u00edan ser las cosas, negando los hechos sobre el terreno (cambio clim\u00e1tico) y desesperando de mantener su riqueza y poder cuando ocurre un desastre. La otra es lo que \u00e9l llama la \u201cnarrativa de la vecindad\u201d para aquellos que son realistas sobre el desastre ambiental que se avecina, soportando el dolor de aquellos que sufrir\u00e1n p\u00e9rdidas, junto con la esperanza de un futuro en el que haya ayuda y apoyo mutuos. \u00c9l llama a la iglesia a participar en la narrativa de la vecindad. <\/p>\n Todo esto nos lleva a la pregunta al principio de esta revisi\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo podemos prepararnos para un desastre? S\u00ed, podemos nutrir la vecindad. Podemos tener una comunidad de fe s\u00f3lida que ofrezca un modelo para el beneficio del mundo en general. <\/p>\n Reality, Grief, Hope<\/em> funciona tan bien con los Amigos que est\u00e1n familiarizados con la historia b\u00edblica como con aquellos a quienes les resulta dif\u00edcil seguir el Antiguo Testamento.<\/p>\n <\/p>\n El \u201cmovimiento de transici\u00f3n\u201d comenz\u00f3 en Totnes, Inglaterra, en 2006, y desde entonces se ha extendido ampliamente, con m\u00e1s de 1.100 iniciativas en m\u00e1s de 40 pa\u00edses. Este libro, The Power of Just Doing Stuff<\/em>, es el \u00faltimo de Rob Hopkins, el dise\u00f1ador de permacultura que fund\u00f3 el movimiento y contin\u00faa escribiendo, hablando y escuchando para alentarlo y enriquecerlo. <\/p>\n El movimiento de transici\u00f3n, arraigado en un reconocimiento de las crisis en desarrollo del cambio clim\u00e1tico y el pico del petr\u00f3leo, se trata de la renovaci\u00f3n y el empoderamiento de los pueblos y otras localidades para renovar o revivir elementos econ\u00f3micos, culturales y de otro tipo de la vida comunitaria. Por lo tanto, puede atraer a los miembros de la comunidad en todo el espectro pol\u00edtico; en la iniciativa de transici\u00f3n en mi \u00e1rea, hay participantes que son esc\u00e9pticos del clima, as\u00ed como activistas de larga data en temas que van desde la educaci\u00f3n hasta la falta de vivienda, la jardiner\u00eda org\u00e1nica y la paz y la justicia. La diversidad de puntos de vista permite una rica exploraci\u00f3n de valores, posible gracias al compromiso com\u00fan con una vida comunitaria m\u00e1s vibrante. <\/p>\n Hopkins escribe: \u201cSi esperamos a los gobiernos, ser\u00e1 demasiado poco, demasiado tarde. Si actuamos como individuos, ser\u00e1 demasiado poco. Pero si actuamos como comunidades, podr\u00eda ser suficiente, justo a tiempo. Por s\u00ed solas, las comunidades no pueden cambiar el mundo. . . . Sin embargo, mi experiencia es que este terreno intermedio, la parte entre las peque\u00f1as cosas que podemos hacer como individuos y lo que esperamos que hagan nuestros gobiernos e instituciones, es absolutamente vital\u201d.<\/p>\n Este libro es un recorrido r\u00e1pido, emocionante y sorprendentemente pr\u00e1ctico del movimiento de transici\u00f3n, y una introducci\u00f3n a su visi\u00f3n y diversidad gu\u00eda. Las historias de varios continentes y muchas iniciativas hacen que la visi\u00f3n sea concreta, y Hopkins relaciona h\u00e1bilmente los principios con la pr\u00e1ctica. El cap\u00edtulo uno describe \u201cPor qu\u00e9 necesitamos hacer algo\u201d; el cap\u00edtulo dos es \u201cAbrir la puerta a nuevas posibilidades\u201d; el cap\u00edtulo tres demuestra \u201cEl poder de simplemente seguir adelante\u201d; y el cap\u00edtulo cuatro es \u201cAtreverse a so\u00f1ar: d\u00f3nde podr\u00edamos terminar\u201d. El peque\u00f1o libro termina con una lista de sitios web y referencias para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n o participaci\u00f3n. <\/p>\n Si te has unido a una iniciativa de transici\u00f3n, este libro te animar\u00e1 a ti y a tu grupo, y fortalecer\u00e1 tu capacidad para contar la historia y pensar en los