Desafiante, estimulante, estimulante y, sin embargo, ligeramente deprimente, leer este libro es como estar en una conferencia de muchas voces y querer volver a la propia habitaci\u00f3n para preguntarse por qu\u00e9 uno tiene reservas a pesar de estar de acuerdo con tanto. Al final del texto, escrib\u00ed: \u201cS\u00ed, pero\u2026\u201d <\/p>\n
Este libro penetrante es una apolog\u00eda del no te\u00edsmo, que describe tanto el papel que tienen los no te\u00edstas en la actual Sociedad Religiosa de los Amigos como los antecedentes del no te\u00edsmo en la historia cu\u00e1quera. El tono es inclusivo y acogedor. Las palabras amor<\/em>, unidad<\/em> y comunidad<\/em> abundan. Se dan definiciones, lo cual es importante porque, a pesar de toda la literatura, sigo bastante confundido en cuanto a lo que significa el no te\u00edsmo, en contraposici\u00f3n al ate\u00edsmo y al agnosticismo. Por lo que escribe Cresson, es una palabra amplia basada en el rechazo del concepto de una realidad personal, interviniente y sobrenatural y de formas de pensar especulativas y no demostrables; en un momento dado, sin embargo, incluye en ella a pante\u00edstas y wiccanos, lo que me sorprende. <\/p>\n Leyendo el libro me presentaron a personas de las que no hab\u00eda o\u00eddo hablar o de las que sab\u00eda poco antes. Me pareci\u00f3 una antolog\u00eda \u00fatil del pensamiento cu\u00e1quero abierto y casi cu\u00e1quero, y creo que necesitar\u00e9 reflexionar largamente sobre lo que estas personas tienen que decirme y ense\u00f1arme. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 la reserva, no tanto con el texto, que tiene sus prop\u00f3sitos, sino con el enfoque? <\/p>\n Aunque este libro pretende ser inclusivo, existe una dicotom\u00eda subyacente en su pensamiento entre religi\u00f3n y ciencia. Los cu\u00e1queros hacen hincapi\u00e9 en la acci\u00f3n, la experiencia y las formas de vida. Estos son, de hecho, fen\u00f3menos observables. Al igual que los cient\u00edficos, vivimos experimentalmente. La especulaci\u00f3n teol\u00f3gica bien puede llevarnos en c\u00edrculos y ser divisiva, especialmente si pensamos que nos conducir\u00e1 a la Verdad (si es que existe con may\u00fascula). Pero vivimos en un mundo en el que el propio m\u00e9todo cient\u00edfico puede considerarse condicionado culturalmente. Observamos y medimos con gran objetividad, pero las conclusiones que sacamos de estas actividades bien pueden ser subjetivas, por mucho que intentemos poner una distancia entre nosotros y lo que descubrimos. Para m\u00ed, la vida religiosa, o mejor la vida espiritual, consiste en conocer las propias limitaciones, aceptar el no saber, respetar tanto la oscuridad como la luz, permanecer en el asombro. La religi\u00f3n no es la reveladora \u00faltima de la verdad, pero tampoco lo es la empresa cient\u00edfica. <\/p>\n Hay poco en el libro sobre el Meeting de adoraci\u00f3n, aunque la palabra adoraci\u00f3n<\/em> se utiliza en todo el libro. Sin embargo, es la adoraci\u00f3n la que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la comunidad cu\u00e1quera: la adoraci\u00f3n no simplemente como un tiempo para la especulaci\u00f3n tranquila sobre los problemas del d\u00eda o c\u00f3mo resolver los muchos problemas del mundo \u2014empresas nobles como son ambas\u2014 sino la adoraci\u00f3n como comuni\u00f3n a un nivel profundo donde el yo es trascendido. \u00bfSon los cu\u00e1queros de la persuasi\u00f3n silenciosa simplemente una tertulia humanitaria vagamente te\u00f1ida de religi\u00f3n, formada por gente intelectual de clase media que disfruta de una hora sobre todo de silencio y que quiere atraer a m\u00e1s gente de la misma? \u00bfY qu\u00e9 pasa con aquellas personas que no encajan sociol\u00f3gicamente en esta categor\u00eda? \u00bfQu\u00e9 pasa con los de menor educaci\u00f3n? \u00bfLos menos articulados? Entonces, \u00bfpara qu\u00e9 estamos, de una manera que las organizaciones humanitarias o las sociedades de debate o las comunidades universitarias o los grupos de terapia de autoayuda no lo est\u00e1n? Si no podemos responder a estas preguntas, \u00bfpor qu\u00e9 vendr\u00eda a nosotros el alma que busca? <\/p>\n Lo que me vino a la mente en el libro fue un viejo dilema renovado: \u00bfSomos una iglesia de los salvados (en t\u00e9rminos modernos, aquellos que lo han logrado intelectualmente y abundan en buenas obras) o una iglesia del pecador (en t\u00e9rminos modernos, aquellos de nosotros que sabemos que necesitamos la comunidad; que nos equivocamos porque somos humanos; que intentamos y fracasamos y a veces tenemos \u00e9xito; que necesitamos el perd\u00f3n; que necesitamos abrazar el lado oscuro y el lado luminoso de uno mismo y del otro; para quienes las palabras te\u00edsta<\/em>, ateo<\/em>, y no te\u00edsta<\/em> son demasiado grandes o demasiado peque\u00f1as; que pueden no buscar un gran conocimiento o una definici\u00f3n intelectual, sino s\u00f3lo un poco de sabidur\u00eda de vez en cuando)?<\/p>\n Los Amigos nunca se pondr\u00e1n de acuerdo sobre lo que es Dios, ni deber\u00edamos hacerlo. Para m\u00ed, la pregunta b\u00e1sica es si es posible alguna trascendencia en esta vida, si s\u00f3lo estamos nosotros o si hay alguna energ\u00eda\/poder\/fuerza (ll\u00e1malo como quieras) que est\u00e1 tanto dentro de nosotros como m\u00e1s all\u00e1 de nosotros. Hay bastantes Amigos que se llamar\u00edan a s\u00ed mismos no te\u00edstas, por lo que cualquier discusi\u00f3n sobre d\u00f3nde est\u00e1n los Amigos hoy en d\u00eda debe tener en cuenta a estos miembros. Este libro hace una buena contribuci\u00f3n a esta discusi\u00f3n. <\/p>\n \u201cSomos polvo de estrellas, somos dorados, somos carbono de miles de millones de a\u00f1os, \/ Y tenemos que volver al jard\u00edn\u201d. \u2014\u201cWoodstock\u201d de Crosby, Stills, Nash y Young<\/p>\n Bueno, \u201cWoodstock\u201d lo entendi\u00f3 bien: somos, de hecho, polvo de estrellas \u2014hijos de la luz, se podr\u00eda decir\u2014 o, de lo contrario, residuos nucleares. La ciencia se hace a un lado al interpretar el asunto, pero afirma que todo el carbono (multi)milenario de nuestros cuerpos y el ox\u00edgeno igualmente antiguo que respiramos explotaron en el espacio en las agon\u00edas nucleares de una supernova. Pero, \u00bfqu\u00e9 hacemos con esta revelaci\u00f3n? <\/p>\n Los cu\u00e1queros, que hace tres siglos comenzaron a estudiar el jard\u00edn de la creaci\u00f3n en sus huertos, finalmente dirigieron sus telescopios a los cielos, haciendo investigaciones que informaron a la cosmolog\u00eda moderna. Al mismo tiempo, los Amigos buscaron reconciliar el mundo revelado por sus instrumentos cient\u00edficos con el mundo revelado por la fe: proponer lo que el f\u00edsico cu\u00e1quero Silvanus P. Thompson llam\u00f3 \u201cuna religi\u00f3n no imposible\u201d. <\/p>\n En su Conferencia de Swarthmore de 1929, \u201cCiencia y el mundo invisible\u201d, el pionero astrof\u00edsico cu\u00e1quero Arthur Stanley Eddington se puso m\u00edstico sobre la historia del universo y la b\u00fasqueda que impulsa tanto la ciencia como la fe. La Conferencia Backhouse de 2013 de Jocelyn Bell Burnell, \u201cUn astr\u00f3nomo cu\u00e1quero reflexiona\u201d, contin\u00faa en la tradici\u00f3n de Eddington. De adolescente, la futura astr\u00f3noma se sinti\u00f3 atra\u00edda tanto por la ciencia como por la adoraci\u00f3n silenciosa. Ahora, a los 70 a\u00f1os, habiendo sido tanto presidenta de la Royal Astronomical Society como secretaria del Britain Yearly Meeting, reflexiona sobre c\u00f3mo la ciencia y la fe han seguido siendo \u201ccompa\u00f1eras de cama c\u00f3modas\u201d a lo largo de los a\u00f1os. <\/p>\n Burnell nos lleva a una visita guiada por su hogar, el universo. Visitamos sus planetas, estrellas y galaxias, y somos testigos de los hilos de materia y energ\u00eda que se extienden como filamentos de algod\u00f3n de az\u00facar a trav\u00e9s del espacio y el tiempo distantes. El universo que comparte con nosotros explota, evoluciona y contin\u00faa expandi\u00e9ndose debido a la \u201cmateria oscura\u201d y la \u201cenerg\u00eda oscura\u201d omnipresentes pero misteriosas que no entendemos. Como cient\u00edfica, Burnell no encuentra ninguna raz\u00f3n para dar cr\u00e9dito a Dios por la belleza de este universo, ni para culpar a Dios por su sufrimiento. Sin embargo, el universo de alguna manera inspira reverencia, gratitud y alegr\u00eda espont\u00e1neas. Nada en la naturaleza prueba ni contradice su \u201chip\u00f3tesis de trabajo\u201d de un Dios vivo y amoroso que obra a trav\u00e9s de las personas y nos llama a la esperanza y a la acci\u00f3n. <\/p>\n Entonces, \u00bfc\u00f3mo se relacionan la ciencia y el cuaquerismo? Burnell se\u00f1ala que las teor\u00edas cient\u00edficas (contrariamente a la incomprensi\u00f3n popular) son siempre provisionales, no demostrables y a menudo se prueban hasta que fallan. La prueba depende de que una comunidad cient\u00edfica comparta su experiencia com\u00fan. De manera similar, las verdades espirituales cu\u00e1queras son provisionales y, en \u00faltima instancia, no demostrables, pero se prueban en la experiencia compartida de la comunidad de fe. <\/p>\n En cualquier caso, ciencia o fe, tenemos que aprender a vivir con madurez con lo no demostrable. Nuestra apertura a nuevas ideas depende de nuestra voluntad de dudar y dejar de lado suposiciones anteriores. Burnell dice que la certeza, no la duda, es lo opuesto a la fe. <\/p>\n La Conferencia Backhouse de 2008 de George Ellis, \u201cFe, esperanza y duda\u201d, tambi\u00e9n destaca el papel de la duda en la investigaci\u00f3n. Pero cuando Ellis mira al universo, encuentra algo sorprendente: el amor que se vac\u00eda a s\u00ed mismo que los cristianos han llamado hist\u00f3ricamente k\u00e9nosis. <\/p>\n Como matem\u00e1tico y cosm\u00f3logo te\u00f3rico sudafricano, el Amigo Ellis resume f\u00e1cilmente los principales problemas en el di\u00e1logo ciencia-fe en curso y contrarresta los ataques populares a la religi\u00f3n. Los materialistas cient\u00edficos, se\u00f1ala, limitan su visi\u00f3n s\u00f3lo a las causas f\u00edsicas, es decir<\/em>, la pelota de tenis vuela porque la raqueta la golpea. Esta visi\u00f3n estrecha ignora otros tipos de causas en juego en el universo, incluida la intenci\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, la pelota de tenis no volar\u00eda si no hubiera un partido de tenis y un jugador que tuviera la intenci\u00f3n de golpear la pelota. <\/p>\n Desde esta perspectiva, los valores, la est\u00e9tica y la \u00e9tica importan porque determinan lo que se hace y lo que se deja de hacer. Ellis argumenta s\u00f3lidamente que la \u00e9tica se descubre en lugar de inventarse. Nuestras experiencias espirituales, nuestro sentido de lo sagrado, proporcionan datos v\u00e1lidos sobre la realidad de la que formamos parte. Lo m\u00e1s significativo es que la k\u00e9nosis tiene un poder transformador real dondequiera que se descubra, y nuestra historia cu\u00e1quera proporciona evidencia de algo poderoso en acci\u00f3n. <\/p>\n La propia ciencia depende de la k\u00e9nosis. Uno no puede buscar la verdad sin la voluntad de renunciar incluso a las teor\u00edas m\u00e1s queridas. Al igual que Burnell, Ellis concluye