Si esperas que Una vida sostenible<\/em> sea solo otro de esos libros inquietantes sobre el medio ambiente, que lamentan los males de nuestro tiempo y nos exhortan a la acci\u00f3n, pi\u00e9nsalo de nuevo. El nuevo libro de Douglas Gwyn es en realidad una receta para avanzar hacia la plenitud. Nos atrae a una vida basada en la fe y la pr\u00e1ctica de los Amigos, una vida cuya ra\u00edz espiritual conduce a una vida de integridad. Retrata c\u00f3mo una vida de integridad, siendo fiel a la fe y a la pr\u00e1ctica, se despliega en una vida sostenible en un mundo enloquecido. Gwyn escribe: \u201cLa b\u00fasqueda de una vida sostenible comienza en el interior. Se requerir\u00e1 un enfoque, una intenci\u00f3n y un esfuerzo constantes para que encarnemos y defendamos una sociedad humana que viva en equilibrio con la tierra\u201d. <\/p>\n Gwyn ofrece una gu\u00eda exhaustiva sobre el desarrollo de la fe y la pr\u00e1ctica de los Amigos, bas\u00e1ndose en las palabras y la pr\u00e1ctica de los primeros Amigos, as\u00ed como en ejemplos del pensamiento y la vida de los Amigos contempor\u00e1neos. Utilizando una rueda con radios como imagen tejida a lo largo del libro, Gwyn examina los aspectos de la fe y la pr\u00e1ctica en parejas, simb\u00f3licamente situados en radios opuestos. Por ejemplo, varios de esos radios emparejados son luz\/semilla, adoraci\u00f3n\/ministerio, igualdad\/comunidad y simplicidad\/sostenibilidad. El centro hueco en el centro de los radios representa el \u201clugar del no saber\u201d, el misterio de nuestras vidas tomando forma a medida que discernimos la vida correcta para nosotros mismos. <\/p>\n Cada uno de los contrapuntos en los radios es esencial, y juntos representan la tensi\u00f3n creativa dentro de nosotros mismos mientras vivimos la fe y la pr\u00e1ctica cu\u00e1queras. Por ejemplo, la simplicidad representa la reducci\u00f3n de aquello que nos impide estar plenamente presentes al Esp\u00edritu; la sostenibilidad no es solo la forma en que vivimos nuestras vidas exteriormente, sino tambi\u00e9n la forma en que toda nuestra comunidad vive en el mundo. <\/p>\n Muchos de nosotros hemos perdido el rumbo en el viaje cu\u00e1quero. Hemos olvidado las ra\u00edces de nuestra fe y pr\u00e1ctica cu\u00e1queras e intentamos, en cambio, recrear la base de nuestras vidas como Amigos. Gwyn arroja luz sobre lo que ya tenemos para guiarnos, y revela elocuentemente los or\u00edgenes, el viaje y la posibilidad de vivir plenamente en la vida y el esp\u00edritu de lo Divino. <\/p>\n Como defensor del Movimiento de Transici\u00f3n, que consiste en construir comunidades resilientes para sostenernos a medida que nos alejamos de la dependencia de los combustibles f\u00f3siles, encontr\u00e9 mucho en el libro que me ayuda en mis esfuerzos comunitarios. Recordar arraigarme en mi fe me ayudar\u00e1 en todas mis relaciones dentro y fuera de la Sociedad Religiosa de los Amigos. Seg\u00fan Gwyn, \u201cCualquier esperanza real para el mundo depende de que personas en toda su variedad converjan en el punto de su propia experiencia directa de Dios, quien les ense\u00f1a en cualquier idioma que \u2018hable a su condici\u00f3n\u2019\u201d. <\/p>\n Por fin tenemos un libro que proporciona orientaci\u00f3n, desde una perspectiva de fe y pr\u00e1ctica, sobre c\u00f3mo podr\u00edamos hacer la transici\u00f3n a una vida llena de la Presencia Divina, confiando en esa presencia para apoyar el trabajo necesario a medida que nos alejamos de un mundo lleno de violencia, consumo excesivo, contaminaci\u00f3n y desprecio por todo lo que vive, a una vida sostenible que se basa en la Luz, se preocupa por la vida en el planeta y nos impulsa a la acci\u00f3n llena de Esp\u00edritu.<\/p>\n Recomiendo este libro a todos los Amigos y sugiero que se utilice como trampol\u00edn para el debate y el discernimiento.<\/p>\n La mayor\u00eda de los Amigos son conscientes de las familias cu\u00e1queras que alcanzaron la fama en la Revoluci\u00f3n Industrial: los Darby revolucionaron la fabricaci\u00f3n de hierro; los Barclays y Lloyds fueron pioneros en la banca y los seguros; los Cadburys, Rountrees y Frys dominaron la fabricaci\u00f3n de chocolate.