Esta colecci\u00f3n de cartas de amor entre dos j\u00f3venes Friends es tanto una historia conmovedora como un hermoso vistazo a la vida de los cu\u00e1queros de principios del siglo XX. La correspondencia es entre Paul J. Furnas, un cu\u00e1quero ortodoxo de Fairfield, Indiana, y Elizabeth Ann Walter (Betty), una Friend hicksita de Swarthmore, Pensilvania (los abuelos maternos de la autora y editora Ann Trueblood Raper). Si bien puede que no sean muy conocidos entre los Friends, Paul y Betty trabajaron en la reunificaci\u00f3n de las dos ramas principales de cu\u00e1queros en Am\u00e9rica del Norte, dado que proven\u00edan de las ramas ortodoxa y hicksita respectivamente. <\/p>\n
En 1922, Betty acababa de empezar a trabajar como secretaria ejecutiva del Movimiento de J\u00f3venes Friends de la Meeting Anual de Filadelfia (hicksita). Tres semanas despu\u00e9s de asumir su nuevo cargo, asisti\u00f3 a la Conferencia General de J\u00f3venes Friends en julio en Earlham College, donde conoci\u00f3 a Paul Furnas, un l\u00edder en el Movimiento de J\u00f3venes Friends. Los dos se enamoraron all\u00ed e inmediatamente comenzaron su correspondencia casi diaria entre Paul en la ciudad de Nueva York y Betty en Swarthmore. <\/p>\n
Su amor y exuberancia mutua son abrumadoramente evidentes en las cartas. Cada carta est\u00e1 escrita con ternura y amor, que solo crece con el tiempo. A medida que contin\u00faan conoci\u00e9ndose, las cartas se vuelven m\u00e1s honestas y m\u00e1s amorosas. Su escritura muestra una gran apreciaci\u00f3n por la espiritualidad del otro. <\/p>\n
Adem\u00e1s de su encantadora historia de amor, su profunda conexi\u00f3n y trabajo con los cu\u00e1queros es evidente. A menudo escrib\u00edan sobre asistir a Meetings mensuales y trimestrales en el \u00e1rea, as\u00ed como a conferencias y reuniones de Friends. Ambos viajaban a menudo para reuniones de Friends y participaban activamente hablando en Meetings de Friends. Paul fue el director de los campos del Servicio P\u00fablico Civil para objetores de conciencia y luego fue el vicepresidente y contralor de Earlham College. Es interesante leer sobre el trabajo de Betty en la organizaci\u00f3n de conferencias o la conexi\u00f3n con Friends mayores. Aunque Paul y Betty proven\u00edan de diferentes ramas del cuaquerismo, estaban muy alineados en sus puntos de vista religiosos. Escrib\u00edan c\u00f3modamente sobre Dios, la oraci\u00f3n y los valores cu\u00e1queros. En las cartas de cierre, Paul escribi\u00f3: \u201cMi amor para ti, cari\u00f1o, y que un profundo sentido de la presencia de Dios est\u00e9 contigo siempre\u201d. <\/p>\n
El hermoso dise\u00f1o del libro, las im\u00e1genes y las notas de Raper sobre la pareja se suman a la rica historia. Las cartas no proporcionan mucha acci\u00f3n, pero debajo de sus detalles diarios hay una rica historia de amor y una creciente conexi\u00f3n entre dos j\u00f3venes Friends. Despu\u00e9s de un a\u00f1o de escritura, Paul y Betty se casaron el 15 de septiembre de 1923 en Swarthmore Meeting. Tuvieron seis hijos y permanecieron felizmente casados durante 37 a\u00f1os, hasta la muerte de Paul en 1960. La familia pas\u00f3 muchos a\u00f1os felices viviendo en Earlham College, el lugar donde se conocieron y se enamoraron y donde Paul trabaj\u00f3 de 1946 a 1958. <\/p>\n
Sus cartas ilustran la conexi\u00f3n \u00fanica que las personas pueden tener cuando comparten los mismos valores espirituales. Sus ra\u00edces cu\u00e1queras, aunque de diferentes ramas, proporcionaron una base s\u00f3lida entre Paul y Betty, as\u00ed como una perspectiva \u00fanica sobre su trabajo en la reunificaci\u00f3n. Es un tesoro compartir los primeros d\u00edas de su relaci\u00f3n mientras navegaban por su nueva asociaci\u00f3n. <\/p>\n
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En este volumen interpretativo, Chuck Fager utiliza los documentos hist\u00f3ricos en Angels of Progress<\/em> (rese\u00f1ado en FJ<\/em> en agosto de 2014) para mostrar c\u00f3mo los Friends Liberales (hicksitas) fueron \u201crehechos\u201d despu\u00e9s de un cisma del siglo XIX, llamado el movimiento de los Friends Progresistas. Los Friends Progresistas eran algo as\u00ed como un foro universalista, de esp\u00edritu libre, casi an\u00e1rquico, abierto a reformadores sociales de todo tipo, que \u201cdefend\u00edan su caso: predicando, dando conferencias, escribiendo\u201d, como lo describe Fager en Angels of Progress<\/em>. <\/p>\n Sorprendentemente, esta historia crucial fue casi completamente descartada por los historiadores del siglo XX, a pesar de que es de conocimiento com\u00fan que sirvi\u00f3 como cuna del movimiento por los derechos de las mujeres. Despu\u00e9s de absorber Remaking Friends<\/em> y Angels of Progress<\/em>, los lectores deber\u00edan estar en condiciones de juzgar por s\u00ed mismos el grado en que las oscuras insinuaciones de Fager sobre fallas sist\u00e9micas en el estudio de la historia cu\u00e1quera son ciertas. <\/p>\n Los Friends se