pr\u00f3ximos pasos. Si la transici\u00f3n es nueva para ti, pero est\u00e1s comprometido o interesado en los desaf\u00edos espirituales de nuestros tiempos, te animo a que pases una hora con este libro, \u00a1y luego lo pases! <\/p>\n <\/p>\n Para evitar decepciones, debes ser consciente de que el subt\u00edtulo describe el texto con mayor precisi\u00f3n que el t\u00edtulo. La discusi\u00f3n sobre la Marcha en Washington de 1963 y la planificaci\u00f3n de ese evento se limita principalmente al quinto de los seis cap\u00edtulos del libro. El alcance real del libro es la vida laboral del l\u00edder laboral y de derechos civiles Asa Philip Randolph, es decir, desde la adolescencia hasta los a\u00f1os 60 del siglo XX. Creo que la especulaci\u00f3n de mi esposa puede ser correcta de que el t\u00edtulo fue elegido principalmente porque el libro se public\u00f3 en el quincuag\u00e9simo aniversario de la Marcha. <\/p>\n A algunos periodistas les gusta afirmar que su trabajo es escribir \u201cel primer borrador de la historia\u201d. Leer este libro me hace ver esa afirmaci\u00f3n como demasiado cierta. Como adolescente blanco en las d\u00e9cadas de 1950 y 1960, ciertamente tuve la impresi\u00f3n (basada en los informes de noticias de la \u00e9poca) de que el Movimiento por los Derechos Civiles comenz\u00f3 en la d\u00e9cada de 1950 alrededor de la \u00e9poca de las decisiones de desegregaci\u00f3n escolar de la Corte Suprema de los Estados Unidos. <\/p>\n Como documenta este libro, la lucha hab\u00eda estado en marcha durante d\u00e9cadas. Lo que comenz\u00f3 en la d\u00e9cada de 1950 no fue la lucha en s\u00ed, sino m\u00e1s bien el enfoque de los medios blancos y la conciencia blanca generalizada de esa lucha. Como me ha mencionado mi hijastro, los textos de historia estadounidense que ley\u00f3 en la escuela intermedia y secundaria tratan el Movimiento por los Derechos Civiles como si hubiera comenzado en la d\u00e9cada de 1950. Estos borradores posteriores de la historia simplemente han aceptado de los medios blancos la premisa de que el Movimiento por los Derechos Civiles comenz\u00f3 a mediados de los a\u00f1os 50. <\/p>\n Leer este libro me ayud\u00f3 a aprender c\u00f3mo el trabajo, despu\u00e9s de mucha lucha interna, se uni\u00f3 a las iglesias y a otros en el Movimiento por los Derechos Civiles. La combinaci\u00f3n de iglesia y trabajo es evidente en la carrera del organizador cu\u00e1quero de la marcha de 1963, Bayard Rustin. En la d\u00e9cada de 1940 trabaj\u00f3 extensamente con el American Friends Service Committee y luego pas\u00f3 a trabajar m\u00e1s con Randolph y el trabajo organizado. <\/p>\n Este libro, como la mayor\u00eda de los que he le\u00eddo sobre el Movimiento por los Derechos Civiles, me record\u00f3 constantemente cu\u00e1nto m\u00e1s tiempo de un activista se dedica a los conflictos entre aliados que con los oponentes. El autor describe c\u00f3mo los activistas lucharon con temas como el papel adecuado para los partidarios blancos, si el temor que muchos blancos ten\u00edan de los afroamericanos deb\u00eda ser explotado o apaciguado, si abrazar o rechazar a los comunistas y cu\u00e1nto esfuerzo gastar en los estados del norte. <\/p>\n A diferencia de otras historias de derechos civiles afroamericanos que he le\u00eddo, sin embargo, este libro documenta m\u00e1s a fondo el papel de las mujeres como l\u00edderes en el movimiento. De hecho, comienza con una cita de una mujer an\u00f3nima en 1941 en una reuni\u00f3n masiva presidida por Randolph instando a que \u201clancemos a 50,000 negros alrededor de la Casa Blanca . . . hasta que podamos obtener alguna acci\u00f3n\u201d. Adem\u00e1s, el autor se centra no solo en el papel de Rosa Parks en el boicot de autobuses de Montgomery, sino tambi\u00e9n en su liderazgo en la organizaci\u00f3n de un esfuerzo nacional para exigir que los violadores de una joven afroamericana en su ciudad natal