<\/p>\n Sin embargo, los lectores del nuevo libro de Mike King, Quakernomics<\/em>, pueden sorprenderse de la gran amplitud de la influencia ejercida por los cu\u00e1queros \u2014muy desproporcionada con respecto a su n\u00famero\u2014 en pr\u00e1cticamente todos los campos de actividad durante los primeros 150 a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n Industrial. Desde la qu\u00edmica hasta la miner\u00eda, desde la construcci\u00f3n de canales hasta los ferrocarriles, desde la fabricaci\u00f3n de jab\u00f3n hasta la horneado de galletas, los cu\u00e1queros fueron los principales impulsores del nuevo capitalismo industrial desde principios del siglo XVIII hasta finales del siglo XIX. <\/p>\n Dos preguntas son el n\u00facleo de este libro bien organizado: Primero, \u00bfc\u00f3mo explicamos el dominio cu\u00e1quero? Segundo, \u00bfqu\u00e9 relevancia tiene la marca de capitalismo que practicaban en nuestras vidas hoy en d\u00eda? <\/p>\n Mike King aporta a su tema un conocimiento profundo de la econom\u00eda y una amplia lectura de la literatura. El texto est\u00e1 animado por referencias a novelas de Dickens y Steinbeck, y \u2014esto a modo de revelaci\u00f3n\u2014 mi propia novela cu\u00e1quera, The Iron Bridge<\/em>. <\/p>\n King explica c\u00f3mo mi hero\u00edna viajera en el tiempo, Maggie Foster, intenta sabotear el primer puente de hierro, construido en 1773 por Abraham Darby III. Ella espera descarrilar el desastre ambiental que vendr\u00e1 con la industrializaci\u00f3n a gran escala. Maggie experimenta de primera mano la contaminaci\u00f3n y las dificultades en torno a las ferrer\u00edas de Coalbrookdale y la hipocres\u00eda ocasional, como cuando los Darby funden ca\u00f1ones. El puente en s\u00ed \u2014la primera estructura de hierro del mundo\u2014 fue construido conjuntamente por Abraham Darby III y John Wilkinson, un fabricante de armas. <\/p>\n El libro de King es m\u00e1s comprensivo con los industriales cu\u00e1queros, que eran necesariamente realistas, no ecologistas de sill\u00f3n, y que destinaron su riqueza a fines filantr\u00f3picos. Su marca de capitalismo socialmente consciente, que \u00e9l llama \u201cQuakernomics\u201d, contrastaba benignamente con las \u201coscuras f\u00e1bricas sat\u00e1nicas\u201d que operaban en otros lugares. <\/p>\n King desaf\u00eda la misi\u00f3n de la Maggie Foster de ficci\u00f3n: \u201cLa acusaci\u00f3n lanzada contra Quakernomics por Maggie Foster en The Iron Bridge<\/em> tiene que ser respondida\u201d. Quakernomics: An Ethical Capitalism<\/em> es su respuesta cuidadosamente considerada, y m\u00e1s.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 los cu\u00e1queros alcanzaron tal preeminencia? King se\u00f1ala que se les negaron caminos m\u00e1s tradicionales de logro. Al igual que los jud\u00edos y las mujeres, los hombres cu\u00e1queros no eran ciudadanos de pleno derecho; no pod\u00edan asistir a Oxford y otras instituciones de educaci\u00f3n superior; no pod\u00edan poseer propiedades ni ocupar cargos p\u00fablicos. <\/p>\n Los Amigos formaron un grupo social extremadamente coherente. Reci\u00e9n salidos de la persecuci\u00f3n, se segregaron de la sociedad dominante por su celo religioso, su distintiva vestimenta y habla sencilla, su oposici\u00f3n a la guerra y su negativa a prestar juramentos. Viajaban juntos, realizaban matrimonios estrat\u00e9gicos dentro del mundo cu\u00e1quero y se prestaban dinero mutuamente. Por lo tanto, dos y tres siglos antes de Internet y los tel\u00e9fonos inteligentes, los cu\u00e1queros estaban profundamente conectados. \u00a1King est\u00e1 \u201cbastante contento de que no usaran sus conexiones \u2018tipo mafia\u2019 para el crimen organizado\u201d! <\/p>\n King, \u00e9l mismo educado en Oxford y cu\u00e1quero practicante, argumenta que \u201cning\u00fan otro grupo oper\u00f3 a tal escala en el fomento del capitalismo industrial; ning\u00fan otro grupo persigui\u00f3 colectivamente lo que yo llamar\u00e9 \u2018capitalismo total\u2019, es decir, una penetraci\u00f3n de casi todos los aspectos de la industrializaci\u00f3n y su base de capital\u201d.<\/p>\n Competitivos y emprendedores como eran, los cu\u00e1queros vieron \u201cque de Dios en todos\u201d. Esto se manifest\u00f3 en su trabajo por la reforma penitenciaria y el cuidado de los enfermos mentales, y su reputaci\u00f3n de honestidad. Como industriales, espaciaron la producci\u00f3n para evitar despidos; construyeron pueblos modelo para proporcionar viviendas dignas a miles de trabajadores; fundaron escuelas y bibliotecas. <\/p>\n Karl Marx ignor\u00f3 Quakernomics porque no encajaba en su paradigma de un sistema despiadadamente explotador, seg\u00fan King. Marx solo prest\u00f3 atenci\u00f3n a algunas excepciones notables, como cuando el mundialmente famoso banco cu\u00e1quero Overend & Gurney se derrumb\u00f3 en 1866 bajo la gesti\u00f3n de herederos tontos. <\/p>\n King se\u00f1ala otros lapsos: la fabricaci\u00f3n de ca\u00f1ones de los Darby, algunas inversiones fraudulentas en la burbuja de los Mares del Sur, alguna caza furtiva de otros negocios y a\u00f1os de resistencia por parte de los chocolateros cu\u00e1queros a abandonar su adquisici\u00f3n de granos de cacao de la mano de obra esclava.