beneficiar\u00e1n de Remaking Friends<\/em> de tres maneras. Primero, les dar\u00e1 una pausa para considerar c\u00f3mo algunas de las reformas sociales defendidas por los cu\u00e1queros pasaron de ser consideradas ultra-radicales a convertirse en fundamentos de la sociedad actual, mucho m\u00e1s liberal, y verdades pol\u00edticas que en gran medida damos por sentado. En segundo lugar, siguiendo el tema de destrucci\u00f3n de mitos de mi rese\u00f1a de Angels of Progress<\/em>, presentar\u00e1 a los lectores puntos de vista aleccionadores del buenismo cu\u00e1quero que sali\u00f3 mal, a veces horriblemente mal. El fracaso de la Prohibici\u00f3n es quiz\u00e1s el ejemplo m\u00e1s obvio de esto, pero, desafortunadamente, un ejemplo m\u00e1s persistente es el abandono por parte de algunos Friends de su testimonio de paz con el inicio de guerras \u201cjustas\u201d, como la Guerra Civil y la Primera Guerra Mundial. (Fager, por cierto, dedica demasiado de su libro a este tema). Por otro lado, la historia m\u00e1s escalofriante es un relato demasiado breve de una caza de brujas de la \u00e9poca de la Primera Guerra Mundial liderada por un Friend influyente llamado A. Mitchell Palmer (se dirigi\u00f3 a la Conferencia General de Friends en 1910), en connivencia con su protegido, J. Edgar Hoover. Esto condujo a las infames redadas de Palmer, un programa del Departamento de Justicia de los Estados Unidos, y al arresto y deportaci\u00f3n de izquierdistas radicales en 1919 y 1920. Es un defecto caracter\u00edstico y grave del enfoque de Fager que se dediquen p\u00e1ginas a exposiciones de modas y locuras, como el espiritismo, mientras que el fascismo de las redadas de Palmer se trata con menos profundidad. En tercer lugar, Remaking Friends<\/em> muestra el impulso liberal que caus\u00f3 que los Friends Progresistas se rebelaran contra el control de los supervisores hicksitas ricos, de \u00e9lite, manipuladores y \u201cselectos\u201d que finalmente regresaron para \u201crehacer\u201d por completo la pol\u00edtica de las Meetings anuales, dando lugar al cuaquerismo no programado tal como lo conocemos hoy. <\/p>\n Esencialmente, los problemas con el libro son su fracaso en presentar un caso coherente para varias afirmaciones, y su base poco clara para la priorizaci\u00f3n del contenido. La historia de Fager es anecd\u00f3tica, cuando necesita ser tem\u00e1tica y deductiva: es m\u00e1s un collage peculiar que un diagrama de flujo racional. Tambi\u00e9n es significativa la ausencia de uno de los mayores triunfos de los Friends Progresistas: su defensa de los derechos de las mujeres. <\/p>\n El mayor valor que encuentro en el trabajo de Fager es que confirma mis puntos de vista sobre \u201cjusto a d\u00f3nde fue el cuaquerismo\u201d, ya que su proporci\u00f3n del mercado de la fe estadounidense se redujo tan dr\u00e1sticamente. En mi opini\u00f3n, la disminuci\u00f3n del n\u00famero de cu\u00e1queros se\u00f1ala el triunfo m\u00e1s que el fracaso de nuestros valores. Menos de nosotros nos retiramos dentro de la valla cultural alrededor de las Meetings de Friends a medida que m\u00e1s y m\u00e1s de nosotros encontramos los grandes testimonios cu\u00e1queros rehaciendo a Estados Unidos mismo, hasta que las posiciones \u201cultra\u201d una vez \u00fanicas para nuestra fe se incrustaron en el tejido de la sociedad. <\/p>\n El autor parece aceptar que este libro no es todo lo que, en un mundo mejor, le hubiera gustado, pero no obstante insiste en que proporciona una base \u00fanica para mejorar profundamente nuestra comprensi\u00f3n de la historia cu\u00e1quera en futuras investigaciones. Me uno a este punto de vista. <\/p>\n <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 har\u00edas si tu servicio como pacificador pusiera a tu hijo en peligro?<\/p>\n John Paul Lederach estaba trabajando como reconciliador en el conflicto miskito-sandinista cuando recibi\u00f3 la llamada telef\u00f3nica de un l\u00edder miskito: \u201cJohn Paul, hay un plan para llevarse a tu hija. Quieren que te vayas\u201d.<\/p>\n Lederach es profesor de construcci\u00f3n de paz internacional en la Universidad de Notre Dame en Indiana, y simult\u00e1neamente distinguido acad\u00e9mico en la Universidad Menonita del Este.<\/p>\n Reconcile<\/em> es un tesoro de historias sobre la b\u00fasqueda de la reconciliaci\u00f3n entre enemigos en muchos de los puntos conflictivos del mundo, incluyendo Colombia, Filipinas, Nepal y pa\u00edses en \u00c1frica Oriental y Occidental. Lederach ha ayudado a dise\u00f1ar y dirigir programas de capacitaci\u00f3n en 25 pa\u00edses en cinco continentes. <\/p>\n Quiz\u00e1s de especial inter\u00e9s para los Friends es su comprensi\u00f3n de la base espiritual de la pacificaci\u00f3n. La mayor\u00eda de nosotros vivimos con el desaf\u00edo de necesitar una base espiritual para nuestras acciones en el mundo. En septiembre de 2014, junto con otras 400.000 personas, estuve en la Marcha Popular por el Clima en la ciudad de Nueva York. Est\u00e1bamos en la manzana llena de gente de muchos grupos religiosos diferentes. \u00bfPor qu\u00e9 estamos aqu\u00ed? \u00bfCu\u00e1l es la base espiritual de lo que estamos haciendo? <\/p>\n Despu\u00e9s de esa temida llamada telef\u00f3nica cuando se enter\u00f3 de que su hijo estaba en peligro, Lederach se pregunt\u00f3: \u00bfvale la pena perseguir la paz en Nicaragua la amenaza para mi propio hijo?