que debemos permanecer inciertos pero llenos de esperanza, o no estaremos dispuestos a dar los saltos esenciales de fe. <\/p>\n En El universo como revelaci\u00f3n<\/em>, Jo Farrow y Alex Wildwood retoman donde lo dejan cosm\u00f3logos como Ellis y Burnell. Aceptan el universo revelado por la ciencia y analizan las implicaciones para la fe \u2014la fe cu\u00e1quera en particular\u2014 en un momento de crisis espiritual y ecol\u00f3gica. <\/p>\n Farrow, que sirvi\u00f3 antes en su vida como diaconisa metodista y m\u00e1s tarde en su vida como secretaria general del Quaker Home Service, aporta una formaci\u00f3n en teolog\u00eda cristiana feminista. Wildwood, otro Amigo convencido, fue moldeado por influencias m\u00e1s amplias, particularmente el budismo, y dirige retiros que ayudan a los Amigos brit\u00e1nicos a explorar su diversidad espiritual. Los dos autores alternan sus voces a lo largo del libro, cantando contrapunto en lugar de una sola melod\u00eda. Ellos (particularmente Wildwood) tambi\u00e9n incluyen un coro de citas de apoyo, una especie de nube de testigos que a veces raya en una niebla de charla que distrae. <\/p>\n Para Farrow y Wildwood, la historia del cosmos y la dif\u00edcil situaci\u00f3n de la Tierra revelan nuestro autoenga\u00f1o central, que pensamos que estamos separados, en lugar de profundamente integrados en nuestro mundo. La crisis ecol\u00f3gica que amenaza nuestra existencia tambi\u00e9n nos ofrece la oportunidad de crecer, de llegar a la mayor\u00eda de edad. La gente quiere una historia espiritual que ayude en este contexto, y la ciencia inspira cada vez m\u00e1s mientras que las iglesias tradicionales desilusionan a la gente al empaquetar la fe como una creencia doctrinal ofrecida para la venta evang\u00e9lica. <\/p>\n El ecomisticismo celebra nuestra conexi\u00f3n con los sistemas vivos de la Tierra, que se nos revelan como sagrados, interconectados y comprometidos con nosotros en un proceso continuo de transformaci\u00f3n. Al aceptar el cosmos mismo como nuestra revelaci\u00f3n primaria, el ecomisticismo se separa decisivamente de las religiones tradicionales que ofrecen la fe como una certeza reconfortante. En el ecomisticismo, la fe se convierte en un verbo, no en una respuesta fija, sino en una forma de estar en casa en medio de la incertidumbre. <\/p>\n Ante tal fe, una reacci\u00f3n fundamentalista \u2014un aferramiento a la certeza\u2014 se vuelve inevitable. Los Amigos no son inmunes. Farrow se\u00f1ala nuestra tendencia a idolatrar el pasado e imitar una supuesta edad de oro de la conformidad cu\u00e1quera que nunca existi\u00f3. George Fox fue el individualista definitivo, y la imitaci\u00f3n no es fidelidad al Esp\u00edritu. En cambio, la diversidad espiritual y la apertura son la tradici\u00f3n cu\u00e1quera necesaria para nuestro tiempo. <\/p>\n Incluso entre los Amigos brit\u00e1nicos liberales, Farrow discierne vestigios \u201cfosilizados\u201d de la teolog\u00eda occidental que se interponen en el camino de la aceptaci\u00f3n de una fe en casa en la Tierra. \u00bfSomos herederos de la teolog\u00eda medieval de ascensi\u00f3n lejos de la Tierra a trav\u00e9s de la lucha obediente? (Incluso el camino tradicional hasta Pendle Hill asciende por la ruta m\u00e1s empinada, evitando la ladera salvaje). \u00bfEstamos separados y somos superiores a la naturaleza? (Tanto el dominio como la administraci\u00f3n asumen que lo somos). \u00bfEntendemos el Esp\u00edritu en el sentido occidental que Fox hered\u00f3 como la voz desencarnada de Cristo, o abrazamos la visi\u00f3n ortodoxa oriental del Esp\u00edritu como el aliento que se encarna dondequiera que se agite una nueva vida? <\/p>\n Lo que es m\u00e1s revelador, \u00bfaceptamos inconscientemente a un Dios Padre tradicional que siempre nos guiar\u00e1 como ni\u00f1os en lugar de animarnos a crecer y encontrar nuestro camino? Hacemos hincapi\u00e9 en la luz y la presencia m\u00edstica de Dios, pero la vida de Fox altern\u00f3 entre per\u00edodos de luz y oscuridad. En este momento de crisis, es posible que necesitemos vivir con la oscuridad y el no saber que destrozan nuestras viejas im\u00e1genes idol\u00e1tricas de Dios y permiten que crezcan nuevas semillas. <\/p>\n As\u00ed que, al final, estos tres libros bastante diferentes miran al cosmos como una fuente de revelaci\u00f3n, y los tres proponen una estrecha simpat\u00eda entre la ciencia y el cuaquerismo como formas complementarias de conocer la realidad. Pero debido a que nunca podemos alcanzar la certeza en ning\u00fan sentido absoluto, debemos aprender a vivir con madurez con nuestra ciencia, fe y esperanza basadas en nuestra experiencia aqu\u00ed y ahora. <\/p>\n Lea a Burnell por su r\u00e1pido recorrido por el universo, su comprensi\u00f3n de la ciencia y el cuaquerismo como compa\u00f1eros de cama, y la \u201chip\u00f3tesis de trabajo\u201d de su fe. Lea a Ellis por su visi\u00f3n de un universo donde los valores y la intenci\u00f3n importan, y la k\u00e9nosis ofrece el poder de transformar. Y lea a Farrow y Wildwood para exponer los fundamentalismos ocultos que nos frenan, y las formas en que podemos colocar nuestra fe firmemente en la Tierra para enfrentar la crisis ecol\u00f3gica que nos confronta. <\/p>\n Todas estas obras se basan en la cosmolog\u00eda moderna: somos, de hecho, polvo de estrellas, y puede que no haya forma de volver al jard\u00edn m\u00edtico excepto aceptando esa realidad y pasando, por as\u00ed decirlo, por las espadas llameantes de las galaxias que giran en nuestro cielo nocturno. Pero tal vez, como Fox, nos encontraremos donde \u201ctodas las cosas eran nuevas\u201d y \u201cm\u00e1s all\u00e1 de lo que las palabras pueden expresar\u201d. <\/p>\n <\/p>\n Anthony Benezet fue uno de esos feroces personajes cu\u00e1queros que son tan raros hoy en d\u00eda, tal vez siempre lo fueron. Era humilde pero carente de mansedumbre, audaz pero sin arrogancia. Quer\u00eda cambiar el mundo y esperaba ser olvidado tan pronto como lo dejara. <\/p>\n Cuando Benezet muri\u00f3 en 1784, el conocido maestro de Filadelfia fue enterrado entre otros cu\u00e1queros y esclavos liberados en el Arch Street Meeting House. Benezet no exigi\u00f3 ninguna l\u00e1pida y dijo que si los Amigos insist\u00edan en un marcador despu\u00e9s de que \u00e9l se hubiera ido, deber\u00eda decir: \u201cAnthony Benezet era una pobre criatura y, a trav\u00e9s del Favor Divino, fue capaz de saberlo\u201d. Sus amigos cumplieron su petici\u00f3n, y no tiene l\u00e1pida. Hoy est\u00e1 enterrado en alg\u00fan lugar alrededor del meetinghouse. Nadie sabe exactamente d\u00f3nde. <\/p>\n Era un hombre de muchas posiciones \u00e9ticas firmemente sostenidas. Ense\u00f1\u00f3 a ni\u00f1os blancos, pero tambi\u00e9n fund\u00f3 una de las primeras escuelas para ni\u00f1as en las colonias, y dio lecciones gratuitas a ni\u00f1os negros. Ayud\u00f3 a los nativos americanos y a los acadianos franceses obligados a salir del este de Canad\u00e1 por los conquistadores brit\u00e1nicos. Era un estricto pacifista y vegetariano. Invitado a comer en casa de un conocido, se enter\u00f3 de que la familia serv\u00eda aves de corral. \u201c\u00bfQu\u00e9, quieres que me coma a mis vecinos?\u201d, dijo y se march\u00f3 de inmediato. <\/p>\n Pero la importancia de Benezet para el mundo moderno fue como pionero contra la esclavitud. Alrededor de 1750, comenz\u00f3 una campa\u00f1a sostenida y vocal por la abolici\u00f3n entre sus compa\u00f1eros cu\u00e1queros, otros colonos, l\u00edderes pol\u00edticos y religiosos brit\u00e1nicos, cualquiera que quisiera escuchar. <\/p>\n Su l\u00f3gica era directa y, en aquel momento, revolucionaria: las personas negras eran iguales a las blancas en todos los aspectos, y cualquier sistema social que no se basara en esa igualdad era inmoral. \u00ab[L]a idea que algunos tienen de que las personas negras son inferiores a las blancas en sus capacidades es un prejuicio vulgar, fundado en el orgullo o la ignorancia de sus se\u00f1oriales amos, que han mantenido a sus esclavos a tal distancia que son incapaces de formarse un juicio correcto sobre ellos\u00bb, escribi\u00f3. <\/p>\n Organiz\u00f3 una de las primeras sociedades abolicionistas del mundo y escribi\u00f3 numerosos panfletos, publicados a su costa, en los que atacaba la instituci\u00f3n de la esclavitud y el comercio de esclavos por ser incompatibles con los conceptos pol\u00edticos brit\u00e1nicos, y m\u00e1s tarde estadounidenses, de libertad individual.<\/p>\n Los esfuerzos de Benezet influyeron en muchas personas a ambos lados del Atl\u00e1ntico, entre ellas Benjamin Franklin, Benjamin Rush y John Woolman en Estados Unidos, y los abolicionistas Granville Sharp y Thomas Clarkson en el Reino Unido. Ayud\u00f3 a formar un movimiento para abolir el comercio de esclavos en todo el Imperio Brit\u00e1nico, y puso en marcha un movimiento contra la esclavitud entre los cu\u00e1queros y otras personas en Estados Unidos. Benezet y Woolman se conoc\u00edan y eran aliados en la causa, aunque Woolman es m\u00e1s conocido hoy en d\u00eda. <\/p>\n Tras su muerte, la importancia de Benezet fue olvidada en gran medida, quiz\u00e1 como el humilde hombre habr\u00eda deseado. Sin embargo, los esfuerzos de Benezet hace tanto tiempo merecen hoy la atenci\u00f3n de cualquiera que est\u00e9 interesado en el activismo social y en aportar \u00e9tica al discurso p\u00fablico. <\/p>\n Afortunadamente, el reciente inter\u00e9s por el auge y la ca\u00edda del comercio transatl\u00e1ntico de esclavos ha atra\u00eddo cierta atenci\u00f3n sobre este hombre extraordinario. En 2006, Irv A. Brendlinger public\u00f3 To Be Silent . . . Would Be Criminal: The Antislavery Influence and Writings of Anthony Benezet<\/em>. Ahora, Louisiana State University Press ha publicado The Complete Antislavery Writings of Anthony Benezet, 1754\u20131783<\/em>, meticulosamente anotado por David L. Crosby, profesor em\u00e9rito de la Alcorn State University en Mississippi. <\/p>\n Crosby ha realizado un excelente trabajo recopilando todos los escritos contra la esclavitud conocidos de Benezet y ha proporcionado notas detalladas para contextualizar el material. El esfuerzo de Crosby por rastrear las referencias de Benezet a los reinos y lugares africanos es extraordinario. <\/p>\n Sin embargo, el libro tiene algunos defectos. En un esfuerzo por ser exhaustivo, Crosby ha reimpreso todos los panfletos existentes que produjo Benezet. Benezet a menudo reutilizaba su propio material en varias publicaciones. Recopilado en un solo libro, esa repetici\u00f3n puede debilitar la experiencia del lector medio con Benezet. Otro problema no es de Crosby, sino de su editor. El precio es elevado, casi 50 d\u00f3lares por la edici\u00f3n de tapa dura, sin absolutamente nada de arte. <\/p>\n Aun as\u00ed, es bueno que los tratados contra la esclavitud de Benezet, que una vez inspiraron a tantos, ahora puedan llegar a un p\u00fablico m\u00e1s amplio. M\u00e1s gente \u2014especialmente los cu\u00e1queros\u2014 deber\u00eda prestar atenci\u00f3n a la vida y obra de este hombre extraordinario. <\/p>\n Era un hombre extremadamente persuasivo. Philadelphia Yearly Meeting lleg\u00f3 a considerar la posibilidad de exigir a todos sus miembros que emanciparan a sus