<\/p>\n King confronta estas imperfecciones honestamente, en su mayor parte. Mi \u00fanica queja real con el libro es que subestima la amplia franja de empresas cu\u00e1queras fundadas en algod\u00f3n, az\u00facar, \u00edndigo y t\u00e9 que tambi\u00e9n depend\u00edan de la esclavitud. Esto tiene relevancia hoy en d\u00eda, cuando gran parte del chocolate todav\u00eda es producido por esclavos, cuando las prendas de vestir se producen en talleres de explotaci\u00f3n laboral y los productos inform\u00e1ticos de Apple se ensamblan en China en condiciones tan brutales que se instalan redes para evitar que los trabajadores salten a la muerte. Tampoco el libro examina las consecuencias no deseadas del \u00e9xito cu\u00e1quero en la miner\u00eda y la quema de carb\u00f3n que contribuyeron al cambio clim\u00e1tico global actual. <\/p>\n Mi novela quiz\u00e1s hace demasiado hincapi\u00e9 en la complicidad cu\u00e1quera y el legado de la contaminaci\u00f3n industrial. La de King es una verdad diferente. El encanto de su libro para m\u00ed a nivel personal es que es un correctivo a la oscuridad de la m\u00eda. Cada uno tiene un lugar. <\/p>\n Lo que hace que el libro de King sea especialmente bienvenido en las estanter\u00edas de las bibliotecas cu\u00e1queras (y otras) es que ofrece un contexto para comprender la lucha cu\u00e1quera por equilibrar las ganancias y la compasi\u00f3n a la luz del hipercapitalismo actual, en el que ese equilibrio est\u00e1 totalmente ausente. La responsabilidad social ha dado paso a la falta de coraz\u00f3n del modelo de negocio de Walmart, justificado por Milton Friedman y la insistencia de la Escuela de Econom\u00eda de Chicago de que el \u00fanico dios son las ganancias. <\/p>\n Los empresarios cu\u00e1queros lo sab\u00edan mejor.<\/p>\n En varios puntos de este libro, me sorprendi\u00f3 el hecho de que estaba leyendo cosas que ya sab\u00eda, pero llegando a ellas de manera muy fresca debido a la forma reflexiva y profunda en que el autor lleg\u00f3 all\u00ed. Rasmussen se basa en ideas e informaci\u00f3n de muchos campos y muchas religiones para construir una forma de pensar sobre la vida \u00e9tica, para las personas de fe, en un momento de crisis ecol\u00f3gica y social. Si bien el autor est\u00e1 clara y c\u00f3modamente dentro de la tradici\u00f3n cristiana, no lo est\u00e1 ciegamente, y los argumentos que aduce son relevantes e informados por otras tradiciones: jud\u00eda, budista, nativa americana, isl\u00e1mica y otras. La escritura es accesible pero desafiante, y el libro est\u00e1 bellamente dise\u00f1ado para crear un edificio de pensamiento y lenguaje dentro del cual dar sentido a nuestros tiempos y actuar en respuesta. <\/p>\n Rasmussen explora la naturaleza humana y la naturaleza del mundo que habitamos: los \u201cdatos\u201d con los que tenemos que trabajar. En un mundo interconectado, finito y mutable, los humanos son narradores sociales inventivos, constructores y usuarios de herramientas. Nuestro impulso de dar sentido a las cosas y de dar forma al mundo para que tenga sentido para nosotros significa que con demasiada facilidad pensamos en los humanos como el centro de la historia del mundo, porque somos el centro de nuestra historia. Por lo tanto, creamos nuestra cultura a partir de materiales terrestres, pero tendemos a olvidar que esto nos hace dependientes de una ecosfera que tiene sus propias leyes de abundancia o escasez, renovaci\u00f3n y agotamiento. <\/p>\n Hemos sido advertidos durante siglos de que nuestra creciente tendencia a ver todo en t\u00e9rminos de mercado de productos b\u00e1sicos resulta en empobrecimiento as\u00ed como en riquezas. Nuestros suelos y ecosistemas est\u00e1n peligrosamente empobrecidos, y tambi\u00e9n lo est\u00e1n nuestras imaginaciones. Muchos individuos tambi\u00e9n est\u00e1n empobrecidos materialmente, ya que sus destinos est\u00e1n gobernados en un grado cada vez mayor por sistemas que funcionan \u201cpara el bien com\u00fan\u201d. Sin embargo, esos sistemas no pueden calcular f\u00e1cilmente el bien de los individuos cuyos datos se agregan para que podamos dar sentido estad\u00edstico a las tendencias y pron\u00f3sticos. <\/p>\n As\u00ed que la fe que buscamos y la \u00e9tica que necesitamos deben tener en cuenta los muchos tipos de alienaci\u00f3n e irrealidad que sustentan nuestros