<\/p>\n Mucho m\u00e1s tarde, reflexion\u00f3 sobre la l\u00ednea de apertura de Juan 3:16: \u201cPorque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unig\u00e9nito\u201d. Ahora entend\u00eda que la elecci\u00f3n sacrificial sugerida en Juan 3:16 era mostrar la naturaleza del amor de Dios. Lederach escribe: \u201cYa no puedo tomar Juan 3:16 como una f\u00f3rmula corta para la salvaci\u00f3n. Solo puedo entenderlo como un principio fundamental de reconciliaci\u00f3n. Es una \u00e9tica sustentada y hecha posible solo a trav\u00e9s del inconmensurable amor y gracia de Dios\u201d. Podemos ayudar a resolver conflictos porque somos amados. <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo hacemos esto: resolver nuestros conflictos y ayudar a otros a resolver los suyos? Lederach lo enmarca como un viaje con una variedad de paradas en el camino. Se refiere a la historia de Jacob y Esa\u00fa como una met\u00e1fora del viaje a trav\u00e9s del conflicto. Jacob roba la bendici\u00f3n de su padre destinada a Esa\u00fa. Los hermanos se separan y viven muchos a\u00f1os separados como enemigos. Luego se encuentran de nuevo y se reconcilian despu\u00e9s de que cada uno dice su propia verdad y escucha la verdad de su hermano. <\/p>\n En otra ocasi\u00f3n, Lederach habl\u00f3 de estar con personas que, despu\u00e9s de a\u00f1os y mucha p\u00e9rdida (a veces la p\u00e9rdida final en la violencia), encuentran una manera de reconocerse mutuamente y de alguna manera ubicar la chispa de la humanidad dentro de cada uno. Cuando tocamos nuestra humanidad m\u00e1s profunda, tocamos la de Dios dentro de cada uno de nosotros. <\/p>\n Lederach encuentra una base espiritual s\u00f3lida para la pacificaci\u00f3n en su lectura del Salmo 86, que es una oraci\u00f3n atribuida a David. Para Lederach, esta oraci\u00f3n imagina la pacificaci\u00f3n como movimiento, como una danza. Hay una versi\u00f3n en espa\u00f1ol del vers\u00edculo diez que dice: \u201cLa verdad y la misericordia se han encontrado. La justicia y la paz se han besado\u201d. <\/p>\n M\u00e1s adelante en el libro, ha escrito una deliciosa obra de teatro con cinco actores. Escucha las \u00faltimas l\u00edneas de la obra: <\/p>\n Coordinador: \u201c\u00bfY c\u00f3mo se llama este lugar donde est\u00e1n juntos?\u201d<\/p>\n Verdad, Misericordia, Justicia y Paz (al un\u00edsono y tomados de la mano): \u201cEste lugar se llama reconciliaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n En este nuevo libro de historias y reflexiones, Lederach nos pone al d\u00eda desde su libro anterior, The Journey Toward Reconciliation<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n Desde que fui asistente en New Haven (Conn.) Meeting a principios de la d\u00e9cada de 1970, recuerdo a un anciano, siempre con un traje de tres piezas, que hablaba a menudo durante el culto. Se sentaba muy quieto durante gran parte de la hora, se levantaba repentinamente y citaba un vers\u00edculo de la Biblia (generalmente uno con el que no estaba familiarizado), luego ofrec\u00eda un breve mensaje sobre lo que le hab\u00eda llamado la atenci\u00f3n esa ma\u00f1ana sobre el pasaje. A menudo expresaba cierta perplejidad inicial seguida de lo que su culto posterior le hab\u00eda llevado a entender. <\/p>\n Despu\u00e9s de algunas ocasiones as\u00ed, aprend\u00ed que este era Roland Bainton, un distinguido profesor em\u00e9rito de historia de la iglesia en la Universidad de Yale. Conoc\u00eda la Biblia de memoria. Cada Primer D\u00eda su culto lo llevar\u00eda silenciosamente en su mente a trav\u00e9s de alguna porci\u00f3n hasta que se detuviera en una frase que le pareciera digna de una consideraci\u00f3n m\u00e1s profunda. \u201cBueno, he estado pensando en Miqueas…\u201d, podr\u00eda comenzar, nombrando alg\u00fan vers\u00edculo y luego recit\u00e1ndolo. Bainton nos llevar\u00eda a ver m\u00e1s de lo que probablemente hab\u00edamos visto antes en el pasaje que citaba, probablemente m\u00e1s de lo que \u00e9l hab\u00eda visto. Conoc\u00eda la Biblia mejor que cualquiera de nosotros, y sin embargo, para \u00e9l, siempre ten\u00eda una profundidad mayor de la que a\u00fan se hab\u00eda dado cuenta. Eso es lo que transmit\u00eda semana tras semana. <\/p>\n Este recuerdo me vino con fuerza al leer What\u2019s in a Phrase?