esclavos. Algunos Friends propietarios de esclavos se resistieron. En un Meeting sobre el tema, durante un tiempo pareci\u00f3 que no se pod\u00eda llegar a un consenso. Entonces, un Benezet lloroso se levant\u00f3 y exclam\u00f3: \u00abEtiop\u00eda pronto extender\u00e1 sus manos a Dios\u00bb (una cita de los Salmos). El Meeting lleg\u00f3 a un consenso: la posici\u00f3n de Benezet se impuso. <\/p>\n <\/p>\n He sido miembro de Meetings cu\u00e1queros en los que la convicci\u00f3n de que Jes\u00fas es la Presencia de Dios entre nosotros es una certeza que se cuenta a diario, y tambi\u00e9n miembro de Meetings en los que el nombre de Jes\u00fas se pronuncia tan raramente que su menci\u00f3n supone una perturbaci\u00f3n palpable en el santo silencio. La grieta sobre Jes\u00fas es tan llamativa entre nosotros que todos tenemos razones para prestar atenci\u00f3n al nuevo libro de Bart Ehrman, How Jesus Became God<\/em>. <\/p>\n Algunos cu\u00e1queros nos vemos a nosotros mismos como el cristianismo aut\u00e9ntico revivido; otros prefieren evitar pensar en nosotros como cristianos en absoluto. Para ambos lados de la divisi\u00f3n b\u00edblica del cuaquerismo, puede parecer como si aquellos que se llaman a s\u00ed mismos cristianos siempre hubieran cre\u00eddo que Jes\u00fas era Dios y siempre hubieran definido su divinidad de maneras id\u00e9nticas. Ehrman demuestra que simplemente no es as\u00ed. <\/p>\n Su argumento se desarrolla en tres etapas. En primer lugar, en el mundo antiguo, la separaci\u00f3n de lo humano y lo divino no era ni mucho menos tan n\u00edtida como pensamos hoy en d\u00eda. Jes\u00fas no era el \u00fanico humano considerado por muchos como un dios. La mitolog\u00eda griega y romana tiene muchos relatos de dioses que toman forma humana y de humanos que se vuelven divinos. Los emperadores romanos eran ampliamente considerados como figuras divinas. Adem\u00e1s, la Biblia est\u00e1 repleta de figuras divinas \u2014especialmente \u00e1ngeles\u2014 que se sit\u00faan en alg\u00fan punto entre Dios y el hombre. Reclamar la divinidad para un humano no era tan inusual como lo es hoy en d\u00eda. Uno pod\u00eda ver a Jes\u00fas como divino sin verlo como el \u00fanico Dios verdadero, y es probable que algunos de sus primeros seguidores lo hicieran. <\/p>\n En segundo lugar, Ehrman somete las cartas de Pablo y luego los cuatro Evangelios a un an\u00e1lisis exhaustivo para demostrar que no tienen una visi\u00f3n coherente sobre si Jes\u00fas era divino o c\u00f3mo lo era. Argumenta que la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas tal como nos llega a trav\u00e9s de los tres primeros Evangelios no hace ninguna afirmaci\u00f3n de divinidad, solo que el d\u00eda del juicio se acercaba pronto. Es en Juan donde se encuentran las afirmaciones m\u00e1s fuertes de que Jes\u00fas es Dios. Fue la crucifixi\u00f3n y la resurrecci\u00f3n lo que llev\u00f3 a sus seguidores a empezar a ver a Cristo como divino. Entre estos primeros cristianos, las opiniones sobre la divinidad de Jes\u00fas progresaron desde aquellas que no atribu\u00edan ninguna divinidad a Jes\u00fas, hasta aquellas que ve\u00edan a Jes\u00fas elevado (exaltado) a la divinidad en su muerte, hasta aquellas que entend\u00edan que Jes\u00fas era Dios encarnado desde su bautismo o su nacimiento, hasta aquellas que entend\u00edan que Jes\u00fas era simplemente Dios encarnado fuera de todo tiempo. <\/p>\n Por \u00faltimo, Ehrman rastrea las disputas de los cuatro primeros siglos del cristianismo, en las que los te\u00f3logos intentaron elaborar una visi\u00f3n coherente y compartida de la divinidad de Jes\u00fas. Muestra que regularmente declaraban como her\u00e9ticas posiciones que hab\u00edan sido aceptadas como ortodoxas unas d\u00e9cadas antes. Destaca el Credo de Nicea (323 d.C.) como una recopilaci\u00f3n de puntos de vista ahora ortodoxos, sancionada por el Imperio y que buscaba la unidad, escrita para nombrar y condenar una sucesi\u00f3n de tales herej\u00edas. Incluso ese acuerdo no detuvo las disputas. <\/p>\n No tiene por qu\u00e9 estar de acuerdo con todos y cada uno de los argumentos de Ehrman, especialmente en lo que respecta a si Jes\u00fas se consideraba a s\u00ed mismo divino. Pero s\u00ed tiene que tomar en serio su demostraci\u00f3n de que los puntos de vista cristianos sobre si Jes\u00fas se convirti\u00f3 en Dios, c\u00f3mo y cu\u00e1ndo, han sido un terreno muy disputado al menos desde que fue crucificado. <\/p>\n Ehrman es el profesor distinguido James A. Gray de Estudios Religiosos en la Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill. En la primera p\u00e1gina, Ehrman nos hace saber que una vez fue creyente, pero que ahora se considera agn\u00f3stico. Escribe el libro no para denigrar la creencia, sino para invitarnos a todos a una consideraci\u00f3n m\u00e1s profunda de lo que sabemos y creemos, y por qu\u00e9. <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos aceptar que solo hay un Dios, pero tambi\u00e9n que Dios tiene tres personas (Padre, Hijo, Esp\u00edritu Santo)? \u00bfQue Jes\u00fas era Uno, pero igualmente humano y divino? \u00bfQue fue engendrado pero eterno? Tomadas hoy como ortodoxas, estas opiniones son simplemente las que actualmente se imponen como autorizadas. Ehrman denomina a estas \u00abortoparadojas\u00bb: los intentos de afirmar todos los pasajes aparentemente contradictorios de la Biblia conducen a afirmaciones parad\u00f3jicas. \u00bfPor qu\u00e9 no verlas en cambio como posibilidades alternativas en el misterio divino? <\/p>\n Tal vez si todos los Friends reconocieran las tensiones entre los diversos relatos que tenemos de Jes\u00fas, nos resultar\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil hablar juntos sobre su vida y sus ense\u00f1anzas. A\u00fan m\u00e1s probable es que a los Friends progresistas les resultara m\u00e1s f\u00e1cil hablar de Jes\u00fas si conocieran la variedad de puntos de vista que los cristianos han defendido sobre Jes\u00fas como Dios. <\/p>\n <\/p>\n La par\u00e1bola del buen samaritano se ha filtrado tan profundamente en nuestra cultura que no podemos imaginar c\u00f3mo son\u00f3 \u2014o c\u00f3mo se sinti\u00f3\u2014 para el p\u00fablico de Jes\u00fas cuando la cont\u00f3 por primera vez. Lloyd Lee Wilson ha escrito una s\u00faplica para que reconozcamos y reconozcamos a los samaritanos en nuestras vidas. Nos invita a tener el valor de nombrar a aquellos que son los enemigos a los que estamos llamados a amar. A\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil, quiere que realmente los amemos, no te\u00f3ricamente o desde la distancia; quiere que los amemos en persona y como personas. <\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es un samaritano para nosotros hoy? Para nuestra clase de cu\u00e1quero, un samaritano es un hombre blanco, socialmente conservador. Un samaritano se sit\u00faa fuera de una cl\u00ednica de abortos, suplicando a las mujeres que suben por la acera que se den la vuelta. Ella asiste a una megaiglesia evang\u00e9lica, vota a los republicanos y trabaja en relaciones p\u00fablicas para una empresa de carb\u00f3n. \u00c9l tiene un permiso de porte oculto y lleva su pistola consigo cuando y donde puede. <\/p>\n Este panfleto se basa en la premisa de que nosotros \u2014no solo los Friends, sino toda la humanidad\u2014 estamos llamados a vivir, aqu\u00ed y ahora, en el Reino de Dios. Esto requiere que demos la espalda a los halagos de nuestra cultura y sigamos las ense\u00f1anzas y el ejemplo de Jes\u00fas en nuestra vida cotidiana. Wilson enumera tres principios fundamentales para hacerlo: inclusi\u00f3n, k\u00e9nosis y no violencia. Podr\u00edamos identificar estos con los testimonios de igualdad, sencillez y paz, pero Wilson est\u00e1 pidiendo algo m\u00e1s profundo que nuestra pr\u00e1ctica habitual. <\/p>\n La inclusi\u00f3n requiere que amemos verdaderamente a los ricos y poderosos, a los pol\u00edticamente desinformados, a los intolerantes y de mente estrecha, tanto como amamos a los oprimidos, a los necesitados y a los desfavorecidos. El Reino de Dios incluye a aquellos que son quejicas, vengativos y rencorosos. Si vivimos all\u00ed, estos son nuestros vecinos. <\/p>\n K\u00e9nosis es el t\u00e9rmino teol\u00f3gico para el \u00abvaciado de s\u00ed mismo\u00bb de Jes\u00fas cuando tom\u00f3 forma humana. Tal como se aplica a las personas hoy en d\u00eda, comienza con la sencillez y el altruismo, pero tambi\u00e9n nos obliga a admitir el orgullo que sentimos por ser sencillos y altruistas, y a desprendernos de \u00e9l. <\/p>\n Quiz\u00e1s lo m\u00e1s dif\u00edcil de todo es que Wilson nos pide que reconozcamos con qu\u00e9 frecuencia la coerci\u00f3n se cuela en nuestra no violencia. El Reino de Dios no ser\u00e1 introducido por la verg\u00fcenza, la legislaci\u00f3n o las sanciones. Cuando intentamos lograr resultados innegablemente buenos por medios coercitivos, estamos adoptando los caminos de lo que los primeros Friends llamaban \u00abel mundo\u00bb. La coerci\u00f3n bienintencionada puede cambiar el comportamiento externo, pero no cambia los corazones. <\/p>\n Si bien puede leer este panfleto provechosamente solo, su mensaje se multiplica cuando se explora en compa\u00f1\u00eda de otros. Parte de lo que Wilson nos pide es que renunciemos al culto al individualismo de la cultura m\u00e1s amplia. Vivir en el Reino de Dios implica aceptar que somos miembros de comunidades y asumir las obligaciones que conlleva la pertenencia. <\/p>\n Lea esto con su Meeting. Lucha con \u00e9l y entre vosotros. Os fortalecer\u00e1 a vosotros y a vuestra comunidad. <\/p>\n <\/p>\n Un Friend que siente un empuj\u00f3n, o impulso, o gu\u00eda, o llamada a viajar en el ministerio a menudo busca aprender de aquellos que han ido antes, y por lo tanto busca diarios de Friends anteriores que experimentaron la misma gu\u00eda. Pero no tenemos una rica provisi\u00f3n de experiencias escritas de aquellos llamados a acompa\u00f1ar, o aconsejar, o guiar a aquellos conducidos a un ministerio m\u00e1s visible. En las \u00faltimas d\u00e9cadas, ha habido un renovado inter\u00e9s en el asesoramiento. Una de sus manifestaciones es el acompa\u00f1amiento. En un esfuerzo por comenzar a llenar el vac\u00edo de experiencias escritas que podr\u00edan ofrecer orientaci\u00f3n a lo largo del camino para otros Friends conducidos a esta forma de asesoramiento, Cathy Walling y Elaine Emily ofrecen este relato honesto de su experiencia viajando a Australia en 2008. No pretende ser una plantilla para la forma en que debe hacerse el asesoramiento de acompa\u00f1amiento. Los Friends que ministran difieren ampliamente en su temperamento; disposici\u00f3n a depender del Esp\u00edritu en el momento; condici\u00f3n f\u00edsica (salud, fuerza y resistencia); y resistencia emocional. Un Friend acompa\u00f1ante maduro es muy importante para mantener al que trae el ministerio conectado a tierra y para ayudar a que el mensaje salga a la luz. <\/p>\n Para aquellos lectores nerviosos por toda la idea del asesoramiento, esta es la definici\u00f3n ofrecida: \u00abla pr\u00e1ctica de nutrir, afirmar y apoyar el movimiento del Esp\u00edritu dentro del Meeting mensual y dentro de los individuos\u00bb.