sistemas econ\u00f3micos y sociales, y volver a comprometerse con los fundamentos de la naturaleza humana y la naturaleza del mundo. Nuestra fe puede ser una de cultivo, no de explotaci\u00f3n, de comunidad y redes, no de autonom\u00eda humana. Nuestras tradiciones religiosas tienen tremendos recursos en los que podemos basarnos para hacer que la maravilla, el deleite y la indagaci\u00f3n \u2014preguntas antes que respuestas\u2014 sean una vez m\u00e1s una caracter\u00edstica diaria de la vida de cada persona. <\/p>\n Contra el consumismo desenfrenado, que nos define por nuestros deseos, con el fin de generar riqueza independientemente del costo, nuestras tradiciones se oponen a las ra\u00edces saludables del ascetismo. Re-imaginado a la luz de la comunidad y la tierra, el ascetismo no necesita centrarse en el sufrimiento punitivo o que niega la vida, sino m\u00e1s bien en formas de liberarse del gobierno del deseo \u2014la explotaci\u00f3n que define la identidad como consumo. Utilizar de nuevo los recursos de nuestras comunidades religiosas para re-visionar la tierra, los organismos y los individuos humanos como irreductiblemente sagrados es tambi\u00e9n una forma de contrarrestar la tendencia de nuestra sociedad a hacer de cada cosa buena un producto b\u00e1sico, cuyo valor se expresa en t\u00e9rminos monetarios, y que luego puede ser tratado como objetos de deseo en lugar de celebraci\u00f3n. <\/p>\n Rasmussen ve las tradiciones m\u00edsticas, que son caminos de trascendencia, como recursos clave para suplantar la alienaci\u00f3n con la conexi\u00f3n. Estas tradiciones deben, sin embargo, ser renovadas con el reconocimiento de que \u201ctrascendencia\u201d no significa \u201crechazo del mundo\u201d, sino m\u00e1s bien que encontramos lo divino, lo sagrado, dentro del mundo que estamos habitando, cultivando, apreciando, como algo intrincadamente unido a nosotros, y sin embargo m\u00e1s all\u00e1 de nosotros. Para aceptar de nuevo nuestra posici\u00f3n como participantes en este complejo mundo de conexiones e intercambios ecol\u00f3gicos, debemos abrazar la diversidad \u2014no solo la diversidad biol\u00f3gica, sino tambi\u00e9n la diversidad humana\u2014 y comprometernos con las virtudes prof\u00e9ticas de la justicia, la paz y la misericordia. <\/p>\n La liberaci\u00f3n, a pesar de (o, m\u00e1s bien, a trav\u00e9s de) las limitaciones del amor, de la comunidad, de las leyes y patrones del mundo natural, ser\u00e1 el resultado de nuestra aceptaci\u00f3n de la sabidur\u00eda de Dios, que se deleita tanto en la creaci\u00f3n como en los amores y obras humanas. Realizar esta libertad multidimensional es el gran trabajo que tenemos ante nosotros, y es una respuesta positiva lo suficientemente grande como para contrarrestar a los muy grandes enemigos de la esperanza. Este libro es caro, pero recompensar\u00e1 el costo muchas veces en horas de reflexi\u00f3n y discusi\u00f3n entre los Amigos que buscan responder adecuadamente a los desaf\u00edos espirituales que nosotros (y \u201cnosotros\u201d somos el mundo) enfrentamos. <\/p>\n Si hubiera una respuesta a los problemas del mundo \u2014una visi\u00f3n diferente para reemplazar el desastre que tenemos ahora\u2014 \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda? \u00bfY c\u00f3mo podr\u00edamos llegar all\u00ed desde aqu\u00ed? <\/p>\n Estas son las preguntas abordadas por Gaia Education, una organizaci\u00f3n que promueve \u201cun enfoque hol\u00edstico de la educaci\u00f3n para el desarrollo sostenible\u201d. Seg\u00fan el sitio web de Gaia Education, \u201cdesarrolla planes de estudio para el dise\u00f1o de comunidades sostenibles a partir de buenas pr\u00e1cticas dentro de las ecoaldeas de todo el mundo\u201d y \u201ctrabaja en asociaci\u00f3n con comunidades urbanas y rurales, universidades, ecoaldeas, agencias gubernamentales y no gubernamentales, y las Naciones Unidas\u201d. <\/p>\n En un plan de estudios de 20 m\u00f3dulos y 4 vol\u00famenes llamado 4Keys, Gaia Education explora cuestiones de construcci\u00f3n de comunidad, econom\u00eda mundial y h\u00e1bitat ecol\u00f3gico. El volumen final es The Song of the Earth<\/em> y comienza con ensayos que examinan nuestra unidad con la Tierra y toda la creaci\u00f3n, pasando a la transformaci\u00f3n de la conciencia que despierta la realizaci\u00f3n de la unidad. Entre los colaboradores de estos dos primeros m\u00f3dulos se encuentran cient\u00edficos y guardianes de la sabidur\u00eda como el autor interespiritual William Keepin, la bi\u00f3loga de la evoluci\u00f3n Elisabet Sahtouris, el ge\u00f3logo Thomas Berry, el autor David Korten y la eco-fil\u00f3sofa Joanna Macy. <\/p>\n Celebrando la comprensi\u00f3n m\u00edstica que se encuentra en el n\u00facleo de todas las tradiciones espirituales \u2014que el cosmos es \u201cuna vasta red de sistemas vivos energ\u00e9ticos, todos interconectados en una compleja red de relaciones que se manifiestan a partir de un campo unificado subyacente\u201d\u2014 los colaboradores exploran nuestro punto actual de desconexi\u00f3n, y el despertar y la reintegraci\u00f3n que se est\u00e1 extendiendo lentamente de la ciencia a la religi\u00f3n.