<\/em> de Marilyn Chandler McEntyre porque ella hace algo muy similar. Tomando 50 frases de la Biblia, de ninguna manera las m\u00e1s familiares, ofrece una breve meditaci\u00f3n sobre cada una. Ella organiza estas en torno a tres encabezados: Seguridad, Invitaci\u00f3n y Amonestaci\u00f3n, y Misterio y Sorpresa. <\/p>\n Lo que la lleva a hacer una pausa suele ser algo bastante personal: un incidente de su infancia, una conversaci\u00f3n con un amigo, un encuentro casual. A veces, la ocasi\u00f3n para la pausa es un ensayo o un poema que ha captado su atenci\u00f3n de una manera especial y la lleva de vuelta a un vers\u00edculo de la Biblia. Mary Oliver, Wendell Berry, Annie Dillard, Gerard Manley Hopkins, Naomi Shihab Nye y otros son atra\u00eddos a las conversaciones que McEntyre tiene con la Biblia y su lector. <\/p>\n Las meditaciones de McEntyre son m\u00e1s idiosincr\u00e1sicas de lo que recuerdo de las de Bainton, pero igualmente ricas. Lo que pretende transmitir, o mejor, lo que busca, es sabidur\u00eda. Si bien una cuarta parte de las frases que le dan una pausa provienen del Testamento Cristiano, aproximadamente una cuarta parte proviene solo de los Salmos. <\/p>\n \u201cEn par\u00e1bolas, s\u00edmbolos apocal\u00edpticos y silencios inconvenientes, la Escritura sigue invit\u00e1ndonos: \u2018Lucha con esto\u2019\u201d, escribe. Ella sabe que hay muchos vers\u00edculos extra\u00f1os y desagradables en la Biblia, pero, dice, \u201cCuando luchamos con la Escritura, entramos en una relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con Dios\u201d. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 hay en una frase?<\/em> podr\u00eda leerse de un extremo al otro en una sola sesi\u00f3n. Es mucho mejor, sin embargo, como un libro para recoger y dejar con frecuencia. Ella nos ayuda a encontrar m\u00e1s en la Biblia de lo que pens\u00e1bamos, sin importar cu\u00e1nto pens\u00e1ramos que hab\u00eda all\u00ed en primer lugar. <\/p>\n <\/p>\n Podr\u00edamos sentirnos tentados a llamar a este libro Conversaciones con Dios<\/em> si ese no hubiera sido el t\u00edtulo de un libro similar hace algunos a\u00f1os, porque consiste en conversaciones personales y charlatanas con un Dios que resulta ser el Creador del universo. Dios aqu\u00ed es un amigo confiable y alentador, pero tambi\u00e9n un protector; cuando Dios se dirige a Sula como \u201cmi hija\u201d y \u201cmi ni\u00f1a\u201d, sentimos que Dios est\u00e1 desempe\u00f1ando el papel del padre que ya no tiene. Sula lleva el tono conversacional tan lejos en la familiaridad que cuando se informa que Dios dice \u201cBingo\u201d, \u201cAw shucks\u201d o \u201cCut the crap\u201d, el di\u00e1logo parece estar en peligro de perder el peso que necesita para ense\u00f1ar y guiar. <\/p>\n Pero la intimidad del tono es deliberada, ya que llega a comprender que Dios es una parte intensamente personal de s\u00ed misma. Al hacer que Dios use repetidamente la palabra \u201ctan\u201d en expresiones como \u201chay mucho m\u00e1s\u201d o \u201csaben tan bien\u201d, hace que Dios caiga en un uso que se reconoce ampliamente como femenino. En medio de sus frecuentes expresiones de amor por su fiel compa\u00f1era de conversaci\u00f3n, Sula sospecha ocasionalmente que Dios es simplemente una faceta de s\u00ed misma y pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo s\u00e9 que no soy solo yo hablando conmigo misma?\u201d, a lo que Dios responde: \u201cConoces mi voz\u201d. Como le recuerda, est\u00e1 comprometida nada menos que en \u201ccultivar la voz interior\u201d y, mientras conversan, llega a sentir que Dios es su percepci\u00f3n l\u00facida de su mejor yo. <\/p>\n Sula mantiene un di\u00e1logo implacablemente honesto consigo misma: Dios le recuerda que \u201ceres una persona muy negativa\u201d, y esto abre la puerta a plantear muchas preguntas problem\u00e1ticas. Hablan juntas sobre una amplia variedad de temas, que van desde la ansiedad personal por coger un avi\u00f3n o solicitar un trabajo, pasando por problemas econ\u00f3micos o diversos niveles de culpa, hasta las preguntas universales sobre el sufrimiento, la autodisciplina, el juicio y el poder, la gracia, el amor y la ira, las relaciones con los dem\u00e1s, la vida consciente y la muerte. <\/p>\n Sula nos cuenta que, algunos a\u00f1os antes, en su viaje, mantuvo di\u00e1logos con Dios a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de seres vivos, como una mantis religiosa (espera silenciosa), un exoesqueleto de cigarra (nuevas perspectivas), una flor de hibisco (mirando al centro) e incluso cosas como un nudo en la madera (el ojo que todo lo ve), un frasco de loci\u00f3n (flexibilidad). Admite que una vez necesit\u00f3 estos \u201cmediadores\u201d hasta que lleg\u00f3 el momento en que pudo hablar con Dios directamente. Aqu\u00ed se relegan casi a modo de disculpa al Ap\u00e9ndice I, pero se podr\u00eda decir que estos 18 di\u00e1logos anteriores, con su sabor especial, merecen m\u00e1s protagonismo. Escuchamos en sus muchas voces \u00fanicas las infinitas formas en que Dios nos habla a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n. <\/p>\n El Ap\u00e9ndice II consta de ocho pinturas. Cada una est\u00e1 inspirada en una de las conversaciones de Sula; de hecho, cada pintura se llama un di\u00e1logo en forma visual. En uno