<\/p>\n Aquellos que asumen con confianza que pueden viajar en el ministerio solos pueden no estar profundizando lo suficiente, o rindi\u00e9ndose suficientemente a la Vida del Esp\u00edritu. El tipo de ministerio descrito aqu\u00ed es diferente de facilitar un taller, sin importar cu\u00e1n competentemente se pueda lograr. Jes\u00fas envi\u00f3 a sus disc\u00edpulos de dos en dos, al igual que los primeros Friends. Ahora estamos redescubriendo c\u00f3mo y por qu\u00e9 eso es tan importante cuando se trabaja con asuntos del Esp\u00edritu. <\/p>\n El panfleto cuenta el proceso que condujo al viaje con los m\u00faltiples niveles de discernimiento que involucran a otros Friends. Esto refleja un sentido de participaci\u00f3n en un plan m\u00e1s amplio y en desarrollo. La paciencia es tanto un requisito como un fruto natural del orden correcto. No se trata de hacer que el viaje suceda, sino de dar obedientemente cada paso a medida que se abre el camino. <\/p>\n Walling relata con cierto detalle el contenido y el proceso del taller de Emily en las sesiones del Australian Yearly Meeting. Tambi\u00e9n sostiene \u00abreflexiones\u00bb sobre su proceso. Sus roles como \u00abministra\u00bb y \u00abconsejera\u00bb fueron complementarios y fluidos, en lugar de r\u00edgidos. Hay una sensaci\u00f3n de alegr\u00eda interior al ser utilizado correctamente, y al recibir interiormente todo lo que se necesita. Estas son cosas que se registran en los antiguos diarios de Friends y que he experimentado en mi propio compa\u00f1erismo con Connie Green. Hay una interesante diferencia interna entre el trabajo que uno hace cuando est\u00e1 \u00aben ello\u00bb, permitiendo que el Esp\u00edritu ministre a trav\u00e9s de uno, y el resto de la vida donde uno trabaja con su propio intelecto, fuerza y experiencia. La diferencia a menudo es observable para los espectadores tambi\u00e9n. <\/p>\n Walling cuenta la experiencia de la vigilia nocturna y la oraci\u00f3n, de las ideas que aparecen mientras est\u00e1 en la cama. Escribe sobre su discernimiento continuo de c\u00f3mo pasar su tiempo, de la importancia de recordar que el ministerio es primordial y debe ser protegido. Los Friends est\u00e1n hambrientos de liderazgo o asistencia espiritual, y hay situaciones que pueden ser emocional y espiritualmente agotadoras. El nivel de fuerza o tolerancia var\u00eda ampliamente entre los individuos, y un consejero sabio puede ser de gran ayuda para proteger a un ministro que ha profundizado mucho y se siente crudo y expuesto. <\/p>\n Walling se apresura a etiquetar lo que otros hacen como \u00abministerio\u00bb. Esto ayuda a evocar dones que la comunidad necesita, y subraya la experiencia cu\u00e1quera de que cada uno de nosotros puede ser un ministro. El peligro surge si la etiqueta se aplica demasiado r\u00e1pido, de modo que la experiencia del ministerio se abarata y se confunde con \u00abamabilidad\u00bb u \u00abhospitalidad\u00bb. El ministerio es un espectro, y estas cosas tambi\u00e9n ministran. El ministerio dirigido por el Esp\u00edritu depende de Dios, y su posibilidad se cultiva mediante una intenci\u00f3n de reorientar la vida de uno para escuchar y obedecer los empujones divinos. Este es el ant\u00eddoto que nuestra Sociedad y \u00abesta \u00e9poca\u00bb necesitan tan desesperadamente. <\/p>\n Este panfleto no es necesariamente para todos. Pero aquellos que est\u00e1n buscando ejemplos de asesoramiento de acompa\u00f1amiento encontrar\u00e1n que ofrece algunas experiencias individuales, as\u00ed como consejos \u00fatiles m\u00e1s generales. Se proporcionan preguntas de discusi\u00f3n. <\/p>\n <\/p>\n El compromiso de los cu\u00e1queros con Palestina se remonta a la fundaci\u00f3n de la Friends Girls\u2019 School en Ramala en 1869. El American Friends Service Committee (AFSC) estuvo a la vanguardia de los esfuerzos de ayuda para los refugiados que llegaban en masa a Gaza en 1948. Desde entonces, Gaza ha sido traumatizada por una serie de guerras que se han intensificado en los \u00faltimos a\u00f1os. Desde 2006, los habitantes de Gaza han estado sujetos a un severo bloqueo militar israel\u00ed. En 2008-09, el territorio sufri\u00f3 un bombardeo que dej\u00f3 m\u00e1s de 1.400 muertos, en su mayor\u00eda civiles. En el momento de escribir esto, m\u00e1s de 2.200 palestinos \u2014de nuevo, la mayor\u00eda civiles\u2014 han muerto en la \u00faltima campa\u00f1a israel\u00ed. <\/p>\n No fue f\u00e1cil concentrarse mientras le\u00eda estas historias de j\u00f3venes autores que respond\u00edan a los bombardeos de 2008-09. Incluso mientras le\u00eda sus palabras, soportaron otro ataque m\u00e1s brutal. El hermano del editor Refaat Alareer, Hamada, fue asesinado a finales de julio. Me pregunto qu\u00e9 ser\u00e1 de los dem\u00e1s, de sus familias y amigos. <\/p>\n Alareer, que ense\u00f1a ingl\u00e9s y literatura en la Universidad Isl\u00e1mica de Gaza, escribi\u00f3 la introducci\u00f3n, que resume los acontecimientos de 2008-09 y presenta a los escritores como una nueva voz en la literatura y el activismo palestinos, donde las mujeres escritoras superan en n\u00famero a sus hom\u00f3logos masculinos y donde Internet y las redes sociales han transformado el panorama literario y activista. Alareer escribe en la introducci\u00f3n: <\/p>\n Gaza Writes Back<\/em> viene a resistir los intentos de Israel de asesinar a estas voces emergentes, de malgastar el sufrimiento de los m\u00e1rtires y de blanquear la sangre, de represar las l\u00e1grimas y de sofocar los gritos… Gaza Writes Back<\/em> proporciona pruebas concluyentes de que contar historias es un acto de vida, de que contar historias es resistencia y de que contar historias da forma a nuestros recuerdos.<\/p>\n Alareer ha recopilado 23 relatos cortos de 15 escritores, 12 de ellos mujeres, y todos en la veintena. La mayor\u00eda son graduados del Programa de Lengua y Literatura Inglesas de la Universidad Isl\u00e1mica de Gaza. Varios son blogueros y activistas de derechos humanos expertos en medios de comunicaci\u00f3n que luchan por el bien de sus compatriotas, con el teclado e Internet como armas preferidas. El libro incluye breves biograf\u00edas y fotos. <\/p>\n El zumbido de los drones, el rugido de los tanques Merkava y el estruendo de los misiles lanzados por los F-16 punt\u00faan muchas de las historias. Los personajes de m\u00e1s de unas pocas est\u00e1n atrapados en t\u00faneles subterr\u00e1neos o debajo de edificios destruidos. En \u201cPlease Shoot to Kill\u201d de Rawan Yaghi, el narrador dice: \u201cNunca estuve atrapado en un espacio tan peque\u00f1o. Mi mundo se sent\u00eda tan estrecho\u201d. La Franja de Gaza en s\u00ed tiene solo 40 kil\u00f3metros de largo y 8 de ancho, con una poblaci\u00f3n que se acerca a los dos millones. La historia de Yaghi hace palpable la estrechez dentro de la estrechez. <\/p>\n Me cautiv\u00f3 la representaci\u00f3n de los israel\u00edes en varias de las historias. En \u201cA Wish for Insomnia\u201d de Noor El-Borno, Ezra, un soldado israel\u00ed responsable de atrocidades en Gaza, est\u00e1 atormentado por pesadillas en las que no puede distinguir entre sus v\u00edctimas y su propia familia. En \u201cCanary\u201d de Nour Al-Sousi, se desarrolla una danza de la muerte cuando una soldado israel\u00ed comienza a actuar seg\u00fan su atracci\u00f3n por otro soldado. Resulta ser un terrorista palestino que se hace pasar por israel\u00ed. Cuando ella se acerca a \u00e9l, \u201cSus ojos se encontraron. El miedo y la frustraci\u00f3n fluyeron. Llen\u00f3 el lugar. Su dedo estaba en el gatillo. Su dedo estaba en el gatillo. La muerte los llev\u00f3 a ambos a lo desconocido\u201d. <\/p>\n Si estos autores creyeran que la muerte y la destrucci\u00f3n significan la totalidad de la experiencia de Gaza, no se habr\u00edan visto obligados a \u201cresponder por escrito\u201d. Estas historias se basan en el amor por la tierra y su gente y en la convicci\u00f3n de que la justicia prevalecer\u00e1. \u201cL is for Life\u201d de Hanan Habashi captura la mezcla de apego a la familia y a la tierra que mantiene viva la esperanza palestina: \u201cEs cuando prevalece la oscuridad que me siento junto a la ventana para mirar m\u00e1s all\u00e1 de todas esas casas sin electricidad, oler el dulce aroma de una noche tranquila en Gaza, sentir el aire fresco que va directo a mi coraz\u00f3n y pensar en ti, en m\u00ed, en Palestina, en la grieta, en la pared en blanco, en ti, en mam\u00e1, en ti, en mi clase de historia, en ti, en Dios, en Palestina: en nuestra historia incompleta\u201d. <\/p>\n De hecho, la historia sigue incompleta a medida que un cap\u00edtulo castigador sigue a otro. Sin embargo, estoy dispuesto a apostar a que todos estos autores seguir\u00e1n \u201crespondiendo por escrito\u201d. <\/p>\n En abril, Alareer y los escritores colaboradores Yousef M. Aljamal y Rawan Yaghi hicieron una gira nacional copatrocinada por AFSC. Puedes ver una entrevista y una lectura de la gira en afsc.org<\/em>. <\/p>\n <\/p>\n Esperaba que los argumentos de la reverenda Nancy Wilson a favor de la aparici\u00f3n del amor entre personas del mismo sexo en la Biblia fueran bastante superficiales. Sin embargo, expone con \u00e9xito toda la tradici\u00f3n de la erudici\u00f3n b\u00edblica en instancias encubiertas o manifiestas de edici\u00f3n hom\u00f3foba. La erudici\u00f3n moderna explota de manera concluyente el mito popular de que la Biblia proporciona alguna defensa significativa para la agenda inflamatoria de \u201cun hombre, una mujer\u201d del fundamentalismo actual. Por el contrario, es innegable que la Biblia fue producto de una cultura pol\u00edgama y, como se\u00f1ala Wilson, el propio Jes\u00fas podr\u00eda ser desde\u00f1oso con la instituci\u00f3n del matrimonio, como lo fue Pablo posteriormente. <\/p>\n Wilson comienza abordando los \u201cvers\u00edculos de la perdici\u00f3n\u201d utilizados para demonizar a las minor\u00edas sexuales. Pero, m\u00e1s esencialmente, Outing the Bible<\/em> trata sobre el misterio de los eunucos, cuya frecuente y prominente aparici\u00f3n a lo largo de los libros jud\u00edos y cristianos ha sido minimizada con ansiedad por los te\u00f3logos nerviosos. Wilson proporciona muchas razones convincentes para pensar que los eunucos no eran necesariamente varones literalmente castrados. Sin embargo, Mateo 19:10\u201312 es la \u00fanica prueba que uno necesita para ver que el propio Jes\u00fas entendi\u00f3 que el t\u00e9rmino describe una variedad de razones por las que un eunuco podr\u00eda estar \u201caislado\u201d de la sociedad heterosexual: podr\u00eda haber nacido as\u00ed; podr\u00eda haber sido \u201checho as\u00ed por otros\u201d; o podr\u00eda haberse \u201checho as\u00ed a s\u00ed mismo por el reino de los cielos\u201d. <\/p>\n Al mismo tiempo, Wilson todav\u00eda tiene mucho de gran importancia que aprender sobre las intersecciones hist\u00f3ricas de la espiritualidad gay con las tradiciones religiosas. Por ejemplo, escribe: \u201cEl \u2018amor que no se atreve a decir su nombre\u2019 no se atrevi\u00f3 a teorizar mucho sobre s\u00ed mismo, ni siquiera a filosofar mucho, hasta tiempos recientes\u201d. <\/p>\n <\/p>\n Con Qur\u2019an in Conversation<\/em>, Michael Birkel \u2014autor, erudito y profesor de religi\u00f3n en la Escuela de Religi\u00f3n de Earlham\u2014 ha abierto una conversaci\u00f3n significativa con 20 acad\u00e9micos, profesores e imanes musulmanes norteamericanos que ilumina la evoluci\u00f3n de lo que Birkel denomina una \u201cexpresi\u00f3n distintivamente norteamericana\u201d del Islam. Birkel escribe: <\/p>\n Si bien es cierto que no es una temporada f\u00e1cil para ser musulm\u00e1n aqu\u00ed, en una \u00e9poca de tanta sospecha, desconfianza y tergiversaci\u00f3n, al mismo tiempo es un momento y un lugar intelectual y espiritualmente extraordinarios para ser un pensador y creyente musulm\u00e1n. Musulmanes de una gran variedad de or\u00edgenes \u00e9tnicos y sectarios se re\u00fanen aqu\u00ed y responden a los desaf\u00edos y oportunidades particulares de Norteam\u00e9rica a principios del siglo XXI. Las realidades pol\u00edticas y sociales que crearon tensiones entre estos grupos en sus lugares de origen a menudo tienen menos significado en este nuevo contexto, lo que permite una vibrante uni\u00f3n de personas e ideas. As\u00ed como los musulmanes encontraron manifestaciones \u00fanicas y pertinentes en otras tierras y culturas, las expresiones distintivamente norteamericanas est\u00e1n evolucionando en respuesta a las necesidades y condiciones contempor\u00e1neas. <\/p>\n Reuniendo una mir\u00edada de voces que reflejan este Islam emergente, Birkel revela un Islam arraigado en la reverencia por el Cor\u00e1n \u201ctal como se entiende y se vive en Norteam\u00e9rica\u201d.