sean llevados a juicio. <\/p>\n El relato de Pauli Murray, amiga y contempor\u00e1nea de Rustin, documenta que su vida es paralela a la suya en muchos sentidos. Ella y Anna Arnold Hedgeman, otra l\u00edder afroamericana de derechos civiles, estuvieron entre las fundadoras de la Organizaci\u00f3n Nacional para Mujeres. Otros, como Maida Springer, demostraron por primera vez su liderazgo en la Uni\u00f3n Internacional de Trabajadoras de la Confecci\u00f3n. <\/p>\n Contrariamente a uno de los anuncios en la sobrecubierta, todav\u00eda no tenemos \u201cla historia definitiva de la Marcha en Washington de 1963\u201d, pero esta historia s\u00ed destaca las importantes contribuciones del trabajo, las mujeres y varias d\u00e9cadas anteriores de lucha por los derechos civiles que se informaron en los medios afroamericanos pero no se encuentran en la mayor\u00eda de las narrativas actuales de la historia de los derechos civiles.<\/p>\n <\/p>\n Anhelo una escritura que sea transformadora, y esta novela bellamente elaborada satisfizo mi anhelo. Colum McCann entrelaza las pasiones de hombres aclamados p\u00fablicamente (el abolicionista y ex esclavo Frederick Douglass, los pilotos de la Primera Guerra Mundial Jack Alcock y Teddy Brown, y el pacificador senador George Mitchell) con las historias privadas de mujeres ficticias en\u00e9rgicas. McCann da vida a sus personajes a trav\u00e9s de una prosa exquisita, regalando al lector l\u00edneas de historia que se extienden a trav\u00e9s de los siglos y cruzan el Atl\u00e1ntico, entrelazando puntos de vista y valores irlandeses y estadounidenses. <\/p>\n Escenas memorables pulsan con testimonios cu\u00e1queros. En 1845, la doncella irlandesa Lily Duggan se cruza con Douglass, cuya integridad y compromiso con la igualdad la inspiran a escapar de la servidumbre, navegar a Estados Unidos y atender a soldados heridos en un campo de batalla de la Guerra Civil. La novela sigue a su hija, Emily, y a su nieta, Lottie, cuyos viajes reflejan el progreso y la forma de la historia occidental. En 1919, son influenciadas por dos aviadores que partieron hacia Irlanda, intentando un vuelo transatl\u00e1ntico sin escalas en un bombardero que modificaron con fines pac\u00edficos, un vuelo dise\u00f1ado para curar las heridas de la Gran Guerra. <\/p>\n Mucho m\u00e1s tarde, en 1998, Lottie se encuentra con el senador Mitchell en Belfast mientras trabaja para negociar los hist\u00f3ricos Acuerdos de Paz del Viernes Santo. Mitchell le concedi\u00f3 al autor acceso a sus reflexiones internas, haciendo de \u201c1998 Para Bellum\u201d un cap\u00edtulo profundamente conmovedor, digno de repetidas lecturas. La luz interior de Mitchell brilla a trav\u00e9s del conmovedor retrato de McCann del pacificador contempor\u00e1neo que encarna la sencillez, la igualdad y la integridad bajo una intensa presi\u00f3n p\u00fablica internacional. <\/p>\n TransAtlantic<\/em> no es una lectura r\u00e1pida. Las p\u00e1ginas veraces y tiernas de McCann invitan a pausas para pensar profundamente, recordar a los pacificadores del pasado e imaginar un futuro m\u00e1s simple, justo y equitativo. Hay tanta buena voluntad, humor y pura fuerza vital en cada cap\u00edtulo que este libro elevar\u00e1 el esp\u00edritu de los Amigos y satisfar\u00e1 el hambre de ficci\u00f3n transformadora. <\/p>\n <\/p>\n Correcci\u00f3n:<\/strong> En la versi\u00f3n impresa, la rese\u00f1a de David Etheridge de The March on Washington, <\/em>originalmente afirma que el relato de Pauli Murray document\u00f3 que la vida de Bayard Rustin era paralela a la de Rosa Parks; en realidad era paralela a la de Murray.