de sus di\u00e1logos verbales, Dios abre su mente para ver la necesidad de actos de compasi\u00f3n y le recuerda \u201cel d\u00eda en que extiendas tu mano para incluir a otros… un momento en que tu ojo est\u00e9 en tu mano… cuando puedas ver desde ese ojo lo que puedes dar al mundo\u201d. Esto inspir\u00f3 la pintura Integraci\u00f3n<\/em>, en la que aparece levantando las manos con las palmas hacia fuera y un ojo en el centro de cada palma. Las pinturas aqu\u00ed son reproducciones en blanco y negro muy reducidas, pero si la elegida para la portada es t\u00edpica, su impacto, al menos en parte, proviene de sus v\u00edvidos colores acr\u00edlicos. <\/p>\n Sula se identifica como una m\u00edstica cu\u00e1quera; aunque, salvo por su gusto por el silencio, el camino cu\u00e1quero rara vez recibe atenci\u00f3n espec\u00edfica. Los Amigos que se sientan c\u00f3modos con una ocasional nota de jovialidad (en una ocasi\u00f3n le dice a Dios: \u201ceres un bromista\u201d) apreciar\u00e1n la honestidad inquebrantable de estos di\u00e1logos internos de b\u00fasqueda, y en su inmediatez directa, los Amigos sentir\u00e1n la identidad cu\u00e1quera de Sula. <\/p>\n <\/p>\n Aspersor viajero<\/em> trata sobre Paul Chowder, un escritor que sufre un bloqueo creativo. Se siente \u201ccomo un aspersor que se ha salido de la manguera\u201d. Tiene el t\u00edtulo, Sombrero de miseria<\/em>, elegido para su pr\u00f3ximo libro de poemas, aunque su editor observa secamente que lo que realmente necesita es el contenido. <\/p>\n Para intentar eliminar el bloqueo del escritor, Paul empieza a fumar puros (\u201cuna nueva adicci\u00f3n que le afloja la lengua\u201d), renuncia al whisky (pero de todos modos no le funcionaba), pronuncia ocasionales mon\u00f3logos de presentador de radio en su cabeza y compra instrumentos musicales. Esto \u00faltimo lo hace para aprender a componer canciones, porque es como escribir poemas tristes, pero cantarlos los hace menos tristes. <\/p>\n La escritura no va bien; sus canciones tienen nombres como \u201cPitar para pedir ayuda\u201d, y se queda despierto durante horas intentando rimar palabras con medicamentos con receta para generar contenido para Sombrero de miseria<\/em>. No es que Paul no tenga nada que decir, o que le falten ganas de decirlo. Es solo… bloqueo del escritor, como cuando, \u201ctengo tanto en mi cabeza que est\u00e1 gritando por salir. Solicitando cort\u00e9smente el paso. A veces saber cosas y saber que nunca podr\u00e1s dejar de saberlas, a menos que las digas, es realmente insoportable\u201d. <\/p>\n Y, sin embargo, a pesar de la evidente frustraci\u00f3n, hay una suave sensaci\u00f3n de paciencia por el proceso, (mucho) humor y absurdo, y la continua sensaci\u00f3n de que algo creativo est\u00e1 sucediendo. La mente de Paul trabaja todo el tiempo, repasando palabras, remodelando pensamientos y abri\u00e9ndolo a la interpretaci\u00f3n. Se puede escuchar la mente del escritor en acci\u00f3n cuando, aunque todo es mon\u00f3logo interior, cambia el fumar puros de \u201cesta gran cosa marr\u00f3n que sobresale de tu cara\u201d a \u201cenvuelto en volutas de humo\u201d. Todo lo que le rodea, desde el canto de sus neum\u00e1ticos girando en la carretera hasta un ni\u00f1o cruji\u00e9ndose los nudillos en una tienda de conveniencia, alimenta la agitaci\u00f3n creativa de Paul. <\/p>\n Tambi\u00e9n se entrega a episodios de arrepentimiento por haber abandonado el fagot, su familia y, especialmente, su exnovia Roz, que le ayud\u00f3 a curar una resaca bebiendo de una fuente de agua cuando se conocieron, y que ahora le ayuda con su composici\u00f3n de canciones. De hecho, las canciones que mejor le salen son todas para o sobre Roz. Paul hab\u00eda sido un m\u00fasico serio, pero la vida de fagotista exig\u00eda un alto precio: las exigencias de la pr\u00e1ctica da\u00f1aron su mand\u00edbula y lo estresaron. El rendimiento se resinti\u00f3 y perjudic\u00f3 su relaci\u00f3n con el fagot, ese \u201ccilindro plegado de madera de arce con el giro met\u00e1lico en forma de u en la parte inferior\u201d. En un contrapunto interesante, Paul comenta sobre el aspersor viajero que posee que, \u201csiempre y cuando no colocaras la manguera de manera que hubiera un giro demasiado brusco, el aspersor ir\u00eda a cualquier parte\u201d. El dispositivo simple, pesado y fiable sali\u00f3 del apogeo de la creatividad inventiva estadounidense del siglo XX, a menudo ingenua, pero perdonablemente: \u201cTodo en \u00e9l es inmediatamente comprensible\u201d. <\/p>\n Pero aqu\u00ed no hay ninguna agitaci\u00f3n de artista torturado. En cambio, sientes que est\u00e1s acompa\u00f1ando a un amigo peculiar que est\u00e1 pasando por algo emocional, con o sin ning\u00fan resultado visible garantizado. Su vida podr\u00eda parecer desorganizada desde fuera, pero esta es una historia contada desde dentro. Y no hay iron\u00eda en su tono. Es el tono de un hombre que usa camisetas muy lavadas que se convierten en las m\u00e1s suaves y c\u00f3modas