<\/p>\n A partir de ah\u00ed, exploran caminos hacia la curaci\u00f3n: la reconexi\u00f3n con la naturaleza, la paz y la curaci\u00f3n planetaria, y la espiritualidad socialmente comprometida. Los ensayos abarcan la amplitud y la anchura de la sabidur\u00eda humana, desde las profec\u00edas y pr\u00e1cticas ind\u00edgenas hasta la sabidur\u00eda oriental y occidental, desde la ciencia emergente que ve el mundo como una holonda hasta las ecoaldeas pioneras que practican la permacultura. Entre los colaboradores de estos m\u00f3dulos se encuentran la permacultora y autora Maddy Harland, la anciana cherokee Dhyani Ywahoo, el autor de paz Duane Elgin, la premio Nobel Wangari Maathai, los Guardianes de la Sabidur\u00eda y los Ancianos Oraibi. <\/p>\n A pesar de profundizar en la esot\u00e9rica religiosa y cient\u00edfica, a veces sumergi\u00e9ndose en aspectos previamente ocultos de las tradiciones de sabidur\u00eda del mundo, a veces ofreciendo meditaciones y visualizaciones para la experiencia personal o grupal, los ensayos son accesibles. Su desaf\u00edo radica en su profundidad: esta es informaci\u00f3n que exige contemplaci\u00f3n e integraci\u00f3n lenta. <\/p>\n Tambi\u00e9n invita a la acci\u00f3n. A lo largo de todo el libro se encuentra la visi\u00f3n panor\u00e1mica de una nueva civilizaci\u00f3n gaiana: una con econom\u00eda, estructura social, gobernanza y comercio, todo ello centrado en satisfacer de forma sostenible las necesidades del planeta y de las personas, en lugar de obtener beneficios para los accionistas corporativos. Esta imagen a gran escala est\u00e1 reforzada con ensayos sobre ecoaldeas que ya est\u00e1n logrando negocios socialmente responsables y responsables, estructuras econ\u00f3micas localizadas y fuentes de energ\u00eda y alimentos descentralizadas. En el nivel m\u00e1s \u00edntimo, hay meditaciones y pr\u00e1cticas para la autocuraci\u00f3n y el crecimiento personal. <\/p>\n The Song of the Earth<\/em> no es un libro para la lectura casual: podr\u00eda utilizarse como una rica gu\u00eda para el estudio por s\u00ed mismo; su bibliograf\u00eda podr\u00eda ser la base de varios cursos complementarios; y tomado en combinaci\u00f3n con los otros tres libros de la serie, forma un programa de certificaci\u00f3n para el desarrollo personal o comunitario. En su s\u00edntesis de ciencia y espiritualidad en el contexto de la conciencia c\u00f3smica, este libro es tanto un recurso de referencia como una gu\u00eda desafiante que vale la pena leer una y otra vez. <\/p>\n Este es un libro hermoso, alentador, legible e imaginativo. Se trata de salvar al mundo del desastre ambiental. Para apreciar solo su belleza, hojee sus 318 p\u00e1ginas y observe algunas de sus 135 llamativas ilustraciones a color. Cada una muestra alg\u00fan aspecto de un posible mundo futuro que ya no est\u00e1 amenazado por la cat\u00e1strofe ambiental, como aviones de pasajeros h\u00edbridos-el\u00e9ctricos; un barrio de chabolas completamente alimentado por paneles solares; una instalaci\u00f3n de generaci\u00f3n de electricidad impulsada por olas en la costa de Escocia; jardines urbanos (incluidos imponentes \u201cinvernaderos verticales\u201d); Detroit, Mich., como una \u201cciudad verde\u201d, con la mayor\u00eda de los espacios abiertos dedicados a jardines urbanos; y CO2 almacenado bajo tierra a trav\u00e9s de plantas de \u201ccaptura directa de aire\u201d. Estas no son fotograf\u00edas o pinturas, sino impresionantes im\u00e1genes digitales futuristas que rivalizan con la fotograf\u00eda en sus representaciones altamente realistas y coloridas. Le dicen al lector: \u201cAqu\u00ed est\u00e1 el mundo ambientalmente sostenible que es posible\u201d. El texto que lo acompa\u00f1a dice: \u201cAqu\u00ed est\u00e1 c\u00f3mo podemos trabajar para hacerlo realidad\u201d. <\/p>\n Los 50 cap\u00edtulos cortos del libro (cada uno con un promedio de seis p\u00e1ginas) est\u00e1n repletos de informaci\u00f3n precisa sobre cuestiones ambientales clave, con t\u00edtulos