<\/p>\n El resultado es un regalo significativo. En una serie de 24 ensayos reflexivos centrados en vers\u00edculos y temas del Cor\u00e1n, las voces que Birkel ha reunido \u2014incluidas las de nueve mujeres\u2014 hablan con claridad, inteligencia, pasi\u00f3n y devoci\u00f3n a Dios. <\/p>\n Si bien demasiados norteamericanos tienden a ver a los musulmanes como \u201cgente atrasada de lugares lejanos\u201d que practican una religi\u00f3n que es \u201copresiva para las mujeres, intolerante con otras religiones, celosa por imponer una teocracia tir\u00e1nica e incapaz de libertad de pensamiento\u201d, las conversaciones a las que contribuyen los ensayistas de Birkel desaf\u00edan esa visi\u00f3n y nos muestran a un pueblo completamente diferente. Revelan a musulmanes que se preocupan no solo por la forma \u201ccorrecta\u201d de leer el Cor\u00e1n, sino por leerlo a la luz de sus mensajes centrales: mensajes que enfatizan la misericordia, la justicia, la bondad, las buenas obras, el cuidado de los dem\u00e1s y la diversidad religiosa como una intenci\u00f3n divina. <\/p>\n La conversaci\u00f3n que Birkel abre entre sus colaboradores es particularmente importante porque, si bien los musulmanes estadounidenses han estado manteniendo estas conversaciones entre ellos durante unos 50 a\u00f1os, el no musulm\u00e1n norteamericano generalmente no ha participado en el di\u00e1logo.<\/p>\n Este libro nos invita a escuchar.<\/p>\n <\/p>\n \u201cEspiritual pero no religioso\u201d: \u00bfqu\u00e9 te viene a la mente cuando escuchas esas palabras? Seg\u00fan algunas definiciones, la frase podr\u00eda ser una descripci\u00f3n adecuada de los Amigos, ya que buscamos la Luz interior en lugar de las formas exteriores de religiosidad. <\/p>\n Sin embargo, este t\u00e9rmino se defina (y parece haber una definici\u00f3n \u00fanica para cada persona que se autoidentifica as\u00ed), es uno de los apodos para la demograf\u00eda de fe de m\u00e1s r\u00e1pido crecimiento en Estados Unidos en la actualidad. Tambi\u00e9n conocidos como \u201cNo afiliados\u201d y \u201cNingunos\u201d, representaban al menos el 20 por ciento de la poblaci\u00f3n en 2012, \u00a1superando en n\u00famero a los protestantes de la corriente principal! <\/p>\n M\u00e1s que nada, estos son buscadores experienciales (como descubri\u00f3 la autora Linda A. Mercadante a trav\u00e9s de casi 100 entrevistas en profundidad con \u201cSBNR\u201d en todo Estados Unidos) que se est\u00e1n alejando de la religi\u00f3n institucional pro forma y exclusivista, y del dogma de arriba hacia abajo. En Belief without Borders<\/em>, Mercandante, una ex SBNR ahora ordenada como ministra presbiteriana, narra su propio enfoque cambiante de la religi\u00f3n organizada mientras explora las perspectivas de aquellos que est\u00e1n eligiendo la periferia. <\/p>\n No se equivoquen: este es un libro importante. Oportuno, t\u00f3pico y erudito, est\u00e1 exhaustivamente investigado, con notas al final e indexado. Sin embargo, lejos de ser un estudio estad\u00edstico seco, es jugoso y fascinante, explorando algunas de las preguntas m\u00e1s profundas y las tendencias m\u00e1s generalizadas en nuestra cultura actual. <\/p>\n A partir de una curiosidad intelectual sobre el fen\u00f3meno cultural SBNR, Mercadante fue impulsada a su mundo a trav\u00e9s de un roce personal con el c\u00e1ncer, ya que \u201ccon mi diagn\u00f3stico vino un boleto gratis para cualquier n\u00famero de clases, seminarios y lecciones que trataran con las mismas pr\u00e1cticas espirituales que mis entrevistados buscaban a un gran costo\u201d. Su viaje la llev\u00f3 a trav\u00e9s de centros de yoga y meditaci\u00f3n, casas de retiro, centros m\u00e9dicos e iglesias, y se fue \u201cconvencida de que se est\u00e1 produciendo un profundo cambio espiritual en Estados Unidos\u201d. <\/p>\n Despu\u00e9s de poner el movimiento en un contexto hist\u00f3rico, presenta el marco de su investigaci\u00f3n. Sus entrevistados abarcaron toda la gama: una curva de campana que va desde la Generaci\u00f3n Grandiosa (nacida entre 1901 y 1924) hasta la Generaci\u00f3n Silenciosa (nacida entre 1925 y 1945) y los Baby Boomers (1946-1964) hasta los Gen Xers (1965-1981) y los Millennials (1981 y posteriores). <\/p>\n Mercadante abord\u00f3 cada entrevista con preguntas basadas en cuatro temas: (1) Trascendencia: \u00bfHay algo m\u00e1s grande que yo, alguna dimensi\u00f3n sagrada o trascendente, alg\u00fan Poder Superior?; (2) Naturaleza Humana: \u00bfQu\u00e9 significa ser humano?; (3) Comunidad: \u00bfEs el crecimiento espiritual principalmente un proceso solitario o se hace con otros?; (4) Vida despu\u00e9s de la muerte: \u00bfQu\u00e9 me pasar\u00e1 a m\u00ed, si es que pasa algo, despu\u00e9s de la muerte?<\/p>\n Emergiendo de una amplia variedad de herencias religiosas (cristiana, no cristiana, atea y agn\u00f3stica), los entrevistados se agruparon en cinco categor\u00edas generales: Disidentes (personas que se alejan de la religi\u00f3n institucional); Casuales (para quienes \u201clas pr\u00e1cticas religiosas y espirituales son principalmente funcionales\u201d); Exploradores (caracterizados por una \u201csed de viajar espiritual\u201d); Buscadores (aquellos que buscan un hogar espiritual); e Inmigrantes (que \u201cse han mudado a una nueva \u2018tierra\u2019 espiritual\u201d y \u201cestaban tratando de adaptarse a esta nueva identidad y comunidad\u201d).<\/p>\n Mercadante se sumerge profundamente en el seguimiento de sus entrevistados, sus historias y sus pensamientos sobre cada uno de los temas, y, como SBNR yo mismo, encontr\u00e9 sus selecciones poderosamente resonantes. Algunos, por ejemplo, encontraron una \u201crectitud de no pertenecer\u201d, uniendo surtidos interespirituales de creencias y pr\u00e1cticas, creando virtualmente religiones propias o encontrando otros enfoques alternativos a la fe y la pr\u00e1ctica personales. Muchos estaban siguiendo caminos de curaci\u00f3n de desarrollo personal, sintiendo que esto irradiar\u00eda autom\u00e1ticamente al mundo. Algunos se equilibraron precariamente entre la bondad personal y el hacer el bien en el mundo a trav\u00e9s del voluntariado y el trabajo profesional sin fines de lucro, aunque estos eran una minor\u00eda. (Para este \u00faltimo grupo, un tema adicional, el de la vocaci\u00f3n o llamado externo, grit\u00f3 bastante su ausencia. La pregunta no se hizo, ni se respondi\u00f3, ni siquiera impl\u00edcitamente. Incr\u00e9dulamente, le escrib\u00ed para preguntarle a la autora sobre este silencio, y ella verific\u00f3: nadie sac\u00f3 el tema a colaci\u00f3n en absoluto). <\/p>\n Con esto en mente, encontr\u00e9 el an\u00e1lisis de cierre de Mercadente particularmente estimulante. Ella proyecta las implicaciones del creciente movimiento SBNR en el futuro de la religi\u00f3n en Estados Unidos a medida que \u201cla autoridad, la confianza, la creencia y la divinidad misma (se mueven) de \u2018all\u00e1 afuera\u2019 a \u2018aqu\u00ed adentro\u2019\u201d. Si bien esto es loable y saludable, pregunta, \u00bfqu\u00e9 sucede en una generaci\u00f3n m\u00e1s o menos si la religi\u00f3n institucional y todo lo que proporciona a la cultura, no solo espiritualmente sino tambi\u00e9n en t\u00e9rminos de servicios sociales, ya no es una fuerza significativa? \u00bfQu\u00e9 sucede cuando el dogma aprendido y la \u00e9tica religiosa han dejado de proporcionar incluso una influencia para construir sistemas de creencias personales? \u00bfQu\u00e9 es valioso en la religi\u00f3n institucional, c\u00f3mo se puede reformular saludablemente para una poblaci\u00f3n cambiante y qu\u00e9 se debe dejar morir? <\/p>\n Esta es una conversaci\u00f3n, creo, a la que los Friends hist\u00f3ricamente m\u00edsticos y prof\u00e9ticos podr\u00edan tener mucho que a\u00f1adir.<\/p>\n <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se sienta uno con gran amor y gran error? \u00bfC\u00f3mo mira uno el quebrantamiento alrededor de su pueblo amado, atesora lo que est\u00e1 entero y usa la sabidur\u00eda en la tradici\u00f3n de uno para se\u00f1alar un camino a seguir para todos? Estos libros son gu\u00edas en ese viaje. In the Light of Justice<\/em>, de Walter Echo-Hawk, utiliza el marco de la Declaraci\u00f3n de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas para sugerir una forma de abordar los derechos humanos de los nativos americanos en este pa\u00eds. Robin Wall Kimmerer, en Braiding Sweetgrass<\/em>, incluye entre su pueblo ind\u00edgena a las plantas y los animales nativos, entrelazando la sabidur\u00eda de ese pueblo, su experiencia en bot\u00e1nica y su profundo y personal amor por la tierra. <\/p>\n Estos libros no podr\u00edan ser m\u00e1s diferentes en tono. Echo-Hawk, abogado durante d\u00e9cadas, expone cuidadosamente los puntos principales de su argumento al principio, luego trabaja met\u00f3dica y exhaustivamente a trav\u00e9s de ellos. Kimmerer, narradora adem\u00e1s de bot\u00e1nica, te atrae a su mundo desde una variedad de \u00e1ngulos, llev\u00e1ndote cada vez m\u00e1s profundamente a su conocimiento de la unidad de todas las cosas. Uno habla m\u00e1s a la cabeza, el otro m\u00e1s al coraz\u00f3n. Ambos exponen las heridas que una mentalidad de colono e invasor ha infligido a los nativos de esta tierra, y a todos nosotros. <\/p>\n Estas heridas no cicatrizadas son familiares, aunque no nos guste pensar en ellas: los nativos definidos como menos que humanos, enga\u00f1ados, mentidos, expulsados de su tierra; ni\u00f1os arrancados de sus familias para una asimilaci\u00f3n forzada en escuelas indias, dejando una franja de trauma, pobreza y desesperaci\u00f3n; bosques v\u00edrgenes talados, suelos de pradera lavados y arrastrados por el viento, humedales rellenados para monocultivos e industria, dejando una tierra traumatizada, contaminada y empobrecida, luchando por mantener la vida que depende de ella.