que posee. Es una persona cuya casa se sentir\u00eda vivida en lugar de desordenada, y cuyas cosas se ver\u00edan desgastadas pero no destrozadas. <\/p>\n Paul tambi\u00e9n va al Meeting cu\u00e1quero, donde est\u00e1 feliz de ser un asistente, pero se siente acosado por la sensaci\u00f3n de que es un impostor. Aun as\u00ed, le encanta el silencio y \u201centiende\u201d que es una adoraci\u00f3n corporativa. Desear\u00eda que Paul, o tal vez Baker, entendiera el cuaquerismo como no codificado pero organizado en lugar de \u201cdesorganizado y no codificado\u201d, como lo describe Paul. Adem\u00e1s, me sorprendi\u00f3 que Paul mencionara una cesta de colecta, aunque no dijo si se pasaba. Mi Meeting tiene una caja de colecta, pero est\u00e1 fijada a una pared fuera de la sala de reuniones. Adem\u00e1s, Paul podr\u00eda sentirse menos como un impostor si superara la idea de que no se supone que debes decirle a la gente despu\u00e9s del Meeting que te gust\u00f3 su mensaje. De hecho, la pr\u00e1ctica de hacer precisamente eso es original de los Amigos. <\/p>\n Pero fue la aceptaci\u00f3n de la vida por parte de Paul tal como es \u2014complicada, impredecible, conmovedora y, sin embargo, ordinaria\u2014 lo que me pareci\u00f3 familiarmente cu\u00e1quero. \u201cMi papel es estar aqu\u00ed en el patio lateral cuando la luna est\u00e1 nadando en el extremo profundo del cielo\u201d, reflexiona. Paul describe una canci\u00f3n de Tracy Chapman, pero bien podr\u00eda estar describiendo la vida: \u201clo deja todo en tus manos. Es solo una serie de preguntas. Hace estas preguntas y te anima a intentar responderlas, al igual que los cu\u00e1queros hacen preguntas\u201d. Esta es la m\u00e1xima confianza en Dios, cuando el resultado que toma forma en el mundo exterior est\u00e1 en consonancia con la realidad que ya existe en el interior. <\/p>\n Paul dice: \u201cQuiero que todo parezca m\u00e1s f\u00e1cil para m\u00ed de lo que es. Quiero que la gente piense que soy una fuente de energ\u00eda verbal. Nunca he sido realmente una fuente\u201d. No, querido Paul, te pareces mucho m\u00e1s a un aspersor viajero. Y poder leer junto con la vida interior de Paul es muy divertido, de hecho. <\/p>\n <\/p>\n Cuando Liz Hoole, el personaje central de la entretenida primera novela de Brenda Bevan Remmes, llega a la casa de la playa donde est\u00e1 a punto de celebrarse la cena de ensayo de la boda de su hijo Nathan, descubre que han colocado dos ba\u00f1os port\u00e1tiles justo en la entrada principal, formando un arco por el que todos sus invitados tendr\u00e1n que pasar necesariamente. Como es comprensible, Liz no est\u00e1 nada contenta con esto, y recluta a los hermanos de la fraternidad Wake Forest de Nathan \u2014los compa\u00f1eros que asan el cerdo para la cena bajo la atenta tutela de su cabecilla de padrinos, \u201cFrogbelly\u201d\u2014 para encontrar una forma de redirigir a los invitados que entran lejos de la monstruosidad. El fiasco de los ba\u00f1os port\u00e1tiles es uno de los muchos a los que una Liz fren\u00e9tica se enfrenta para que la boda salga adelante, pero ser la madre del novio en Charleston, Carolina del Sur, a ocho horas en coche desde casa, es solo un hilo en la gran mara\u00f1a de asuntos de la vida que tiene que tirar de un lado para otro. El padre de su mejor amiga Maggie, el juez Corbett Kendall, el ciudadano m\u00e1s prominente de su ciudad, acaba de ser enterrado; la propia Maggie, una fan\u00e1tica de los Tar Heel azul Carolina te\u00f1ida hasta la m\u00e9dula, ha sido hospitalizada en, de todos los lugares, Duke; Liz ha declarado su intenci\u00f3n de presentarse como candidata a comisionada del condado, pero no tiene tiempo para hacer campa\u00f1a; su otro hijo, Adam, y su esposa est\u00e1n a punto de convertirla en abuela por primera vez; nunca parece estar a la altura de las expectativas de su suegra cu\u00e1quera; y hay un profundo secreto familiar que est\u00e1 saliendo a la superficie en su ciudad natal por matrimonio, Cedar Branch, Carolina del Norte, uno que amenaza con dividir a\u00fan m\u00e1s el lugar por motivos raciales. <\/p>\n El ba\u00f1o en el p\u00f3rtico sirve como una especie de analog\u00eda de esta dolorosa mancha de secreto que Liz descubre inadvertidamente y que, inevitablemente, saldr\u00e1 a la luz. Aunque ella misma no tuvo nada que ver con los desastrosos y silenciados acontecimientos que tuvieron lugar en la peque\u00f1a ciudad hace m\u00e1s de 50 a\u00f1os, Liz vive en el centro de su nueva erupci\u00f3n. La posible tragedia se cierne sobre su mejor amiga, Maggie; la familia cu\u00e1quera de su marido; y Cedar Branch, el Meeting conservador donde los padres de su marido han sido Amigos influyentes durante muchos, muchos a\u00f1os y donde ella ha sido miembro desde su boda all\u00ed. Como todos los secretos profundos y no revelados, este ha ejercido un poder encubierto en la comunidad, y la novela dedica sus p\u00e1ginas a desentra\u00f1ar su fuerte influencia. <\/p>\n El libro de