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","categories":[10323],"fpb_issue_category":[10588],"class_list":["post-3128366","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","hentry","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-septiembre-de-2014"],"yoast_head":"\nMax L. Carter es el director del Friends Center y coordinador del ministerio del campus en Guilford College, donde tambi\u00e9n dirige el programa de Estudios Cu\u00e1queros. Ense\u00f1\u00f3 en las Ramallah Friends Schools como su servicio alternativo como objetor de conciencia de la era de la Guerra de Vietnam y regresa anualmente a Oriente Medio dirigiendo grupos de trabajo\/estudio en RFS y comunidades de paz israel\u00edes y palestinas. Max se gradu\u00f3 en la Earlham School of Religion y en el programa de doctorado de la Temple University en historia religiosa estadounidense, y es un ministro de Friends registrado en la North Carolina Yearly Meeting (FUM).<\/h4>\n
99 t\u00e1cticas de campa\u00f1as exitosas de resistencia fiscal<\/h2>\n
Por David M. Gross. Picket Line Press, 2014. 312 p\u00e1ginas. 18,50 $\/tapa blanda; 7,99 $\/libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Tom Head<\/h4>\n
Tom Head es profesor de econom\u00eda en la George Fox University y miembro de Bridge City Meeting en Portland, Oreg\u00f3n.<\/h4>\n
La luz interior: entonces y ahora<\/h2>\n
Por Rex Ambler. Pendle Hill Pamphlets (n\u00famero 425), 2013. 34 p\u00e1ginas. 7 $\/folleto. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Diane Reynolds<\/h4>\n
Diane Reynolds es miembro de Stillwater Meeting en Barnesville, Ohio.<\/h4>\n
Piensa como un comunero: una breve introducci\u00f3n a la vida de los bienes comunes<\/h2>\n
Por David Bollier. New Society Publishers, 2014. 180 p\u00e1ginas. 16,95 $\/tapa blanda o libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por ruah swennerfelt<\/h4>\n
Ruah Swennerfelt vive en la zona rural de Vermont, trata de vivir con suavidad en la Tierra y es miembro de Burlington (Vt.) Meeting. Es la ex secretaria general de Quaker Earthcare Witness. <\/h4>\n
Ecolog\u00eda y religi\u00f3n<\/h2>\n
Por John Grim y Mary Evelyn Tucker. Island Press, 2014. 170 p\u00e1ginas. 70 $\/tapa dura; 30 $\/tapa blanda; 34,99 $\/libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Greg Moschetti<\/h4>\n
Greg Moschetti es miembro del Meeting de New Haven (Conn.) y asiste al Grupo de Adoraci\u00f3n Cu\u00e1quera de West Brattleboro en Brattleboro, Vt.<\/h4>\n
Realidad, dolor, esperanza: tres tareas prof\u00e9ticas urgentes<\/h2>\n
Por Walter Brueggemann. Wm. B. Eerdmans, 2014. 179 p\u00e1ginas. $15\/r\u00fastica. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Brad Sheeks<\/h4>\n
Brad Sheeks es miembro del Meeting Central de Filadelfia (Pensilvania). A los 77 a\u00f1os, todav\u00eda trabaja a tiempo parcial como enfermero de hospicio visitante. Con su esposa, Patricia McBee, codirigi\u00f3 retiros de enriquecimiento para parejas durante muchos a\u00f1os. <\/h4>\n
El poder de simplemente hacer cosas: c\u00f3mo la acci\u00f3n local puede cambiar el mundo<\/h2>\n
Por Rob Hopkins. Green Books\/UIT Cambridge Ltd., 2013. 158 p\u00e1ginas. $14.95\/r\u00fastica; $10.99\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Brian Drayton<\/h4>\n
Brian Drayton es miembro del Meeting de Weare (N.H.).<\/h4>\n
La Marcha en Washington: empleos, libertad y la historia olvidada de los derechos civiles<\/h2>\n
Por William P. Jones. W.W. Norton & Company, 2013. 320 p\u00e1ginas. $26.95\/tapa dura; $16.95\/r\u00fastica o eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por David Etheridge<\/h4>\n
David Etheridge es miembro del Friends Meeting de Washington (D.C.) y secretario del Grupo de Trabajo sobre Racismo del Baltimore Yearly Meeting.<\/h4>\n
Transatl\u00e1ntico<\/h2>\n
Por Colum McCann. Random House, 2013. 305 p\u00e1ginas. $27\/tapa dura; $16\/r\u00fastica; $9.99\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Judith Favor<\/h4>\n
Judith Favor es miembro del Meeting de Claremont (California). La ficci\u00f3n literaria sembrada con testimonios de Friends alimenta su alma hambrienta.<\/h4>\n
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