<\/p>\n Sabemos todo esto. No queremos que sea verdad. Nuestros corazones se rompen, y muchos de nosotros miramos hacia otro lado. Ni Echo-Hawk ni Kimmerer tienen la opci\u00f3n de mirar hacia otro lado. Sin embargo, mientras miran hacia atr\u00e1s a los errores del pasado y examinan el da\u00f1o en el presente, ambos est\u00e1n arraigados en lo que es correcto y completo, y en c\u00f3mo eso puede iluminar un camino a casa. <\/p>\n Echo-Hawk argumenta que un ingrediente importante que falta en la b\u00fasqueda de justicia para los nativos americanos ha sido una base de derecho de los derechos humanos. Si bien nuestro pa\u00eds se fund\u00f3 sobre estos ideales, los nativos americanos fueron esencialmente excluidos del contrato, y una mezcolanza de precedentes legales en su mayor\u00eda descaradamente racistas se ha acumulado a lo largo de los a\u00f1os para abordar la enojosa \u201ccuesti\u00f3n india\u201d: \u201cLas comunidades tribales se asemejan a la escena de un crimen terrible, donde los residentes se tambalean por el sufrimiento heredado y las cicatrices de la depresi\u00f3n, el duelo prolongado sin resolver, el abuso de sustancias y el suicidio. \u00bfY cu\u00e1l es el crimen? Es el legado de la conquista\u201d. Este legado, dice, \u201cimpugna gravemente nuestra autoimagen, nuestros valores fundamentales y nuestro mito de origen; y no podemos enfrentar esos demonios internos sin ser superados por una culpa paralizante. Nuestro sistema legal de justicia reparadora es experto en corregir los errores contra las v\u00edctimas que presentan reclamos individuales, pero se detiene en la justicia reparadora por los errores colectivos cometidos contra grupos, especialmente cuando el malhechor es la naci\u00f3n estadounidense\u201d. <\/p>\n \u00c9l ve la Declaraci\u00f3n de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas como la mejor nueva posibilidad en m\u00e1s de 150 a\u00f1os para cambiar esta situaci\u00f3n. Ratificada en 2007 por 144 naciones, con Estados Unidos finalmente firmando bajo la administraci\u00f3n de Obama en 2010, sus principios b\u00e1sicos se han promulgado en ley en muchos pa\u00edses. Crea tanto un precedente internacional como una plataforma para una acci\u00f3n similar en Estados Unidos. <\/p>\n Para empezar a trazar un camino a seguir, Echo-Hawk considera el precedente de las d\u00e9cadas de trabajo legal liderado por la NAACP y Thurgood Marshall que culminaron en la sentencia de 1954 Brown contra el Consejo de Educaci\u00f3n. Tambi\u00e9n se basa en el proceso de paz y reconciliaci\u00f3n y en los modelos de justicia restaurativa para imaginar c\u00f3mo puede llegar a producirse algo m\u00e1s que una soluci\u00f3n legal. <\/p>\n In the Light of Justice<\/em> es s\u00f3lido \u2014aunque a veces seco y repetitivo\u2014 en su consideraci\u00f3n de la Declaraci\u00f3n de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas y la historia de las leyes y las sentencias del Tribunal Supremo sobre los nativos americanos (incluidas las diez mejores y las diez peores). Una vez que pasa del terreno legal a la creaci\u00f3n de un movimiento para el cambio, Echo-Hawk tiene m\u00e1s preguntas que respuestas, pero el punto central es para todos nosotros: la grave injusticia debe abordarse si queremos estar completos, y la Declaraci\u00f3n podr\u00eda proporcionar el impulso para ayudar a nuestro pa\u00eds a completar su proceso de construcci\u00f3n nacional. <\/p>\n Braiding Sweetgrass<\/em> desaf\u00eda una descripci\u00f3n f\u00e1cil. Sin un arco narrativo, se parece m\u00e1s a un torno de alfarero, que ofrece reflexiones e historias que se centran en un tema com\u00fan. Ya sea que est\u00e9 contrastando la unidad del conocimiento ind\u00edgena con la separaci\u00f3n requerida para un t\u00edtulo de bot\u00e1nica occidental, discutiendo la relaci\u00f3n simbi\u00f3tica entre los cesteros y las plantas que usan, describiendo las riquezas de un pantano de espada\u00f1as, hablando de salamandras y xenofobia, considerando los elementos de una cosecha honorable, o reflexionando sobre las lecciones que los cuentos de creaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de su pueblo podr\u00edan tener para nuestros tiempos, Kimmerer nunca est\u00e1 lejos de la gracia. En el centro siempre est\u00e1n aprender de la tierra, prestar atenci\u00f3n, conexi\u00f3n y reciprocidad, integridad, gratitud y amor. \u00bfC\u00f3mo puedo elegir qu\u00e9 compartir de las riquezas de este libro cuando hacerlo dejar\u00e1 fuera tanto? <\/p>\n Reflexionando sobre la gram\u00e1tica de las lenguas nativas, considera las implicaciones en ingl\u00e9s de consignar a todos, excepto a los seres humanos, al estatus de \u201cello\u00bb; \u00bfy qu\u00e9 pasar\u00eda si nuestros lugares tambi\u00e9n fueran verbos, de modo que su \u201cser\u00bb se hiciera expl\u00edcito? \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda, pregunta, si en el noreste reclam\u00e1ramos la ciudadan\u00eda en la Naci\u00f3n del Arce? En lugar de una Declaraci\u00f3n de Derechos, es m\u00e1s probable que tuvi\u00e9ramos una Declaraci\u00f3n de Responsabilidades. Los arces cumplen claramente con las suyas: proporcionan ox\u00edgeno, sombra y aire acondicionado natural, le\u00f1a y jarabe. \u00bfEstamos haciendo nuestra<\/em> parte para sostener nuestras comunidades? <\/p>\n Kimmerer evoca las antiguas ceremonias del pueblo cuyas vidas estaban ligadas al salm\u00f3n Chinook, lamenta su p\u00e9rdida y reflexiona sobre la necesidad de ceremonias que celebren la tierra hoy en d\u00eda. Como naci\u00f3n de inmigrantes, trajimos nuestras ceremonias de familia y comida con nosotros, pero dejamos atr\u00e1s las de la tierra. Describiendo la desgarradora destrucci\u00f3n de un lago sagrado a trav\u00e9s de residuos industriales y contaminaci\u00f3n, considera diferentes tipos de restauraci\u00f3n de la tierra: simplemente cubrir la tierra expoliada con algo verde, cultivar plantas que ayuden a curar el medio ambiente, restaurar un ecosistema funcional, crear un hogar. Compara las especies pioneras que crecen en una tala rasa \u2014floreciendo en un crecimiento ilimitado, expansi\u00f3n, competencia y alto consumo de energ\u00eda\u2014 con la cooperaci\u00f3n y la estabilidad de los ecosistemas forestales antiguos autosuficientes, y las culturas antiguas que viven en simbiosis con ellos. <\/p>\n Estos libros encierran sabidur\u00eda para nosotros. Aprend\u00ed todo un nuevo cuerpo de informaci\u00f3n de In the Light of Justice<\/em>, y fui atra\u00eddo, moldeado y nutrido de maneras que ni siquiera sab\u00eda que necesitaba por Braiding Sweetgrass<\/em>. Mirando hacia el futuro, Kimmerer se pregunta qu\u00e9 se necesitar\u00e1 para que una naci\u00f3n de colonos se vuelva ind\u00edgena al lugar, para perder la \u201csoledad de la especie\u00bb que nos distancia del resto de la creaci\u00f3n. Echo-Hawk, a su vez, se\u00f1ala que descolonizar la forma en que vemos la tierra va de la mano con descolonizar la forma en que vemos a los nativos americanos, y sugiere que la restauraci\u00f3n de sus derechos abre una puerta a una nueva \u00e9tica de la tierra. <\/p>\n Se\u00f1ala con cierta causticidad que \u201ca algunas personas les importa, pero preferir\u00edan ser atormentadas por el legado de la conquista antes que hacer algo\u201d, y se\u00f1ala que, si bien curar el dolor no resuelto puede ser dolorosamente dif\u00edcil, no es ciencia espacial. Kimmerer tambi\u00e9n pide duelo y acci\u00f3n, en el contexto de sus temas recurrentes de reciprocidad y gratitud, y cerrar\u00e9 con sus palabras: \u201cSi el dolor puede ser una puerta al amor, entonces lloremos todos por el mundo que estamos destrozando para poder amarlo de nuevo hasta la integridad. . . . M\u00e1s que nada, quiero escuchar una gran canci\u00f3n de agradecimiento que se eleve en el viento. Creo que esa canci\u00f3n podr\u00eda salvarnos\u201d. <\/p>\n <\/p>\n \u00bfSientes que el Dios que hay en ti te empuja hacia adelante? Esta nueva y hermosa ofrenda de Quaker Books en Londres nos ofrece relatos \u00edntimos del \u201cempuje\u201d espiritual que impulsa el trabajo de cada uno de los 25 cu\u00e1queros africanos (en su mayor\u00eda) que trabajan para construir la paz en Ruanda, Burundi, Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo, Kenia, Tanzania, Sud\u00e1frica, Liberia y Sierra Leona. <\/p>\n Las 25 historias de una p\u00e1gina fueron elegidas de entrevistas con 40 pacificadores y editadas por Laura Shipler Chico, gerente de programa de Construcci\u00f3n de la Paz en \u00c1frica Oriental, un brazo del Testimonio Social y de Paz Cu\u00e1quero de Gran Breta\u00f1a. Ella ha organizado cada una de ellas bellamente en la p\u00e1gina, a menudo incluyendo un poema construido arreglando palabras de la entrevista en un formato po\u00e9tico. Los entrevistados se entrevistaron entre s\u00ed utilizando un conjunto de preguntas estructuradas dise\u00f1adas para la tarea. <\/p>\n Colectivamente, las historias transmiten viajes desde la violencia hasta la curaci\u00f3n y el activismo. Las circunstancias de los viajes son todas diferentes: experiencia durante un genocidio, violencia sexual, vida en un campo de refugiados, abuso infantil, violencia entre musulmanes y cristianos. Un constructor de paz dijo: \u201cCreo que en este mundo no hay nadie que sea santo. Necesitamos unirnos y encontrar una respuesta\u201d. Otro dijo: \u201cY cuando llegu\u00e9 al lugar al que hu\u00ed, . . . \/ Hab\u00eda gente con heridas, \/ Gente que hab\u00eda sido violada, \/ Gente que hab\u00eda presenciado la matanza de su familia. \/ Este es el momento en que recib\u00ed esta luz \/ que me empuj\u00f3 \/ a empezar a ayudar \/ a esta gente\u201d. <\/p>\n Para aprender a ayudar, un pastor dijo: \u201cEmpezamos con nosotros mismos porque no podemos ofrecer lo que no tenemos\u201d. Y otra persona lo dijo de esta manera: \u201cAlguien no puede perdonar con el coraz\u00f3n roto. \/ Primero necesitamos curar nuestras heridas, nuestras heridas profundas. \/ Entonces \/ Empezar el trabajo de paz y reconciliaci\u00f3n. Curar, luego perdonar, luego amar\u201d. <\/p>\n Con cada historia hay una fotograf\u00eda del sujeto de la entrevista. El fot\u00f3grafo, Nigel Downes, nos ha dado la oportunidad de mirar tan profundamente a los ojos de cada uno de estos Amigos comprometidos y espirituales que sentimos que podemos ver en sus corazones. <\/p>\n Este peque\u00f1o libro nos desaf\u00eda a renovar nuestro compromiso con la paz, la justicia, la sencillez y la verdad; es un libro que puede darnos valor para actuar. Estos 25 constructores de paz nos muestran su valor para caminar en la Luz, con sencillez; son hermosos ejemplos, cada uno de ellos. <\/p>\n Est\u00e1 disponible en quaker.org.uk\/shop<\/em> por \u00a312, y tambi\u00e9n se puede comprar enviando $25 destinados al libro a African Great Lakes Initiative en Friends Peace Teams, 1001 Park Aveue, St. Louis, MO, 63104.<\/p>\n <\/p>\n Esta reveladora y perspicaz colecci\u00f3n de poes\u00eda sobre c\u00f3mo el resto del mundo ve a Estados Unidos llega con mucho retraso y, espero, es solo el comienzo de una conversaci\u00f3n larga y sostenida.