Remmes podr\u00eda caer f\u00e1cilmente en lo que un amigo m\u00edo ha denominado \u201cficci\u00f3n de culto\u201d, una narraci\u00f3n demasiado enamorada de las peculiaridades de la comunidad en la que sit\u00faa la acci\u00f3n. Pero esta novela proviene de una autora con una perspectiva equilibrada de conocedora\/ajena al cuaquerismo, una perspectiva no muy diferente a la de la propia Liz. Remmes obviamente admira los testimonios cu\u00e1queros como gu\u00edas de vida, pero deja claro que los cu\u00e1queros tambi\u00e9n son humanos. El libro trata con ternura las costumbres cu\u00e1queras al estilo de las novelas de Daisy Newman (Te tomo a ti, Serenidad<\/em> y Verano indio del coraz\u00f3n<\/em> me vienen a la mente), d\u00e1ndonos un retrato realista (en su mayor parte) de los Amigos conservadores en el este de Carolina del Norte a principios de la d\u00e9cada de 1990. Neg\u00e1ndose a caricaturizar a los Amigos y sus pr\u00e1cticas, la novela crea personajes cu\u00e1queros cre\u00edbles, como el marido de Liz, Chase, el farmac\u00e9utico local, un hombre tranquilo pero resuelto no inmune al dolor, as\u00ed como sus padres, Euphrasia y Nathan Hoole, cuyas vidas y estatura figuran prominentemente en la historia. La mayor fortaleza del libro reside en la forma en que desentra\u00f1a los problemas de integridad y honestidad en el contexto de una comunidad sure\u00f1a \u00edntima (para bien y para mal), sondeando la inevitable tensi\u00f3n que experimentamos entre los objetivos de ser buenos, justos y directos en la vida y la oscuridad de la emoci\u00f3n y el deseo demasiado humanos. <\/p>\n Si el secreto que alimenta el conflicto de la novela se hubiera desarrollado org\u00e1nicamente a lo largo de su narraci\u00f3n en lugar de ser lanzado en paraca\u00eddas como un elemento esc\u00e9nico del pasado lejano, el libro en s\u00ed ser\u00eda m\u00e1s poderoso. Tal como est\u00e1, como lectores estamos relegados a la posici\u00f3n de Liz, observadores de segunda mano a los que se les cuentan estas cosas en lugar de ser exprimidos a trav\u00e9s de la experiencia de ellas nosotros mismos. Aun as\u00ed, la novela tiene mucho que recomendar: una representaci\u00f3n fiel y admiraci\u00f3n por los valores cu\u00e1queros, algunos personajes sure\u00f1os peculiares del tipo que creo haber conocido, momentos de humor que nos hacen dirigirnos hacia el pensamiento interior y personajes a trav\u00e9s de cuyas fortalezas y fracasos podr\u00edamos vernos a nosotros mismos. <\/p>\n <\/p>\n En Mi brillante abismo<\/em>, Christian Wiman plantea preguntas como un cu\u00e1quero, planteando preguntas puntuales para s\u00ed mismo y para lectores como yo. \u201c\u00bfC\u00f3mo respondemos a esta \u2018quemadura del ser\u2019?\u201d <\/em>Busca formas de capturar tanto los momentos ardientes de inspiraci\u00f3n como la \u201cvida sin fuego\u201d entre ellos, planteando preguntas que probablemente intriguen tanto a las personas que dudan como a las personas de fe. Wiman explora temas religiosos como un esc\u00e9ptico mientras desaf\u00eda al lector que duda a dudar incluso de su propia duda. <\/p>\n En parte memoria, en parte meditaci\u00f3n, Mi brillante abismo<\/em> es el testimonio po\u00e9tico y preciso del autor de su experiencia vivida con la enfermedad, el sufrimiento, la compasi\u00f3n y la gracia. A medida que la muerte se acerca, se resuelve a vivir y amar m\u00e1s plenamente, preguntando: \u201c\u00bfQu\u00e9 podr\u00eda significar para nuestras vidas \u2014y para nuestras muertes\u2014 si reconoci\u00e9ramos el \u2018fantasma insistente y persistente\u2019 que algunos de nosotros llamamos Dios?\u201d. Este delgado volumen es rico en referencias literarias y teol\u00f3gicas. Si aprecias el cl\u00e1sico de Simone Weil La gravedad y la gracia<\/em>, como lo hace Wiman, es probable que aprecies Mi brillante abismo<\/em>. <\/p>\n Los periodistas cuentan. Los novelistas muestran. Los poetas revelan, transmitiendo la experiencia al borde de lo que se puede decir. En \u00c9rase una vez en el Oeste<\/em>, la cuarta colecci\u00f3n de poes\u00eda de Wiman, mantiene los cinco sentidos trabajando para traducir emociones intensas en im\u00e1genes que persiguen la memoria: <\/p>\n En medio de la rancia luz de la luna \/<\/p>\n y los piojos mentales de mi insomnio<\/p>\n La poeta Denise Levertov observ\u00f3 una vez que la pausa al final de un verso de poes\u00eda equivale a una media coma. Las pausas de Wiman dan a los lectores un breve respiro de im\u00e1genes tan \u00edntimas como \u201cCristo en pa\u00f1ales\u201d y \u201csangre de aurora boreal\u201d. <\/p>\n Las pausas funcionan particularmente bien en \u201cDespu\u00e9s\u201d, \u201cLas mercedes de la memoria\u201d, \u201cResidencia de ancianos\u201d y \u201cM\u00e1s como las estrellas\u201d, arrojando nueva luz sobre el c\u00e1ncer, hacer el amor y matar. El antiguo editor de la revista Poetry<\/em>, que ahora ense\u00f1a religi\u00f3n y literatura en el Yale Institute of Sacred Music, confiesa que se \u201caburre tanto en la iglesia que a menudo me recito poemas en mi cabeza\u201d. En estas p\u00e1ginas, el poeta lucha con el \u00e1ngel de la muerte mientras lucha contra un c\u00e1ncer raro e impredecible. <\/p>\n Apodado \u201cun cristiano ateo\u201d, Wiman lucha con la duda, la fe, el lenguaje cristiano y consigo mismo. \u201cLa fe no es m\u00e1s que un movimiento del alma hacia Dios. Puede ser Dios quien se mueve y el alma la que se abre\u201d. Su forma po\u00e9tica es meticulosa, su imaginaci\u00f3n refinada, incluso severa. Al leer sus versos, el lector perspicaz puede abrirse a la revelaci\u00f3n religiosa de formas que rara vez suceden en la iglesia, porque Wiman comienza y termina con la voz suave y apacible. Mi brillante abismo<\/em> y \u00c9rase una vez en el Oeste<\/em> ofrecen ambos generosas cantidades de quietud l\u00facida. \u201cEl alma en paz \u2014el m\u00edstico, el poeta trabajando bien\u2014 no solo se inclina al silencio, sino que se inclina a valorarlo\u201d. <\/p>\n Variedades de silencio<\/p>\n hay muchas<\/p>\n amigo<\/p>\n tantas<\/p>\n como los muertos<\/p>\n En la columna de Libros del n\u00famero de enero, la rese\u00f1a del DVD The Wisdom to Survive<\/em> describi\u00f3 incorrectamente las opciones de precio. Las copias individuales est\u00e1n a la venta por 29,95 $. Las proyecciones comunitarias se basan en el tama\u00f1o de la audiencia y le dan licencia para cobrar la entrada y quedarse con las ganancias. Para las opciones de proyecci\u00f3n gratuita, no puede cobrar la entrada, pero puede aceptar donaciones. <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","categories":[10323],"fpb_issue_category":[10593],"class_list":["post-3128394","fpb_book","type-fpb_book","status-publish","hentry","category-resenas-de-libros-cuaqueros","fpb_issue_category-febrero-de-2015-transiciones-de-vida"],"yoast_head":"\nMitchell Santine Gould permite a los asesores financieros recopilar datos para su uso en emergencias. Conservador de <\/em>Leavesofgrass.org, es la principal autoridad en el ascenso de Walt Whitman entre \u201cmarineros, amantes y cu\u00e1queros\u201d. Junto con la Red de Archivos Religiosos LGBT, documenta la intersecci\u00f3n hist\u00f3rica entre los cu\u00e1queros y las personas homosexuales. <\/em><\/h4>\n
Reconciliar: transformaci\u00f3n de conflictos para cristianos comunes<\/h2>\n
Por John Paul Lederach. Herald Press, 2014. 191 p\u00e1ginas. 14,99 $\/tapa blanda; 12,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Brad Sheeks<\/h4>\n
Brad Sheeks, miembro de Central Philadelphia (Pa.) Meeting, est\u00e1 mayormente retirado como enfermero de hospicio. \u00c9l y su esposa, Patricia McBee, tambi\u00e9n est\u00e1n retirados como l\u00edderes de retiros para parejas. <\/em><\/h4>\n
\u00bfQu\u00e9 hay en una frase? Hacer una pausa donde las escrituras te hacen dudar<\/h2>\n
Por Marilyn Chandler McEntyre. Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014. 127 p\u00e1ginas. 14 $\/tapa dura; 12,60 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Douglas Bennett<\/h4>\n
Douglas Bennett es presidente em\u00e9rito de Earlham College. Es miembro de First Friends Richmond en la Nueva Asociaci\u00f3n de Friends, el grupo que recientemente se separ\u00f3 de Indiana Yearly Meeting. Vive en Maine y adora en Brunswick Meeting. <\/em><\/h4>\n
Di\u00e1logos con lo Divino<\/h2>\n
Por Sondra Sula<\/em>. Turning Stone Press, 2013. 266 p\u00e1ginas. 23,95 $\/tapa <\/em>trasera; $<\/em>15.99\/e<\/em>Book.<\/em><\/h3>\n
Rese\u00f1ado por William Shetter<\/h4>\n
William Shetter es miembro del Meeting de Bloomington (Indiana). Recientemente public\u00f3 <\/em>Mi conversaci\u00f3n con Sophia: reflexiones sobre el camino contemplativo de la Sabidur\u00eda.<\/h4>\n
Aspersor viajero<\/h2>\n
De Nicholson Baker. Blue Rider Press, 2013. 291 p\u00e1ginas. 26,95 $\/tapa dura; 11,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Karie Firoozmand<\/h4>\n
Karie Firoozmand es miembro del Meeting de Stony Run en Baltimore, Maryland.<\/h4>\n
El caf\u00e9 cu\u00e1quero<\/h2>\n
De Brenda Bevan Remmes. InkWell, 2014. 309 p\u00e1ginas. 12,99 $\/tapa blanda; 3,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por James W. Hood<\/h4>\n
James W. Hood ense\u00f1a ingl\u00e9s y estudios ambientales en Guilford College en Greensboro, Carolina del Norte. Es miembro del Friendship Meeting de la North Carolina Yearly Meeting (Conservadora).<\/em><\/h4>\n
Mi brillante abismo: meditaci\u00f3n de un creyente moderno<\/h2>\n
De Christian Wiman. Farrar, Straus and Giroux, 2014. 192 p\u00e1ginas. 24 $\/tapa dura; 13 $\/tapa blanda; 9,27 $\/eBook. <\/h3>\n
\u00c9rase una vez en el Oeste<\/h2>\n
De Christian Wiman. Farrar, Straus and Giroux, 2014. 128 p\u00e1ginas. 23 $\/tapa dura; 15 $\/tapa blanda; 10,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Dos t\u00edtulos rese\u00f1ados por Judith Favor<\/h4>\n
Judith Favor es miembro del Claremont (Calif.) <\/em>Meeting<\/em>.<\/em><\/h4>\n
<\/h3>\n
Correcci\u00f3n<\/h3>\n