como \u201cAgua para todos\u201d; \u201cAlimentando al mundo\u201d; \u201cArreglando el clima\u201d; \u201cTrabajo, riqueza y bienestar\u201d; \u201cRevoluciones solares\u201d; \u201cEl fin de la era del petr\u00f3leo\u201d; \u201cUn mundo sin carb\u00f3n\u201d; y similares. Leerlos es como tomar un curso corto sobre desaf\u00edos ambientales y posibles soluciones. <\/p>\n Mientras le\u00eda The World We Made<\/em>, pod\u00eda sentir que mi esp\u00edritu se alejaba de la desesperaci\u00f3n que a menudo he sentido ante la perspectiva de un cataclismo ambiental. La desesperaci\u00f3n se arrastra cuando escucho las terribles predicciones de que podemos esperar temperaturas globales en constante aumento, hambre y inanici\u00f3n generalizadas y la propagaci\u00f3n incontrolable de enfermedades, todo lo cual resulta en el desplazamiento, el sufrimiento y la muerte de cientos de millones de personas. <\/p>\n El mundo que creamos<\/em> no niega la posibilidad de que estas aterradoras predicciones se hagan realidad. Jonathon Porritt, el autor del libro, es un eminente escritor, locutor, comentarista y activista brit\u00e1nico en materia de desarrollo sostenible. Es muy realista. Sabe que la lucha por un mundo m\u00e1s cuerdo y sostenible encontrar\u00e1 resistencia de tipo humano, natural y tecnol\u00f3gico. No todas las innovaciones prometedoras tendr\u00e1n \u00e9xito. Las guerras en Internet pueden continuar. El bioterrorismo puede causar grandes desastres. Es probable que haya disturbios por la escasez de agua. Esto no es una utop\u00eda. \u201cDonde hay seres humanos, siempre hay errores\u201d, escribe Porritt con lucidez. <\/p>\n Sin embargo, Porritt h\u00e1bilmente pinta una imagen cre\u00edble y atractiva de un mundo mucho menos nefasto, un mundo que no solo se ha retirado del borde del colapso, sino en el que se ha logrado una sostenibilidad real. Esboza un mundo que es posible \u2014incluso hermoso\u2014 y explica c\u00f3mo podemos llegar all\u00ed. \u201cTodav\u00eda podemos actuar para abordar las crisis convergentes de hoy\u201d, escribe con esperanza, \u201cm\u00e1s r\u00e1pido que la velocidad a la que esas crisis amenazan con abrumarnos\u201d. <\/p>\n Porritt ofrece su alentadora visi\u00f3n haciendo algo que nunca se ha hecho antes. Se imagina a s\u00ed mismo como un profesor universitario llamado Alex McKay que, desde el a\u00f1o 2050, describe el genio humano, las innovaciones cient\u00edficas, los avances tecnol\u00f3gicos, las reformas legales, las revoluciones pol\u00edticas y los movimientos por el cambio que han tra\u00eddo no un mundo perfecto, sino un mundo genuinamente nuevo que es mucho menos amenazante y mucho m\u00e1s atractivo de lo que tenemos ahora. <\/p>\n Porritt sabe de lo que habla. Ha sido una figura destacada en el movimiento ecologista durante m\u00e1s de 40 a\u00f1os. Durante seis a\u00f1os, fue director de Friends of the Earth, un importante grupo ecologista internacional. Su base es ahora el Forum for the Future, una organizaci\u00f3n sin \u00e1nimo de lucro de desarrollo sostenible que cofund\u00f3. <\/p>\n Porritt entiende que plantear una visi\u00f3n atractiva no es suficiente, por s\u00ed solo, para provocar los vastos cambios que implica su visi\u00f3n futurista. Es necesario poner una espina en el sill\u00edn de los individuos, instituciones, corporaciones y gobiernos poderosos que se resisten a los cambios necesarios. Algunas de las \u201cespinas\u201d, cree, vendr\u00e1n de la propia naturaleza en forma de grandes desastres inducidos por el clima, como el estr\u00e9s h\u00eddrico extremo. Algunas de las espinas vendr\u00e1n de la econom\u00eda, como en millones de personas cada vez m\u00e1s indignadas por no poder encontrar trabajo. <\/p>\n Sin embargo, los desastres, en s\u00ed mismos, no crear\u00e1n los cambios necesarios. El cambio se producir\u00e1 cuando las personas con una visi\u00f3n de un futuro mejor empiecen a exigirlo mediante campa\u00f1as incesantes, organizadas de forma inteligente y no violentas. Porritt las describe dedicando algunos p\u00e1rrafos positivos a los movimientos no violentos existentes, como la comunidad de activistas en l\u00ednea Avaaz. Los Amigos est\u00e1n empezando a hacer su parte a trav\u00e9s de los comit\u00e9s mensuales del Meeting y grupos como Earth Quaker Action Team (EQAT). <\/p>\n Sin embargo, desear\u00eda que Porritt hubiera dedicado m\u00e1s tiempo a c\u00f3mo organizar campa\u00f1as no violentas, pero tal vez eso sea esperar demasiado. El mundo que creamos<\/em>, tal como est\u00e1 escrito, es una maravillosa e inspiradora contribuci\u00f3n a nuestra comprensi\u00f3n de la actual crisis medioambiental y del mundo sostenible y m\u00e1s humano por el que tenemos que trabajar.