<\/p>\n El t\u00edtulo se inspir\u00f3 en el poema de Sam Hamill, \u201cEyes Wide Open\u201d, que termina el libro:<\/p>\n En Okinawa vest\u00ed el uniforme \/ y llev\u00e9 el arma \/ hasta que mis ojos empezaron a abrirse, \/ hasta que me atragant\u00e9 con el orgullo de los Marines, \/ hasta que me di cuenta \/ de lo voluntariamente que hab\u00eda estado ciego. \/ \u00bfCu\u00e1nta pena es una vida? \/ \u00bfY qu\u00e9 se puede hacer a menos que \/ nos situemos entre los desaparecidos, entre los asesinados, \/ los hu\u00e9rfanos, \/ nuestros propios hijos armados, y demos testimonio con los ojos bien abiertos. <\/p>\n Esta devastadora perspectiva sobre la singular combinaci\u00f3n estadounidense de inocencia e imperialismo es una introducci\u00f3n adecuada a las muchas voces previamente inauditas en este libro, y podr\u00eda haber servido mejor como el primer poema de la colecci\u00f3n en lugar del \u00faltimo. Otros poemas dan tiempo de emisi\u00f3n a individuos aplastados por la pobreza, la situaci\u00f3n pol\u00edtica o el g\u00e9nero, como este titulado \u201c\u00a1Ahora no me habl\u00e9is de hombres!\u201d de la poetisa turca Muesser Yeniay: <\/p>\n mi feminidad \/ una hucha llena de piedras \/ un hogar para gusanos, p\u00e1jaros carpinteros \/ una cueva para los lobos que descienden por mi cuerpo.<\/p>\n Estos aullidos de rabia y p\u00e9rdida, epitafios a los inocentes, acusaciones a los poderosos y oraciones a una Entidad que puede o no existir, bien merecen ser escuchados.<\/p>\n S\u00ed que dese\u00e9 que el editor Douglas Valentine, que llama a su papel \u201cun t\u00edtulo honor\u00edfico\u201d, hubiera tomado una mano m\u00e1s firme en la configuraci\u00f3n y anotaci\u00f3n de las selecciones, que tienen mucho que ofrecer en muchos niveles diferentes, pero a menudo carecen del contexto necesario.<\/p>\n Creo que si est\u00e1s presentando material nuevo y sorprendente \u2014y reci\u00e9n traducido\u2014 a un p\u00fablico general, necesitas presentar algunos antecedentes de cada poema a medida que se lee. En lugar de la informaci\u00f3n necesaria, formateada de forma consistente, el libro solo tiene notas, algunas con los poemas y otras en la parte posterior del libro. A veces iba y ven\u00eda en el material buscando, por ejemplo, la nacionalidad de un poeta sin encontrarla. <\/p>\n Aun as\u00ed, esta esclarecedora colecci\u00f3n es una lectura convincente. Como dice el Amigo David Morse en su poema \u201cCell Phones Burning\u201d, \u201cAlgo est\u00e1 pasando. No aqu\u00ed, nunca \/ aqu\u00ed, pero en alg\u00fan lugar\u201d. Este libro nos recuerda que tenemos que prestar atenci\u00f3n. <\/p>\n <\/p>\n El \u00e1lbum m\u00e1s reciente de Carrie Newcomer, A Permeable Life<\/em>, habla con una sabidur\u00eda que solo un alma profundamente contemplativa puede articular, y una coherencia que solo un compositor experimentado puede transmitir. Con letras cristalinas entregadas por voces resonantes y terrosas, el \u00e1lbum de Newcomer es audaz y deliberado, se\u00f1alando con calma que tiene cosas importantes que decir y d\u00e1ndonos la bienvenida a su hogar para escuchar. <\/p>\n El \u00e1lbum evita las superfluidades intelectuales y en su lugar ofrece la cosecha cruda de la relaci\u00f3n largamente cultivada de Newcomer con Dios. Anhela revelar la magia que ha descubierto en el momento presente: \u201cescuchar m\u00e1s atentamente algo sin palabras y que permanece, seguro y siempre cambiante, en la quietud del ahora\u201d. Este amor por el Esp\u00edritu se desborda en una apreciaci\u00f3n y preocupaci\u00f3n cada vez mayores por otras personas. \u201cThe Work of Our Hands\u201d expresa su gratitud a las enfermeras, los agricultores y a todos los que pasan sus d\u00edas haciendo trabajo f\u00edsico. \u201cThe Ten O\u2019clock Line\u201d cuenta la historia de un tratado roto con los pueblos nativos de Indiana, y el optimista \u201cRoom at the Table\u201d nos invita alegremente a todos a mantener nuestros corazones abiertos a aquellos que est\u00e1n al margen de la sociedad. Su sentido del humor se muestra en \u201cPlease Don\u2019t Put Me on Hold\u201d, que lamenta las frustraciones de estar atrapado en un laber\u00edntico sistema de llamadas de atenci\u00f3n al cliente. <\/p>\n Oleadas decisivas de violonchelos, pedal steel, armon\u00edas arrulladoras y tambores de mano que pulsan suavemente a\u00f1aden intensidad a una parte central de guitarra de punteo a lo largo de varias pistas. La visi\u00f3n musical de Newcomer para cada composici\u00f3n es distinta y bien ejecutada: cada instrumento hace una valiosa contribuci\u00f3n a una sensaci\u00f3n general. Estas son las marcas de un artista experimentado, por lo que no es de extra\u00f1ar que A Permeable Life<\/em> sea su duod\u00e9cimo \u00e1lbum. Ella sabe lo que est\u00e1 haciendo, y lo hace bien. <\/p>\n Newcomer tiene mucho m\u00e1s que decir de lo que cabe en un disco compacto, por lo que lanz\u00f3 el \u00e1lbum con un libro complementario de poes\u00eda y ensayos, tambi\u00e9n titulado A Permeable Life<\/em>. Varias de las piezas est\u00e1n informadas por sus experiencias viajando como embajadora cultural a la India, a Kenia actuando en escuelas y hospitales, y a Oriente Medio visitando organizaciones dedicadas a la resoluci\u00f3n no violenta de conflictos a trav\u00e9s de las artes. Es alentador escuchar de una persona tan consumada que en lugar de apresurarnos a lograr lo m\u00e1s posible en nuestras cortas vidas, deber\u00edamos reducir la velocidad y hacer m\u00e1s espacio en nuestros d\u00edas para el amor: <\/p>\n Tal vez el objetivo \/ No es pasar este d\u00eda \/ Esquiando a toda velocidad sobre un oc\u00e9ano de multitarea. \/ Tal vez la idea es nadar m\u00e1s lento \/ M\u00e1s seguro \/ Bucear m\u00e1s profundo \/ Y realmente mirar alrededor. \/ Hay una diferencia entre \/ Una vida de anchura \/ Y una vida de profundidad. <\/p>\n Es una bendici\u00f3n singular que Newcomer haya creado un veh\u00edculo tan eficaz para compartir su vida de profundidad con el mundo. Disfr\u00fatelo e insp\u00edrese. <\/p>\n Una biograf\u00eda puede ser una excelente manera de entrar en la historia. En el caso de Clifford Stubbs, un cu\u00e1quero ingl\u00e9s que fue profesor universitario en la China prerrevolucionaria, el cuento es una tragedia. Stubbs fue asesinado en China; el t\u00edtulo del libro proviene del mayor elogio que sus estudiantes chinos pod\u00edan dar a un extranjero. Es ir\u00f3nico que Stubbs haya sido atacado porque era un extranjero, ya que su insistencia en respetar al pueblo, la cultura y la historia chinos puede haber sido inusual en un anglosaj\u00f3n. Una mirada casual a las fotos del libro despierta la curiosidad: Stubbs y un hombre chino trabajando con palas, con los brazos cruzados casualmente sobre los hombros del otro; un retrato del hogar de Stubbs donde los ingleses se sientan con su cocinero y personal chinos; las mujeres incluidas (aunque segregadas de los hombres) en las clases de la universidad. Esta historia es una forma de aprender sobre la larga y complicada relaci\u00f3n entre dos pa\u00edses que luchan por una relaci\u00f3n en igualdad de condiciones, y la desafortunada p\u00e9rdida de uno que vio claramente la necesidad de esa igualdad. <\/p>\n La tataranieta de los primeros colonos cu\u00e1queros en Australia, Mathews cuenta la historia de su antepasado y su hermano labr\u00e1ndose una vida en una tierra desconocida. Les fue muy bien en varias l\u00edneas de negocio diferentes durante un tiempo, y luego hubo una gran crisis econ\u00f3mica en 1841\u201343. Cuando Mathews, una periodista, encontr\u00f3 un ba\u00fal con sus cartas, decidi\u00f3 contar su historia, incluyendo su \u00e9xito y los eventos posteriores que \u201cajedrezaron\u201d sus vidas. <\/p>\n Thomas Hartmann comparte valientemente su historia de enfermedad mental y lesi\u00f3n cerebral por un accidente automovil\u00edstico, que ocurrieron juntos al principio de su vida. La memoria comienza en su infancia, mucho antes del accidente, pero todo el cuadro que pinta es un generoso compartir de la confusi\u00f3n, los obst\u00e1culos, la vulnerabilidad, el valor y la persistencia que han sido el centro de la historia de Hartmann, y de su recuperaci\u00f3n. Siempre es bueno tener historias que se\u00f1alen el camino para ayudar a otros a lidiar con situaciones similares que son inicialmente confusas y aterradoras a la vez. Hartmann ofrece su historia para una mayor comprensi\u00f3n y orientaci\u00f3n no solo para las personas que tienen estos problemas, sino tambi\u00e9n para los m\u00e9dicos que los tratan. <\/p>\n Estas son las memorias de una \u201cchica de los Beatles\u201d que se convierte en una adulta que plantea preguntas dif\u00edciles a los cu\u00e1queros de hoy. \u00bfVivimos con la misma audacia y estamos tan dispuestos a jugarnos nuestra propia comodidad y libertad al usar nuestras vidas para hablar por la de Dios en todos? Leasure comparte sus ideas como esposa, madre y abuela, as\u00ed como amiga de los marginados, y nos recuerda que estamos llamados a \u201cpreparar a nuestros hijos para que sean abolicionistas durante el tiempo que sea necesario…\u201d. Estas memorias son un elegante tejido de historia, hechos y observaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n un desaf\u00edo para los Amigos de hoy. <\/p>\n Neafsey es un psic\u00f3logo que trata a supervivientes de tortura. Este libro incluye, adem\u00e1s de sus conocimientos cl\u00ednicos (el libro tiene un \u00edndice y notas al final), cap\u00edtulos como \u201cLa tortura y la cruz: Cristo sufre en diez mil lugares\u201d. Recorre cap\u00edtulos sobre la naturaleza y el alcance de la tortura en todo el mundo, algunos an\u00e1lisis pol\u00edticos y las heridas que resultan y persisten. Hacia el final, los cap\u00edtulos se centran en el cuidado de los supervivientes y la curaci\u00f3n de las naciones. Es un tema dif\u00edcil que hay que plantear, y este libro contribuye a nuestra concienciaci\u00f3n. <\/p>\n Esta antolog\u00eda contiene tanto poetas brit\u00e1nicos consagrados como reci\u00e9n llegados. Al igual que otros escritos brit\u00e1nicos, tiene palabras que rara vez usamos en ingl\u00e9s americano, como \u201cjots and tittles\u201d (minucias), pero que reconocemos. La variedad de voces es producto de la antolog\u00eda, por lo que hay mucho que explorar. Al igual que la poes\u00eda americana de los cu\u00e1queros, el contenido est\u00e1 por todas partes, por as\u00ed decirlo, y no es solo devocional. Me sent\u00ed solemne, divertido y sorprendido en solo media docena de poemas. <\/p>\n La forma de culto cu\u00e1quera, por no hablar de una forma de vida cu\u00e1quera, nos llama a escuchar. Durante d\u00e9cadas, Stanford Searl escuch\u00f3 sonidos sutiles, y la larga destilaci\u00f3n de su interacci\u00f3n con su vida nos da estos poemas. No es f\u00e1cil componer poes\u00eda, y aqu\u00ed tenemos el trabajo de d\u00e9cadas \u2014m\u00e1s de 50 poemas\u2014 recopilados por un Amigo reflexivo. <\/p>\n El Amigo William Matchett tuvo una larga carrera como profesor de literatura y sigue escribiendo poes\u00eda, compartiendo a trav\u00e9s de las palabras la soledad, la belleza y la paz del hogar; la armon\u00eda con el entorno natural; las transiciones de la vida; y el tiempo para reflexionar.<\/p>\n Esta colecci\u00f3n de poemas se abre con una meditaci\u00f3n sobre la posibilidad de una muerte inminente, y luego toca a veces suavemente, a veces con iron\u00eda, a veces con alegr\u00eda, momentos individuales, as\u00ed como meditaciones de toda la vida del autor. Incluso hay un \u201cpoema de tonter\u00edas\u201d, que para m\u00ed es un testimonio de la dificultad de la composici\u00f3n. La memoria es poderosa, y aqu\u00ed se comparte con compasi\u00f3n y sabidur\u00eda. <\/p>\n Joyce Rouse, tambi\u00e9n conocida como Earth Mama, es una cantante\/compositora\/ecoactivista que utiliza la m\u00fasica para compartir el esp\u00edritu de los Apalaches del Sur en particular, y la alegr\u00eda especial de pertenecer. \u201cFlorece donde est\u00e9s plantado\u201d podr\u00eda describir bien el sentimiento de las canciones de Earth Mama sobre la familia, el hogar y el mundo natural. Utiliza varios instrumentos y estilos musicales para animar a los oyentes a amar, respetar y proteger las especies nativas, el agua y la tierra de dondequiera que llamen hogar. Earth Mama ha grabado al menos otros ocho \u00e1lbumes, el m\u00e1s reciente Blessings of the Universe<\/em>. <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[10323],"fpb_issue_category":[10590],"class_list":["post-3128367","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","hentry","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-noviembre-de-2014-libros-y-escritura"],"yoast_head":"\nNacido en una familia jud\u00eda, Harvey Gillman ha sido un buscador durante la mayor parte de su vida. Como secretario de divulgaci\u00f3n de los cu\u00e1queros brit\u00e1nicos, escribi\u00f3 A Light That Is Shining<\/em>. Otras obras incluyen A Minority of One<\/em> y Consider the Blackbird<\/em>. Ha dirigido talleres y ha dado conferencias en muchos lugares del mundo cu\u00e1quero. Es miembro del Brighton Meeting en Inglaterra. <\/h4>\n
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Un astr\u00f3nomo cu\u00e1quero reflexiona: \u00bfPuede un cient\u00edfico ser tambi\u00e9n religioso?<\/h2>\n
Por Jocelyn Bell Burnell. The Religious Society of Friends (Quakers) en Australia, 2013. 54 p\u00e1ginas. 15,95 $\/tapa blanda; 5 $ en PDF en Quakers.org.au. <\/h3>\n
Fe, esperanza y duda en tiempos de incertidumbre: combinando los reinos de la indagaci\u00f3n cient\u00edfica y espiritual<\/h2>\n
Por George Ellis. The Religious Society of Friends (Quakers) en Australia, 2008. 69 p\u00e1ginas. 15,95 $\/tapa blanda; PDF gratuito en Quakers.org.au. <\/h3>\n
El universo como revelaci\u00f3n: Una teolog\u00eda ecom\u00edstica para los Amigos<\/h2>\n
Por Jo Farrow y Alex Wildwood. Pronoun Press, 2013. 186 p\u00e1ginas. 14 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Tres t\u00edtulos rese\u00f1ados por Rob Pierson<\/h4>\n
Rob Pierson es miembro del Albuquerque (N.M.) Meeting, ingeniero de sistemas y graduado de la Earlham School of Religion con un inter\u00e9s permanente en la ciencia, la fe y su interrelaci\u00f3n.<\/h4>\n
Los escritos completos contra la esclavitud de Anthony benezet, 1754\u20131783: Una edici\u00f3n cr\u00edtica anotada<\/h2>\n
Editado por David L. Crosby. Louisiana State University Press, 2014. 304 p\u00e1ginas. 49,95 $\/tapa dura o libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Cameron McWhirter<\/h4>\n
Cameron McWhirter es periodista y autor de Red Summer: The Summer of 1919 and the Awakening of Black America<\/em>. Es miembro del Meeting de Atlanta (Georgia) y forma parte del consejo de administraci\u00f3n de Friends Publishing Corporation, editor de Friends Journal<\/em>. <\/h4>\n
C\u00f3mo Jes\u00fas se convirti\u00f3 en dios: la exaltaci\u00f3n de un predicador jud\u00edo de Galilea<\/h2>\n
De Bart D. Ehrman. HarperOne, 2014. 404 p\u00e1ginas. 27,99 $\/tapa dura; 15,99 $\/tapa blanda o libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Douglas Bennett<\/h4>\n
Douglas Bennett es presidente em\u00e9rito de Earlham College. Es miembro de First Friends Richmond en la Nueva Asociaci\u00f3n de Friends, el grupo que recientemente se separ\u00f3 de Indiana Yearly Meeting. Vive en Maine y adora en Brunswick Meeting. <\/h4>\n
Hospitalidad radical<\/h2>\n
De Lloyd Lee Wilson. Pendle Hill Pamphlets (N\u00famero 427), 2014. 36 p\u00e1ginas. 7 $\/panfleto. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Paul Buckley<\/h4>\n
Paul Buckley es miembro de North Meadow Circle of Friends en Indian\u00e1polis, Indiana. Es autor de numerosos art\u00edculos y libros sobre la historia, la fe y la pr\u00e1ctica cu\u00e1queras. Su libro m\u00e1s reciente es The Essential Elias Hicks<\/em>. <\/h4>\n
Acompa\u00f1amiento espiritual: Una experiencia de dos Friends viajando en el ministerio<\/h2>\n
De Cathy Walling y Elaine Emily. Pendle Hill Pamphlets (N\u00famero 428), 2014. 36 p\u00e1ginas. 7 $\/panfleto. <\/h3>\n
Marty Grundy, miembro del Meeting de Cleveland (Ohio) y del Lake Erie Yearly Meeting, fue la primera secretaria del Comit\u00e9 del Programa de Ministerios Itinerantes de Friend General Conference. Ella y Connie McPeak Green se han acompa\u00f1ado mutuamente mientras viajaban en el ministerio. <\/h4>\n
Gaza escribe de vuelta: cuentos de j\u00f3venes escritores en Gaza, Palestina<\/h2>\n
Editado por Refaat Alareer. Just World Books, 2013. 205 p\u00e1ginas. 20 $\/tapa blanda; 9,99 $\/libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Steve Tamari<\/h4>\n
Steve Tamari es miembro del St. Louis (Mo.) Meeting y ha vivido en Palestina. Ense\u00f1a historia de Oriente Medio en la Southern Illinois University Edwardsville y es hijo de padre palestino. <\/h4>\n
Outing the Bible: Gente queer, Dios, Jes\u00fas y las Escrituras Cristianas<\/h2>\n
Por Nancy Wilson. LifeJourney Press, 2013. 182 p\u00e1ginas. 14,99 $\/tapa blanda; 9,95 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Mitchell Santine Gould<\/h4>\n
Mitchell Santine Gould permite a los asesores financieros recopilar datos para su uso en emergencias. Conservador de Leavesofgrass.org<\/em>, es la principal autoridad sobre el ascenso de Walt Whitman entre \u201cmarineros, amantes y cu\u00e1queros\u201d. Junto con la LGBT Religious Archives Network, documenta la intersecci\u00f3n hist\u00f3rica entre los cu\u00e1queros y los gays. <\/h4>\n
El Cor\u00e1n en conversaci\u00f3n<\/h2>\n
Por Michael Birkel. Baylor University Press, 2014. 292 p\u00e1ginas. 39,95 $\/tapa dura. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Ellen Michaud<\/h4>\n
Ellen Michaud es ex editora de rese\u00f1as de libros de Friends Journal<\/em> y ex escritora residente en la Earlham School of Religion. Es la autora de Blessed: Living a Grateful Life<\/em> (que fue nombrado por USA BookNews<\/em> como el libro de inspiraci\u00f3n espiritual n\u00famero 1 del a\u00f1o en 2011). Es miembro del South Starksboro (Vt.) Meeting. <\/h4>\n
Creencia sin fronteras: dentro de las mentes de los espirituales pero no religiosos<\/h2>\n
Por Linda A. Mercadante. Oxford University Press, 2014. 323 p\u00e1ginas. 29,95 $\/tapa dura; 19,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Phila Hoopes<\/h4>\n
Phila Hoopes es redactora publicitaria independiente, poeta y bloguera (soulpathsthejourney.org<\/em>), estudiante de espiritualidad de la creaci\u00f3n y permacultura, con una pasi\u00f3n por rastrear conexiones profundas en la experiencia m\u00edstica de lo Divino a trav\u00e9s de las tradiciones de fe. Es miembro del Homewood Meeting en Baltimore, Md. <\/h4>\n
Braiding sweetgrass: sabidur\u00eda ind\u00edgena, conocimiento cient\u00edfico y las ense\u00f1anzas de las plantas<\/h2>\n
Por Robin Wall Kimmerer. Milkweed Editions, 2013. 384 p\u00e1ginas. 18 $\/tapa blanda o eBook. <\/h3>\n
A la luz de la justicia: el auge de los derechos humanos en la Am\u00e9rica nativa<\/h2>\n
Por Walter R. Echo-Hawk. Fulcrum Publishing, 2013. 279 p\u00e1ginas. 19,95 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Dos t\u00edtulos rese\u00f1ados por Pamela Haines<\/h4>\n
Pamela Haines es miembro del Meeting Central de Filadelfia (Pensilvania).<\/h4>\n
Esta luz que me empuja: historias de constructores de paz africanos<\/h2>\n
Editado por Laura Shipler Chico, fotograf\u00edas de Nigel Downe. Quaker Books, Londres, 2013. 71 p\u00e1ginas. \u00a312 (unos $20)\/tapa dura. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Rosalie Dance<\/h4>\n
Rosalie Dance es miembro del Meeting de Adelphi (Maryland) y visitante en el Meeting de Stony Run en Baltimore, Maryland.<\/h4>\n
Con los ojos bien abiertos: poemas del nuevo siglo americano<\/h2>\n
Editado por Douglas Valentine. West End Press, 2014. 185 p\u00e1ginas. $18.95\/tapa blanda. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Catherine Wald<\/h4>\n
Catherine Wald es poeta y escritora independiente cuyo primer libro de poemas, Distant, Burned-out Stars<\/em>, fue publicado por Finishing Line Press. Es miembro del Meeting de Amawalk (N.Y.). <\/h4>\n
Una vida permeable<\/h2>\n
Por Carrie Newcomer. Available Light, 2014. 102 p\u00e1ginas. $11.99\/tapa blanda. 12 pistas. $14.99\/CD; $9.99\/\u00e1lbum MP3. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Sandy Robson<\/h4>\n
Sandy Robson es una m\u00fasica folk americana, que act\u00faa bajo el nombre de Letitia VanSant con su banda the Bonafides. Trabaja en el Comit\u00e9 de Amigos sobre Legislaci\u00f3n Nacional y es miembro del Stony Run Meeting en Baltimore, Md. <\/h4>\n
<\/h1>\n
En breve<\/h1>\n
Libros<\/h2>\n
Casi un chino: la vida de Clifford Stubbs<\/h2>\n
Por Charles Tyzack. Book Guild Limited, 2013. 224 p\u00e1ginas. $24\/tapa blanda; $8.91\/eBook. <\/h3>\n
Vidas ajedrezadas<\/h2>\n
Por Iola Mathews con Chris Durrant. Wakefield Press, 2014. 320 p\u00e1ginas. AU$29.95\/tapa blanda; US$7.99\/eBook. <\/h3>\n
Mente rota, esperanza persistente: una memoria de recuperaci\u00f3n del da\u00f1o cerebral y la depresi\u00f3n man\u00edaca<\/h2>\n
Por Thomas E. Hartmann. Tate Publishing, 2014. 320 p\u00e1ginas. $18.99\/tapa blanda. <\/h3>\n
Fuera del silencio: historias de una vida cu\u00e1quera<\/h2>\n
Por Judith Daniel Leasure. Autoeditado, 2013. 122 p\u00e1ginas. $10.99\/tapa blanda; $2.99\/eBook. <\/h3>\n
Personas crucificadas: el sufrimiento de los torturados en el mundo actual<\/h2>\n
Por John Neafsey. Orbis Books, 2014. 126 p\u00e1ginas. 18 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Poes\u00eda<\/h2>\n
Un silencio que habla: poetas cu\u00e1queros de hoy<\/h2>\n
Editado por R.V. Bailey y Stevie Krayer. Indigo Dreams Publishing, 2013. 136 p\u00e1ginas. 9,95 \u00a3\/tapa blanda. <\/h3>\n
Poemas cu\u00e1queros: el coraz\u00f3n abierto<\/h2>\n
Por Stanford J. Searl Jr. Autoeditado, 2014. 119 p\u00e1ginas. 9,99 $\/tapa blanda; 2,99 $\/libro electr\u00f3nico. <\/h3>\n
Plantas de aire<\/h2>\n
Por William H. Matchett. Antrim House, 2013. 126 p\u00e1ginas. 20 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Aprendemos a nadar en invierno<\/h2>\n
Por Paul Lacey. Xlibris, 2013. 97 p\u00e1ginas. 15,99 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
M\u00fasica<\/h2>\n
Un sentido del lugar<\/h2>\n
Por Earth Mama. Round House Records, 2013. 10 pistas. 14,99 $\/CD; 9,99 $\/\u00e1lbum MP3. <\/h3>\n