<\/p>\n Rese\u00f1ado por Karie Firoozmand<\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 nos impide actuar, ahora que el debate sobre el papel causal de los humanos en el calentamiento global ha terminado? Sabemos<\/em> lo que tenemos que hacer: utilizar energ\u00eda solar, e\u00f3lica, hidr\u00e1ulica, geot\u00e9rmica y mareomotriz. Podemos ver a los capitales de riesgo \u2014y a algunos gobiernos\u2014 construyendo la infraestructura, pero \u00bfpor qu\u00e9 no est\u00e1 floreciendo a escala mundial mucho m\u00e1s r\u00e1pido? <\/p>\n En esta pel\u00edcula, la respuesta dada por el ministro unitario universalista Daniel Jantos es \u201cAqu\u00ed es donde nos ha llevado el capitalismo sin moderaci\u00f3n\u201d. (N\u00f3tese que dice \u201ccapitalismo sin moderaci\u00f3n\u201d, no simplemente \u201ccapitalismo\u201d). Los apetitos del capitalismo no regulado, por definici\u00f3n, nunca pueden ser satisfechos. En su forma actual, existe un requisito de crecimiento constante, que causa destrucci\u00f3n, desperdicia recursos y degrada el medio ambiente. <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 es eso? Seg\u00fan el ecologista Bill McKibben, la dependencia total de los combustibles f\u00f3siles est\u00e1 en el centro de nuestra vida cotidiana. El calentamiento global resultante es el primer problema a escala mundial que ha tenido la humanidad. \u00c9l llama a cambiar esta situaci\u00f3n la \u201ctarea m\u00e1s dif\u00edcil que la humanidad ha enfrentado jam\u00e1s\u201d. <\/p>\n The Wisdom to Survive<\/em> es una pel\u00edcula corta, visualmente hermosa y filos\u00f3ficamente c\u00e1lida y edificante. S\u00ed, sobre el tema del calentamiento global, esta pel\u00edcula toca el lugar donde, como dijo la poetisa Emily Dickinson, \u201cYo habito en la posibilidad\u201d. Y en la posibilidad, esta pel\u00edcula da una excelente compa\u00f1\u00eda. Se incluyen McKibben, el investigador principal del Post Carbon Institute, Richard Heinberg, y la l\u00edder espiritual y activista Joanna Macy. Son pensadores en los que he llegado a confiar en mi trabajo de justicia ambiental, pero me alegr\u00e9 de que me presentaran a la budista y educadora Stephanie Kaza, a la investigadora Amy Seidl, al bi\u00f3logo Roger Payne y al veterano del movimiento verde Gus Speth, todos l\u00edderes que han pasado sus carreras en varios aspectos del desarrollo de la sabidur\u00eda para sobrevivir. <\/p>\n La inclusi\u00f3n de Speth es particularmente interesante, ya que fue, hace d\u00e9cadas, el l\u00edder de una gran organizaci\u00f3n verde que tom\u00f3 fondos (y \u00f3rdenes de marcha) de las grandes corporaciones mientras les ayudaba a lavar su imagen verde. Recientemente, Speth ha reorientado su trabajo hasta el punto de ser arrestado protestando por el oleoducto Keystone XL. En The Wisdom to Survive<\/em>, no se anda con rodeos: \u201clas corporaciones son los principales actores pol\u00edticos\u201d en Estados Unidos, y la nuestra es una \u201cdemocracia fallida\u201d con l\u00edderes pol\u00edticos que son \u201cpat\u00e9ticos\u201d. <\/p>\n Una cosa que la sabidur\u00eda revela es que es una locura que se espere que los activistas demuestren que nuestro trabajo no \u201cda\u00f1ar\u00e1\u201d la econom\u00eda. Estamos \u201cimpulsados por la fuerza tit\u00e1nica de una civilizaci\u00f3n en las garras de la locura\u201d resultante de un siglo de petr\u00f3leo barato. Los defectos y el sufrimiento resultante son obvios. Stephanie Kaza, profesora del Programa Ambiental de la Universidad de Vermont, predice que los \u201cenfrentamientos energ\u00e9ticos\u201d pueden venir en forma de guerras o estados fascistas, y que este sistema se est\u00e1 destruyendo a s\u00ed mismo. Hace veinte a\u00f1os no nos d\u00e1bamos cuenta de que lo que estaba en cuesti\u00f3n no era solo los derechos humanos, animales y ambientales, sino el equilibrio planetario que sustenta toda la vida en la Tierra. Es hora de una reorientaci\u00f3n. <\/p>\n Entonces, \u00bfqu\u00e9 hacemos?<\/p>\n Joanna Macy, hablando desde d\u00e9cadas de ense\u00f1anza del Trabajo que Reconecta, dice que es mejor ayudar a que el sistema basado en el carbono se desintegre, ya que ya se est\u00e1 derrotando a s\u00ed mismo, y construir lo nuevo. La corriente principal no quiere reconocer este dolor, y \u201clo reduce a patolog\u00eda individual\u201d. Pero en realidad es la experiencia compartida de un \u201cprofundo agravio\u201d. Decir la verdad al respecto revela nuestra interconexi\u00f3n. Es dif\u00edcil estar presente con el sufrimiento, pero surgir\u00e1n oportunidades de acci\u00f3n. <\/p>\n Kaza afirma que un buen primer paso es no apartar la mirada, sino ver el sufrimiento y permitir que surja una respuesta. Ese es un paso importante, y los cu\u00e1queros est\u00e1n preparados para ello. Sabemos que, cuando nos quedamos quietos en la Luz, \u201cque muestra y descubre\u201d, la fuerza, el poder y la misericordia entran despu\u00e9s de que vemos algo inc\u00f3modo. <\/p>\n El cambio clim\u00e1tico obligar\u00e1 a la gente a vivir dentro de los l\u00edmites. Ser\u00e1 complicado; se har\u00e1n sacrificios. C\u00f3mo ser\u00e1 depende de lo que hagamos ahora. Ahora que hemos liberado tanto carbono, tenemos que lidiar con la perturbaci\u00f3n resultante. <\/p>\n Al mismo tiempo, Amy Seidl nos dice que el cambio clim\u00e1tico es el catalizador que nos lleva a una nueva comprensi\u00f3n de lo que puede ser nuestra civilizaci\u00f3n, y de la abundancia en el mundo y la interdependencia que mantiene unidos los sistemas. Necesitamos crear ecosistemas intencionales ahora (como est\u00e1 haciendo el movimiento de permacultura). Necesitamos hacer retroceder la toma privada de espacios p\u00fablicos (como est\u00e1 haciendo el movimiento Occupy). Necesitamos resistirnos a hacer del agua una mercanc\u00eda (como han logrado los navajos en Arizona). Necesitamos unirnos a la lucha para resistir la colonizaci\u00f3n corporativa de las sociedades agr\u00edcolas campesinas por medio de las semillas (como est\u00e1 haciendo el movimiento La V\u00eda Campesina). <\/p>\n Necesitamos estar despiertos al hecho de que nuestras elecciones de consumo crean una situaci\u00f3n en la que el \u201csistema de acumulaci\u00f3n\u201d del Norte global obliga al Sur global a adaptarse primero al cambio clim\u00e1tico. Incluso el ej\u00e9rcito estadounidense reconoce a los refugiados clim\u00e1ticos como una amenaza. <\/p>\nRuah Swennerfelt es miembro del Meeting de Burlington (Vermont). Fue secretaria general de Quaker Earthcare Witness durante 17 a\u00f1os y ahora est\u00e1 jubilada. Participa activamente en la Iniciativa de Transici\u00f3n de su ciudad y, junto con su marido, intenta llevar una vida sostenible. <\/em><\/h4>\n
Quakernomics: Un capitalismo \u00e9tico<\/h2>\n
Por Mike King. Anthem Press, 2014. 276 p\u00e1ginas. 25 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por David Morse<\/h4>\n
David Morse, miembro del Storrs (Conn.) Meeting, es autor de una novela, <\/em>The Iron Bridge, y un folleto de Pendle Hill, <\/em>Testimony: John Woolman on Today\u2019s Global Economy.<\/em><\/h4>\n
Fe que honra la Tierra: \u00e9tica religiosa en una nueva clave<\/h2>\n
Por Larry L. Rasmussen. Oxford University Press, 2012. 462 p\u00e1ginas. 45 $\/tapa dura; 34,95 $\/tapa blanda; 23,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Brian Drayton<\/h4>\n
Brian Drayton es miembro del Meeting de Weare (N.H.).<\/em><\/h4>\n
La canci\u00f3n de la Tierra: una s\u00edntesis de las cosmovisiones cient\u00edfica y espiritual<\/h2>\n
Editado por Maddy Harland y William Keepin. Permanent Publications, 2012. 254 p\u00e1ginas. 29,95 $\/tapa blanda; 0,99 $\/eBook. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Phila Hoopes<\/h4>\n
Phila Hoopes es redactora publicitaria independiente, poeta y bloguera (<\/em>soulpathsthejourney.org), estudiante de espiritualidad de la creaci\u00f3n y permacultura, con una pasi\u00f3n por rastrear conexiones profundas en la experiencia m\u00edstica de lo Divino a trav\u00e9s de las tradiciones de fe. Es miembro del Homewood Meeting en Baltimore, Md. <\/em><\/h4>\n
El mundo que hicimos: la historia de Alex McKay desde 2050<\/h2>\n
Por Jonathon Porritt. Phaidon Press, 2013. 318 p\u00e1ginas. 39,95 $\/tapa blanda. <\/h3>\n
Rese\u00f1ado por Richard Taylor<\/h4>\n
Richard Taylor es miembro del Meeting de Germantown (Pa.) y participa activamente en el grupo de trabajo del Meeting para poner fin al encarcelamiento masivo. Dick tambi\u00e9n est\u00e1 desarrollando un sitio web dise\u00f1ado para animar a los predicadores cristianos a evitar <\/em>el antijuda\u00edsmo<\/em> en sus sermones y en las lecturas de la iglesia del nuevo testamento.<\/em><\/h4>\n
La sabidur\u00eda para sobrevivir: cambio clim\u00e1tico, capitalismo y comunidad<\/h2>\n
Dirigida por John Ankele y Anne Macksoud. Old Dog Documentaries, 2014. 56 minutos. El precio var\u00eda (v\u00e9ase m\u00e1s abajo) en Thewisdomtosurvive.bullfrogcommunities.com<\/a>. <\/h3>\n